基督徒信仰入門

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基督徒的信仰入門重生得救，是基督徒信仰中一個最基本的真理

第一讲：原因

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基督徒的信仰入門重生得救，這是我們基督徒信仰中一個最基本的真理。這個真理在《新約聖經》中是很清楚的；曆世歷代以來，在數不清的前面弟兄姊妹的著作中也是講得很透澈的。可是由於許多人的‘學問’和撒但的工作，卻常使清楚的問題變得模糊不清，把簡單的問題變得複雜異常；以至使我們覺得有必要在主面前，將這個問題再來總結一下。希望對弟兄姊妹會有幫助。

　　按照我們自己的屬靈光景，不可能也不打算將這個問題講得很全面，只想就一些接觸到的問題，盡我們在主面前的領受來說一說，其中難免有錯，請弟兄姊妹在主裏多多指正。

第二讲：信就得救

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“這義是本於信，以致於信；如經上所記：‘義人必因信得生’。”（羅馬書第一章１７節）　　基督徒的信仰入門，不是靠著自己去行善積德，不是參加多少次主日聚會，不是受浸，而是信耶穌基督是神的兒子的‘信’。一本《聖經》最大的一章是約翰福音第三章，這一章《聖經》就是講重生，講信仰入門。其中第１６節是《聖經》中最大的一節：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”這裏的‘得永生’，就是得著神的生命，就是得著主耶穌對尼哥底母說的‘重生’，這得著‘重生’的條件，就是‘信’神的獨生子，耶穌基督。
　　“因信稱義”是《聖經》中的一個大真理，不但在恩典時代是這樣，就是在舊約時代也是這樣；經上說：“沒有義人，連一個也沒有。”神的話說沒有，就是沒有，就連亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、眾先知都不是義人，他們都是“因信得了美好的證據”，都是“…信神，這就算為他的義”。只是在舊約時代，這因信稱義的真理還未像新約時代那樣向人類顯明，以至猶太人誤認為他們可以靠著律法稱義。
　　“信的人有永生，不信的人罪已經定了”。信耶穌的信仰入門就是信；信什麼？信耶穌是神的兒子，信耶穌是為我們的罪死在十字架上，信耶穌已經升天，信耶穌還會再來；信《聖經》是神的話，信神在《聖經》中對我們的一切啟示和應許。不是靠遵守律法，不是靠自己的善行，不是靠一切宗教上的儀式，而是單單因著信，就能使我們稱義，使我們能夠得著永生神的生命。這就是我們基督徒的信仰入門。
　　有人問：“信既這麼重要，怎麼信呢？”

第三讲：信仰神是人的一種本能

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“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏；因為神已經向他們顯明。”（羅馬書第一章１９節）　　“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈；所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。”（約翰福音第四章２３－２４節）
　　人是有靈魂，能夠用心靈同神靈溝通的動物，正如人有眼睛可以看事物，有耳朵可以聽聲音一樣。所不同的是，我們可以找出眼、耳的位置，看見它們的構造，而找不出心靈的位置，看不見它的構造。找不出它們的位置，看不見它們的構造的，是不是就沒有的呢？我們的意志、思想、感情、生命，我們都是在解剖學上找不到它們的位置，不知道它們的構造的。（我們只可籠統地說它們是在大腦中，也許有一天，科學發展了，會發現這種看法是錯的。）我們不能說它們是沒有的。
　　人類，無論任何民族，（從最文明的到最落後的），在任何一個歷史時期，（從古代到現代），都有他們的宗教信仰，都有他們所拜的神的（對的或錯的）。一個最唯物的人，或一個最不開化的人，也都會“疑神疑鬼”的；一個最聰明的動物卻不會，從來沒有人見過動物拜神的。這些都說明，人是有能通神靈的心靈的，信仰神是人類的一種本能。
　　打一個比方：我讀初中時，有一次上體育課，老師教我們‘正步走’，他先對我們說了正步走的方法：“身體站直，眼看前方，抬右腿則右手後擺，抬左腿則左手後擺，……”有一個比較遲鈍一點的同學，他想：原來走路還有學問的，好在我讀了中學，不然的話，我連走路都不會。老師講完了，做了一次示範，剛好叫到那個同學出來演習；那同學以為，這是有學問的走法，不能再像平時那樣走了，於是一反常態，彆扭的抬右腿則右手前擺，抬左腿則左手前擺，弄得我們哄然大笑。這件事告訴我們，人類的本能是不用人教的，自自然然的做去就行的了。

　　有人對‘信’做了不少注釋：信就是信仰……；信就是信從……；信就是信服……；信就是接受……。要人們照著這些注釋去檢查，看信得對不對。我們覺得這些注釋的道理都很對，可作參考；只是要求人這樣來衡量自己是否信就有問題了，因為神不但是頭腦複雜的，聰明人的神，更是那些頭腦簡單的，像小孩子樣式的人的神。道理講得越多會叫人越糊塗。

第四讲： ‘道’ 的種子

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“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：‘報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等隹美！’”（羅馬書第十章１４－１５節）

　　雖然我們不用教人怎麼信，可是信道是從聽道來的。人是否能信，跟我們傳的福音是有很大關係的。主耶穌在馬太福音十三章中，所講到的撒種的比喻，種子就是神的道；我們所撒的若是神的道的種子，聽的人又樂於領受，就必然它在人心裏會發芽、生長；我們所撒的若是沒有生命的砂粒人的道理，就不能指望它會發芽、生長。人如果撒的是稗子撒但異端的種子，就在人心裏也會長出稗子來。一個不信主耶穌基督的復活和再來，只推崇基督教的好道理的社會神學派，是帶不出真基督徒來的；一個在撒但的手中，任由撒但擺弄，信從異端的人，也不能帶領人走上信仰的正途的。

　　求神憐憫我們，潔淨我們，使我們能傳純正的福音真理，能夠帶領人歸向神，信靠耶穌基督！

第五讲：重生

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“耶穌回答說：‘我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。’……‘人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的就是靈。我說：你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的也是如此。’……。‘我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？’……‘摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；叫一切信他的都得永生。’”（約翰福音第三章３－１５節）

　　從上面一段經文，我們看見：一、主耶穌說：“人若不重生，就不能見神的國。……人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。”從主耶穌的話，我們看見，重生是進入神的國之門，也是我們進入教會之門，就是我們基督徒的信仰入門。二、重生這件事，是地上的事，是我們知道的，我們見過的（這裏不說‘人子’而說我們，應該包括跟從主的門徒）。三、前面說‘重生’，後面說‘得永生’，重生就是得永生；得永生的條件就是‘信他’（人子耶穌基督）。

　　神的國  
神所在的永世，不是我們肉身的生命能夠進得去的，而是借重生‘生’進去的。譬如‘人世’，沒有生命的物質是無論如何也不能進入人世的；雖然那些物質可以同我們朝夕相處，如桌子、凳子、用具等，可是“除了在人裏頭的靈沒有人知道人的事，”它們對於‘人世’的事，是一無所知的。你要進入‘人世’，你就必須‘出生’。一個小孩一‘出生’，雖然他對人世，對他自己都毫無知覺，可是他就進入了‘人世’。一個人，無論老少，有朝一日若死了，雖然他的肉身還在那裏，他便已經離開了‘人世’。照樣，神所在的‘永世’，也是‘生’進去的；什麼時候，我們借著神的道‘重生’了，我們就有了像神那樣的生命永生，我們就在神的永世裏，亦即在神的國中了；所以重生就是我們基督徒的信仰入門。

　　我們之所以‘出生’在世上，不是靠著我們自己，不是說我要出生就能出生的，（是神讓我們出生，我們才能出生）。重生也是這樣，不是我們自己要重生就能重生的，重生是神作在我們裏面的。可是我們能夠信耶穌基督，我們‘信’，神就照著他的應許：“叫一切信他的不至滅亡，反得永生”，讓我們重生在永世裏。我們要做的，就是信神獨生子耶穌基督的名，‘重生’是由神來負責的。我們要進入神國的門，是信；其結果因著我們的信，神就重生了我們，使我們進了神國之門。

　　在約翰福音第三章裏，尼哥底母覺得難以理解，這是難怪的；因為那時主耶穌還沒有受死和復活。今天我們對這個問題已經好理解得多了；因為古今中外，有千千萬萬的基督徒已經有了實際的經歷了。

　　我曾看過一部介紹‘以蟲治蟲’，名為‘赤眼蜂’的科教片。赤眼蜂是一種米粒般大小的寄生蜂，它們的繁殖過程很特別：它們將卵產在禾蟲的卵裏面，它的幼蟲在禾蟲卵裏發育成長，吃盡了裏面一切的營養，到本該禾蟲成熟破殼的時候，出來的竟是一個小赤眼蜂。這是我們基督徒經歷的一個模式：本來我們裏面的生命，是屬乎亞當的血氣生命，可是因著我們的信，神在我們的裏面重生進去一個屬基督的生命。這屬基督的生命，在我們裏面成長，慢慢的吃盡了我們屬亞當的血氣生命。當我們破殼而出（在末日復活）的時候，我們就再也不是屬地的亞當的罪身，而是屬天的，榮耀的神之子。感謝讚美主！

第六讲：省察

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你們總要自己省察有信心沒有；也要自己試驗；豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏麼？”（哥林多後書第十三章５節）

　　我們中間有許多弟兄姊妹，是電子廠的工人。在電子廠裏我們知道，要製作一塊集成電路板要經過許多工序：印刷電路、在熔化錫水中浸焊、插件、點焊、修理，到最後還要檢驗。雖然一個個工序都要求很嚴，但到最後還得檢驗，因為恐怕在想不到的地方會出毛病。這個檢驗工序現在簡稱為ＱＣ。

　　我覺得我們基督徒的信仰也是這樣，我們曾聽過許多人向我們作見證，聽過不少人講道，有的人還看過不少屬靈的書籍，我們不知道所接觸到的是否都是純正的道理，我們不知道有沒有理解錯，信錯；再加上這過程有不甘心失敗的魔鬼在破壞。我們也要來檢驗一下我們‘信’得如何？經上說的‘省察’、‘試驗’就是檢驗。

　　用什麼標準來檢驗呢？“豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏麼？”如果我們是得救的，不是神所棄絕的，就有耶穌基督在我們心裏，這就是檢驗的標準；“人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。”

　　因著我們的信，神的聖靈就借著神的道，將基督的生命‘重生’在我們裏面；同時，耶穌基督也借著聖靈住在我們裏面，我們的裏面就成為聖靈的居所，成了神的殿。“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麼？”（哥林多前書第三章１６節）。神重生在我們裏面的生命，同住在我們裏面的聖靈本來是有分別的，可是實際上分別不出來，無論是從《聖經》上查考，還是我們實際的經歷，我們都分不出來。實際是：有了基督借著聖靈住在我們裏面，我們就有神的兒子，就有‘永生’的生命。

　　關於聖靈住在我們基督徒的裏面的《聖經》根據比比皆是，這裏再舉幾處：

　　主耶穌說：“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在；就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他；你們卻認識他；因他常與你們同在，也要在你們裏面。……到那日你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。”（約翰福音第十四章１６－２０節）

　　“他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據（憑據原文作質）”（哥林多後書第一章２２節）“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所應許的聖靈為印記；這聖靈是我們得基業的質，直等到神之產業被贖，使他的榮耀得著稱讚。”（以弗所書第一章１３－１４節）

　　住在我們裏面的聖靈，就是我們得基業的質，即憑據。什麼是憑據？一個父親告訴他的兒子：“到明年你結婚的時候，我會給你壹萬元”。兒子不知道父親說話是否算數，可是父親不但說了，而且將一張寫著他兒子名字的，壹萬元的定期存單交給他，這張定期存單就是憑據，就是質，雖然兒子還不能拿到錢，可是他已經有確實的憑據。

　　我們手裏有一張存單，我們會知道；我們得著了重生，有了永遠的生命，我們裏面的生命得著了改變，裏面有了聖靈，我們知不知道呢？也該知道的。

　　怎麼知道我們已經得著了重生？怎樣知道有聖靈住在我們的裏面？我們心裏到底有什麼感覺？下面分四個方面來說說。

　　１、禱告

　　經上說：“凡求告主名的，就必得救”（使徒行傳第二章２１節）。會禱告的人，是重生得救的人；因為禱告是我們屬靈生命的呼吸。一個小孩剛生下來，他什麼都不知道，卻本能的要呼吸。他一生下來就哭；為什麼哭呢？因為他要呼吸。一個重生了的基督徒可能講不出一點道理來，可是他是會禱告的；他會關上門禱告在暗中的神。如果有人從來不會禱告，這人在信仰上就還沒有入門。“人未曾信他，怎能求他呢？”信就會求，不信就不會求，這是很明顯的。

　　有重生生命的基督徒，他的心裏有一種力量，會催促他到主面前去禱告，這叫做禱告的負擔。一個姊妹見證說：“我每天一早起來的時候，就是我的禱告時間，這時如果有人來跟我說話，我就覺得心煩。”“我吃飯之前是要禱告的，只是到不信主的朋友家裏去吃飯就有問題了；禱告吧，怕他們譏笑，不禱告心裏又不安。”這個姊妹的感覺，是每一個信主的人都有的，這樣的要禱告的傾向，就是禱告的負擔。初時這種負擔不怎麼明顯，後來漸漸在主裏長進，就會越來越明顯，越來越有力。當禱告的負擔臨到我們時，我們總想離開人群，獨自一個人到神面前來禱告；禱告了以後，我們才卸掉了禱告的負擔。當然，有時我們也會感到心裏空蕩蕩的，我們甚至會忘記禱告；這是一個信主的基督徒也會有的情形，我們不用懷疑自己的得救。我只是說一個人若從來就不曾有過禱告的負擔，他的生命就有問題了。

　　我們見過當了幾十年教友，而從來不會到主面前禱告的人；甚至見過這樣的傳道牧師，他會唱詩、會讀經、會講道、會在大庭廣眾之中開聲禱告（讀祈禱文），只是當他一個人時，卻從來不禱告的。他的一切都是做給人看的；沒有人看見，他就不用做了。

　　２、聽道

　　“…愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長”。（彼得前書第二章２節）

　　初生的小孩雖然什麼都不知道，可是他會餓；他餓了就哭，直到他含到乳頭，才停下來，用力的吸吮。我們的重生生命也會餓；重生生命的食糧，就是神的道。一個得救的基督徒，會如饑似渴的要聽道，巴不得禮拜天快一點到來，好去參加聚會。雖然看聖經還有困難，卻會寶貴自己的聖經。有文化的人會千方百計的尋找屬靈的書籍。如果有人對聽道沒有興趣，不耐煩；這人的重生生命是有問題的，最低限度是患了“小兒厭食症”，當心！

　　常常看見有人跑幾十裏路參加聚會，也有就在旁邊也不聽道的，為什麼？很簡單，羊是吃草的，不論跑多遠也要去找草吃；狗是不吃草的，窩邊有草也不吃的。這是生命不同的緣故。

　　３、知罪悔改

　　神在造人的時候，本來是將律法放在人的心裏；如經上所記：“沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法；這是顯出律法的功用刻在他們心裏。”（羅馬書第二章１４－１５節）

　　神將他的律法放在我們心裏，我們若違背良心去行事，就是在神面前犯罪，我們就是罪人。但一般人在沒有信主之前，都是用屬世界的標準來衡量自己的。世界標準的罪人，如殺人、放火、強姦、詐騙的人，他們大多數知道自己是罪人；可是世界標準的好人，他們沒有犯大罪，他們還比人好，他們很多時候是不知道（不承認）自己是罪人的。我穿一件白衣服，雖然隱隱的有許多污漬，可是當我站在一群滿身坭汙的人中間時，我就覺得我很乾淨；等我進了豪宅，同那高貴的主人的潔白衣服一比，我這才自慚形穢，發現自己是何等的骯髒。

　　人對罪的感覺也是這樣：當我們還不認識那聖潔的主時，我們就同世人去比較，我若是一個世界標準的好人，我會覺得我沒有罪；我若是一個世界標準的罪人，我還會找出許多客觀原因來為自己開脫。直到我信了主，認識了那聖潔真實的主時，我們才會看見自己實實在在是一個罪人。

　　當彼得一發現，站在自己船上的，是聖潔的主時，他就看見自己是何等的污穢，他就俯伏在耶穌腳前說：“主啊，離開我，我是一個罪人。”（路加福音第五章８節）

　　一個房間裏面很污穢，只是黑洞洞的什麼也看不見；當有一束陽光照進來時，我們就看得清楚了。神是光，當他的生命之光照在我們裏面的時候，我們就會看見我們的心裏是何等的污穢：仇恨、嫉妒、貪婪、虛偽、謗瀆、詭詐、淫穢……。一個不知道自己是罪人的人，是一個心裏沒有被耶穌基督的真光照亮的人；是一個在信仰上還沒有入門的人。

　　“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了；……我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的；他的道也不在我們心裏了。”（約翰壹書第一章８節、１０節）“道就是神”，道不在我們心裏，就是神不在我們心裏，就是神的生命不在我們心裏。

　　信耶穌的人不但知道自己是一個罪人，而且因信得著了主耶穌基督的赦免；基督徒會立志遵行神的命令，遠離罪惡；正好象人不願意弄髒剛剛洗刷乾淨的房間一樣。雖然基督徒因為肉身軟弱，還不能完全勝過罪惡，可是他會“立志為善”。當他要往犯罪的路上滑時，他的心裏會失去平安；當他勝不過罪惡的引誘，偶然被過犯所勝，他的心裏會感到痛苦，會在神面前痛悔。

　　大衛的詩：“我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。”（詩篇三十二篇３－４節）大衛的經歷也是我們基督徒的經歷，當我們犯罪時，聖靈會在我們心裏責備我們，甚至像火一樣在我們的心裏燒烤、煎熬，使我們看見罪是多麼可怕，會燒烤到我們以後再不敢隨便犯罪。除了聖靈在我們心裏的責備，還有外面的管教；我們貪一點小便宜，往往會招來大損失，我們若寶貝一些心中的罪惡，不肯脫離，往往會使我們一病不起，直到我們向主認了罪，棄絕了心中寶貝的罪惡，主才釋放我們。

　　隨著基督生命的成長，基督徒的心裏會有一種抗拒罪惡的力量，雖然仍舊知道自己是一個罪人，可是靠著心裏的力量，已能拒絕犯罪的意念。

　　我們見過這樣的人，他說他是信主的，他說他信有神，有耶穌，信就得救；他說他是得救的；只是他的行為同世人沒有分別，一直沉在罪中。我們是僕人，不是主人，不敢妄論人；只是請注意神的話：“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。凡住在他裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。小子們哪！不要被人誘惑，行義的才是義人；正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女；凡不行義的，就不屬神；不愛弟兄的也是如此。”（約翰壹書第三章５－１０節）《聖經》中有關這方面的教訓很多，引這一段已經夠了，不用多說了。

　　是基督徒就“應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱！”（使徒行傳二十六章２０節）

　　４、愛弟兄姊妹

　　“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。”（約翰壹書第三章１４－１５節）

　　人以群分，物以類聚；野狼、獅子要找同類為伴。強制的將人與他的親人、朋友分開，是一種嚴厲的刑罰，名曰坐牢或流放。有基督生命的人，也自然的會愛與自己同類‑‑‑‑有神的生命的人。一個真信主的人，無論在什麼地方，無論見到一個怎麼樣的人，卑賤的或高貴的，貧窮的或富足的，聰明的或頭腦簡單的，中國的或外國的；只要他們是真信主的，我們都能一見如故。什麼原因呢？因為我們在基督裏，是同一個高貴、聖潔的族類。

　　蜜蜂是群居的，它們中每一個蜜蜂，為著它們的群體，都能毫無保留的作出自己的供獻。當它們的群體受到威協時，那種奮勇抗敵，不怕犧牲的精神，真使我們嘆服。什麼原因呢？因為對它們來說，離開群體它們就無法生存；沒有群體，就沒有個體。因而神在造它們時，給了它們一個強烈的群體觀念。

　　天然事物中實在有許多隱征，使我們能夠明白神的真理。神的教會更是一個群體，普世的教會是一個整體，就是耶穌基督的新婦。不在整體的教會裏，單個的基督徒是不能存在的，在神面前也是沒有意義的。教會不單是一個群體，《聖經》告訴我們：教會是主耶穌基督在地上的身體，每一個基督徒都是這身體上的一個肢體。一群蜜蜂缺了幾個蜜蜂是沒有大礙的，一個身體若缺了一個肢體，缺眼睛、缺鼻子就不行了。因而主耶穌要求我們信他的人要彼此相愛；他也親自為我們做了榜樣，親自為我們死在十字架上；他叫我們要顧念教會這個群體，弟兄姊妹之間要彼此相愛，像他愛我們一樣。基督徒裏面的‘永生’生命，就是在耶穌基督身體上的肢體生命。我們若有耶穌基督身上肢體的生命，我們也必然會愛基督身上的其他肢體。

　　“人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裏，愛弟兄的就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。惟獨恨弟兄的是在黑暗裏，且在黑暗裏行，也不知道往那裏去，因為黑暗叫他的眼睛瞎了。”（約翰壹書第二章９－１１節）《聖經》上的話已夠清楚，我們不用多說了。

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第七讲：信仰之门

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檢驗自己信仰是否已經入門，上面說到四個方面。得救的基督徒當然還有其他感覺和經歷，如：大多數基督徒會清楚自己得救的時間；信主之後會有一段初信熱，（也有出生在基督教家庭，從小就信主的人沒有這些經歷的）。得救的基督徒會有“我願意為善的時候，便有惡與我同在”的內心爭戰的經歷，會有敗壞的天然的改變，不良嗜好的戒除，在患難中的平安等經歷；會有屬靈的直覺等等。只是作為檢驗的標準，說到這四個方面，已經足夠。我們用這些標準來衡量一下自己，應該很清楚自己是否入了信仰之門的了。

　　我們如果還沒有入門，這是一件嚴重的事；我們應該到主面前去求他為我們開門。主耶穌說：“叩門的，就給他開門！”神是信實的，只要我們叩門，他一定會為我們開門的。

　　《天路歷程》那裏講到，基督徒走天路時進‘窄門’的事，我們要注意；基督徒進了‘窄門’之後，他就得到一份‘公文’。《天路歷程》雖然是喻意小說，可是他是講實在的事。進‘窄門’就是重生，得到那份‘公文’就是得到了作為‘質’的聖靈。

　　當基督徒進了‘窄門’，繼續往前走時，有一個人從路邊的牆上翻過來。基督徒問他，怎麼走天路不從‘窄門’進來？那人回答：我不是同你一樣在走天路麼？為什麼一定要從窄門進來呢？基督徒問他有沒有‘公文’？那人說：不知道有這回事。

　　這件事告訴我們，人如果不重生，沒有得著聖靈在我們的裏面，那樣的基督徒只是外表學樣的，不是真基督徒。我們再看看基督女徒走天路進‘窄門’時的情形：基督女徒和她的孩子都進去了，可是同他們一起的恩慈姊妹卻進不去，她就在門外痛哭；基督女徒鼓勵她，不要灰心，不要怕，繼續叩門，結果她也進去了。重生應是每一個基督徒清楚的經歷。

　　基督徒的‘公文’，在他攀‘艱難山’時還丟失了；他發現後馬上回來尋找，結果找到了。基督徒有聖靈在心裏，自己是有感覺的；初時感覺不明顯，越過會越明顯。這感覺也會失落。感覺上的失落，並不是神棄絕了我們，而是我們在什麼地方錯了；我們要回到失落之處，把感覺重新找回來。

　　再說一遍：信仰的入門是一件大事，如果我們發現自己沒有入門，要懇切求主為我們開門。如果自己已經入了門，也不要受人欺騙，懷疑自己是否已經得救。
第八讲：救恩之本

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“但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（哥林多前書一章３０節）

　　神是怎樣使基督成為我們的智慧的呢？有主耶穌基督的生命在我們心裏，我們就有世人不知道的，屬天的平安、喜樂；我們知道這世界是虛空、短暫的，唯有神是我們永遠的基業，使我們不去尋求世界，而在凡事上尋求、遵行神的旨意。到耶穌再來時，世上的人會發現我們信主的人是最聰明的。就是今天的事也是這樣：我們不知道將來會發生什麼事，可是我們的主知道，我們不用問為什麼，只要凡事按照在我們裏面的恩膏的教訓（聖靈的引導）去動作，心裏平安則行，心裏不平安則止。這樣我們能夠躲過重重的危險和災難，獲得意想不到的平安和成功。事後，我們會看見，我們比最有智慧的人還有智慧。這就是神使耶穌基督成為我們的智慧。

　　神是怎樣使基督成為我們的公義的呢？有主耶穌基督借著聖靈住在我們的裏面，我們也住在主耶穌基督裏面；這在我裏面的耶穌基督，是神的獨生愛子，“現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。”這在我裏面活著的，是神的羔羊，曾在十字架上流出他的寶血，塗抹了我的罪。我憑著自己不能到神的面前；只是，我是在基督裏面，神是看見了他無罪的愛子，我在他的愛子裏面也能夠來到神的面前。這就是‘披戴基督’，主耶穌基督就成為我們的公義。

　　神是怎樣使基督成為我們的聖潔呢？有主耶穌基督住在我們的心裏；他的生命是聖潔的生命。他聖潔的生命一天天的在我們裏面成長，一天天的蠶吃我們那帶著罪性的舊生命。不是我們的舊人能夠得著改良，而是主耶穌基督聖潔的生命來作我的生命，使我能夠拒絕犯罪的意念，彰顯神的聖潔。這就是神使基督成為我們的聖潔。

　　神是怎樣使基督成為我們的救贖呢？我們本來沒有力量遵行神的旨意，只是耶穌基督借著聖靈住在我們的裏面，作我們的力量；使我們能夠遵行神的旨意。

　　以弗所書第一章１２－２０節：“求我們主耶穌基督的神，……使你們知道，他向我們這信的人所顯的能力是何等的浩大！就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死裏復活，叫他在天上在自己的右邊。”神的生命已經在我們的裏面，這生命是創造天地萬物的大能的生命，這生命在耶穌基督裏面，曾經使主耶穌從死裏復活，使他升上高天，坐在神的右邊。這大能的生命，今天已經在我們裏面，這生命的能力，也會使我們在他再來之時，在眨眼之間得著改變；就是我們已經進了墳墓，“那叫主耶穌復活的，也必叫我們與他一同復活”，使我們上升，在空中與主一同相會。這就是神使基督成為我們的救贖。

　　我們看見，神的救恩都是借著他在我們裏面的生命來完成的；離開了他重生在我們裏面的生命，神的救恩就是癈虛的。基督在我們裏面的生命，亦即我們在基督裏面的生命，是最重要的。主耶穌說：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？”（馬太福音十六章２６節）人若沒有在這世上的生命，人就沒有在這世上的一切；人若沒有在基督裏的生命，就沒有在基督裏的一切。

　　“我們有這寶貝放在瓦器裏”，（哥林多後書第四章７節）。這是神給我們的，叫魔鬼害怕，令天使驚羨的救恩！我們千萬不要“忽略這麼大的救恩！”
第九讲：圣灵的工作

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“那日（就是七日的頭一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說：‘願你們平安！’說了這話，就把手和肋旁，指給他們看；門徒看見主，就喜樂了。耶穌對他們說：‘願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。’說了這話，就向他們吹一口氣，說：‘你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。’”（約翰福音二十章１９－２３節）

　　“耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：‘不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施冼；但不多幾日，你們要受聖靈的洗。’‘……但聖靈降在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。’”（使徒行傳第一章４－８節）

　　“五旬節到了，門徒都集在一處。忽然從天上有響聲下來，好象一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。”（使徒行傳第二章１－４節）

　　上面所引的三段《聖經》，說到門徒受聖靈的二種情形：１、主耶穌在復活的第一天晚上，就對門徒吹一口氣，說：“你們受聖靈。”２、五旬節時，門徒聚集在一處，有響聲從天上下來，如風充滿屋子，如火落在各人頭上，門徒都被聖靈充滿，說起別國的話來。前一次，門徒受聖靈，是耶穌親自吹氣；可是在門徒這邊，好象是靜靜的，沒有什麼反應。後一次，五旬節時，如風、如火，門徒如醉、如癡，“說起別國的話來”；彼得講道，一次使三千人得救。主耶穌在前一次的吹氣，說‘你們受聖靈’到底算不算數？門徒是不是從那時開始受了聖靈？如果門徒那時就受了聖靈，為什麼過了三十多天（耶穌復活後四十天，向門徒顯現，升天前），耶穌又應許：“但聖靈降在你們身上，你們就必得著能力”呢？。

　　耶穌講話會不算數嗎？絕對不會！那第一次，門徒受了耶穌吹氣以後，是不是就受了聖靈了呢？是受了聖靈！這次受的聖靈，是受了耶穌基督的吹氣，是受了作為生命的聖靈，正如創世記第二章７節中，神對亞當的吹氣一樣。這作為基督生命的聖靈，是住在門徒心靈裏面的；就是我們在這本小書中所屢次提及的。後一次，門徒受聖靈，是“受聖靈的浸”，是降在門徒身上，是作為一種神的能力，臨到門徒的。這是一種外面的（在魂裏的）浸。聖靈在這二方面工作的分別，我不想說太多的話，弟兄姊妹只要留心一下，就會在《聖經》中發現其中的分別。我們在此提出聖靈在這二方面工作的分別，只是想澄清一下，有的弟兄姊妹認識上的一些混亂。

　　我小時候，甚至長大了，有了重生經歷以後，相當一段時間，還不知道有聖靈住在我的心靈裏面這回事。說到聖靈，就認為是像五旬節那樣的，聖靈的澆灌。那時我認識一個有過受聖靈澆灌經歷的姊妹，她每次說到為聖靈作見證，就說到她受聖靈澆灌的經歷。那時，我也很想得到聖靈的澆灌，只是找不到人為我按手。後來，我才知道，原來，聖靈就住在我的心裏；我也越過越清楚的經歷到聖靈的同在，尤其是在患難之中更是這樣。

　　今天，有的強調靈恩的基督徒，仍然認為只有他們才是受了聖靈的；甚至認為只有他們會說方言的，才是得救的。強調基本救恩的，有的人則認為強調靈恩的人，常會上撒但的當，不主張追求聖靈的澆灌，說方言。

　　其實，作為我們的生命，每一個得著重生的基督徒，都有聖靈住在我們的裏面。“你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的。”（約翰壹書第二章２７節）恩膏就是聖靈，這存在我們心裏面的恩膏，就是住在我們心裏面的聖靈，是真的，不是假的。

　　“我們既領受人的見證，神的見證更該領受了，因神的見證，是為他兒子作的……信神兒子的，就有這見證在他心裏；……這見證，就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裏面。人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。”（約翰壹書第五章９－１２節）今天，主耶穌基督是借著聖靈住在我們裏面，聖靈住在我們心裏面，我們就有神的兒子，我們就有生命，這就是神為他的兒子在我們的裏面所作的見證。

　　我們要認定（要相信神的話），聖靈就住在我們的心裏，（尤其是初信主的弟兄姊妹，因為大多數初信主的人，感覺不明顯，）閉上我們肉體的眼睛，回到我們的心靈裏面去尋找神的同在。以後我們會發現裏面有一種愛的吸引力，吸引著我們到主面前去禱告。這就是恩膏的教訓，這就是聖靈在我們裏面的感覺。這恩膏會在凡事上教導我們：當我們行在他旨意中時，我們心裏會有平安；當我們開始偏離正路時，他會發出警告，使我們失去平安；當我們不顧他的警告，繼續違背他，以至犯了罪時，他會責備我們，使我們感到痛苦，直到我們在他面前認了罪，才又重新得著平安。

　　我們要順服他在我們裏面的教訓，做到令行禁止；要照著他在我們裏面的教訓，學習敬虔，學習在他面前等候，“住在他裏面”。同時接受主給我們的十字架。慢慢的，這恩膏的教訓會在我們裏面越來越明顯，越來越有力量。在有須要時，我們會感到聖靈的充滿；我們會享受到在主耶穌基督裏面的平安和喜樂。我們會經歷到聖靈用說不出來的歎息替我們祈求的禱告；我們會經歷到聖靈在我們心裏的能力，包括拒絕犯罪意念的能力，愛的能力，改變我們敗壞天然的能力，脫離屬地吸引的能力和遵行神的旨意、為主工作的能力。

　　這是每一個基督徒當走的正路，這就是蓋恩夫人等所提倡的“裏面的道路”。

　　可是基督徒不能希望，在短時間內達到這種境界；我們得救以後就要傳福音，我們須要聖靈的恩賜，我們不要去阻止年輕的弟兄姊妹，追求聖靈的澆灌，“也不要禁止說方言。”

　　得著聖靈澆灌，有說方言恩賜的弟兄姊妹，也不要驕傲，要知道：１、聖靈的澆灌不能免去撒但對我們的試探。２、聖靈的澆灌不能代替十字架的工作。３、聖靈的澆灌不能代替在我們裏面，作為我們生命的內住聖靈。哥林多教會，是保羅所“栽種的”，他們肯定有受聖靈澆灌的經歷，他們“在恩賜上沒有一樣不及人的”（哥林多前書第一章７節），他們因著“說方言”的恩賜而自豪。可是，他們的受聖靈的浸的經歷，卻不能使他們必然成為屬乎靈的。保羅說：“你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒分爭”（哥林多前書第三章３節）。哥林多教會還有不少混亂。前面我們所引的一段經文：“你們總要自己省察有信心沒有；也要自己試驗；豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏麼？”這一段經文記在哥林多後書第十三章５節，就是使徒保羅對哥林多教會的弟兄姊妹說的。有聖靈的澆灌經歷的，不一定是有基督生命的。這樣的事，我們甚至可以一直追溯到舊約時代：生活上失敗如參孫的，每當有須要時，‘耶和華的靈’就‘大大感動’他。不合神心意的掃羅，也有過受聖靈感動說預言的經歷。甚至貪愛不義工價的先知巴蘭，也一樣有受‘耶和華的靈’的感動經歷的。

　　我們這樣說，並沒有要貶低聖靈在這方面工作的意思。基督教會之所以能建立，之所以能夠在差不多二千年來，經過了數不清的磨難而盛久不衰，都是聖靈工作的結果。離開了聖靈的工作，我們還能做什麼呢？

　　有的人認為，聖靈的澆灌是使徒時代的事，今天不會有真正的聖靈的澆灌。不對，因為“神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；……我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。”（使徒行傳第二章１７－１８節）現在正是“末後的日子”，教會和世界都須要聖靈如風、如火的能力；須要聖靈大能的工作！我們應該求神賜下他當初的權能，賜下聖靈的能力。願榮耀歸給他，直到永遠！阿門！
第十讲：律法

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莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。”（馬太福音第五章１７－１８節）

　　“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。”（羅馬書第十章４節）

　　今天，在基督徒中，因信稱義的真理，在道理上本來已經很清楚的了；可是在遇到實際問題上仍然有許多混亂。較為常見的有二種：

１、不明白生命的真理，認為信耶穌就是遵守律法，就是行善事。我有一次出差到內地，禮拜天就到當地禮拜堂去參加聚會。一連幾個禮拜臨散會時，主持牧師都特別囑咐：“你們不要以為信了耶穌就可以了，還要守十誡，還要行善事啊！”把信耶穌和守誡命、行善事當成兩回事來強調，請大家想想，這問題出在什麼地方？

　　還有的傳道人，他們的講臺信息，絕大部分都是教人如何做基督徒：在家裏怎麼做，在單位怎麼做，在社會上怎麼做；對父母、對妻子、對丈夫、對兒女、對同事、對朋友、對鄰舍、對仇敵、對金錢、對世事……等等，說得非常詳盡，道理是很好的。只是，這樣做基督徒的學問未免太繁複了，會使一個單純如小孩的人望而卻步。其實，對一個有基督生命的人來說，做基督徒是很容易、很自然的；只要按著恩膏在裏面的教訓去作就行了。說明按照生命的原則，如何處理接觸到的事，像羅馬書十二至十四章那樣，提供一個作基督徒的樣板是必要的；只是，將那種說教當成講道的主要內容，那就有律法主義的傾向了。

　　２、認為基督徒是根本不須要遵守律法。他們認為：人是軟弱的，無時不犯罪的，無法守誡命的，因信稱義，信就得救，不在乎遵守律法。這樣的人古來已有，“將神的恩變作放縱情欲的機會”（猶太書４節）。這些人實在是沒有信心的，只是自己欺哄自己。

　　律法雖然不能使人稱義，不能改變人的惡性，可是律法卻是在神面前的，一個永恆的法則；是不能廢棄的。主耶穌來，不是要廢掉律法，乃是要成全律法。

　　神給以色列人的律法，按其與人類道德律的關係來說，可以分為二部分：１、與道德律有關的部分，如：要敬拜真神；要孝敬父母；不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可貪婪；要愛人如己等等。這一類律法，與自古以來，刻在人類心裏的律法是相同的。２、與道德律無關的：如割禮，食物禁戒，守節期、月朔、安息日。這一類律法，是以色列民族特有的。

　　律法是“訓蒙的師傅”。神借摩西將律法傳給以色列人，讓他們看見，由於人肉身的軟弱：１、根本無法達到神的道德律的要求；２、根本無法脫去肉體的邪情惡欲（割禮的預表），無法過聖潔的生活（禁戒食物的預表），無法做一個與神聯合的人（守節期、月朔的預表），無法進入安息（守安息日的預表）。

　　人看見憑著自己在守律法上的無能，就引人到基督面前，使人因信稱義。（以色列人一直盼望彌賽亞）。

　　人憑著自己無法達到律法上道德律的要求，可是在基督裏，靠著神在我們裏面的生命，我們就能超越這些要求：律法要求不可殺人、不可姦淫；我們在基督裏卻可以做到不向弟兄動怒，不動淫念。律法要求要愛人如己，我們在基督裏卻可以做到按著神的旨意，為弟兄捨己。基督成全了律法，使無法遵守的律法成為可遵守的。

　　對於與道德律無關的律法：割禮無法割除人的邪情惡欲，人在基督裏，借著與基督同釘十字架，舊人與基督同死，就能除掉人的邪情惡欲。禁戒食物不能使人聖潔，我們在基督裏，神就使耶穌基督在我們裏面的生命，作我們的聖潔。以色列人守節期、月朔，不能使他們與神聯合；我們在基督裏，藉著他在我們裏面恩膏的教訓住在他裏面，他也住在我們裏面，我們就與神聯合了。以色列人守安息日，不能使他們進入神的安息，當我們在基督裏與神聯合時，我們就在基督裏得著了安息。在這裏，耶穌基督也超越地成全了神給以色列人的律法。

　　神給以色列人的與道德律有關的律法，今天實際上也刻在每一個基督徒的心版上；基督徒要以此尺度來衡量自己，“你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。”（馬太福音第五章２０節）我們應該靠著主去切實遵守這方面的律法。至於與道德律無關的以色列人的律法，除了《新約聖經》明文規定的要“禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜”之外，（使徒行傳第十五章２９節，這裏不提姦淫，因其與道德有關，已在基督徒應切實遵守之列）。其餘的，基督徒是不用遵守的。因為那只是引導以色列人到基督面前的訓蒙師傅；我們已經在基督裏了，“從此就不在師傅手下了”。我們就不在那些律法之下了。

　　這些分別，在《新約聖經》中是很明顯的，我們可以再來看看：與道德律有關的律法，是包括在刻在基督徒心中的律法的；論到這方面的律法時，經上記著神的話說：“那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣；我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。”（希伯來書第八章１０節）。又說：“所以要治死你們在地上的肢體；就如淫亂、污穢、邪情、惡欲，和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。……你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、譭謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊……”（歌羅西書第三章５、８、９節）只是對於主張基督徒要受割禮的人，經上說：“恨不得那攪亂你們的人，把自己割絕了。”（加拉太書第五章１２節）。對於主張要禁戒食物的人，經上說：“聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。……他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造叫那信而明白真道的人，感謝著領受的。”（提摩太前書第四章１－３節）。對於主張守安息日的人，經上說：“所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們；這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。”（歌羅西書第二章１６－１７節）。又說：“你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕；唯恐我在你們身上是枉費了工夫。”（加拉太書第四章１０－１１節）

　　我們接觸過‘安息日會’的人，他們主張要守安息日，禁戒豬肉。初時我們覺得，反正他們是信耶穌的，他們覺得要守安息日，他們若是為主而守，也無不可，我們要尊重他們；我們也一直尊重他們。只是後來，我們看見他們越來越不像樣，不但強調要守安息日，而且強調禁戒食物；宣揚‘不守安息日就不得救’。他們好像專門培養‘安息日’的衛道士似的，因為在他們那裏只參加過幾次聚會，信仰開始的人，就可以總把守安息掛在嘴上，攻擊這個不得救，那個錯了的。說一句不好聽的話，他們也不想想自己在主裏面，到底有多少分量。我只希望他們自己省察一下，看這樣自表謙卑，苦待己身，在克制肉肉體情欲上，到底有什麼功效？希望他們真的能夠明白《聖經》真理，能夠得著耶穌基督的救恩，而不是憑著自己去背負，以色列人所不能背負的軛。
第十一讲：难处

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有的人以為，表面上是信主，事實上信仰沒有入門的人，是因為他們來到主面前的動機不夠純正；這是不對的。耶穌基督是罪人的救主。什麼是罪人？壞人，自私、軟弱、敗壞的人。像這樣的罪人，你要求他們要有純正的，尋求真理的動機是不可能的。我們都是自私軟弱的人，我們尋求主都有我們軟弱自私的目的：有的人是因為在世上走投無路來投靠主，有的人是因為想得著醫治來尋求主；有的人是不堪受人欺淩來投靠主；有的人是因為要擺脫魔鬼撒但的作弄來尋求主；有的人是感到心靈裏空虛來尋求主；總之，我們都有我們自私的目的。就算是最高尚的目的，為了能逃避將來的刑罰，為了靈魂得救，其實也是一種為己的自私目的。

　　我們因著自私的目的來到主面前，向他禱告。他答應我們的禱告，解決我們的難處。我們從而知道神是真的。我們信靠他，接受他的教訓，為著要得著上好的福份而遵行他的旨意。他就帶領我們走向一條以捨為取，以失為得的愛神、愛人的道路。耶穌基督實在是奇妙的救主；一個敗壞、軟弱、自私的人進了他的門，等到從裏面出來時，就變成了一個仁愛、公義、聖潔的人。

　　上面我們說過：信神，這是人類的一種本能，我們不知道關於信的種種道理不緊要。現在，我們再說：我們是怎樣的壞人，我是懷著什麼目的來到耶穌面前，也不緊要；要緊的是，當我知道神是真的時，我願不願意作基督徒？頭腦複雜的人可能會說：“神要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。我不知道神是不是憐憫我，恩待我？我不知道我能否得著神的救恩？”不錯，神是有他的主權，他要憐憫誰，就憐憫誰，如果不是他的憐憫，世上就沒有一個人能夠得救。可是經上有更多，更確切的話，如：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”“信的人不至定罪，不信的人罪已經定了。”《聖經》上這些確切的話語，都告訴我們，神是愛我們的，神已經愛我們，神已經憐憫我們。現在的關健不在神手裏，而在我們自己手裏，神將主權給了我們：我們可以決定‘信’或是‘不信’。我們可以揀選做神的兒女，接受他對我們的操練，將來好回到他那裏去；我們也可以揀選仍舊在撒但的權下，去尋求這世界的短暫福樂，將來面對神的審判。

　　我們看見：有的人患了重病，無能為力，到主面前來求主醫治；疾病得到醫治以後，走了。有的人困難重重，或大禍即將臨頭，走投無路時來尋求主，主用奇妙的手轉移了環境，使他走出困境，他也走了。有的人出身於信主家庭，他也深知神賜給他的家和他的一切福；可是，世界太可愛，一直總不願意投靠主耶穌基督。有的人為了婚姻問題，或出於其他目的，參加聚會，讀經、唱詩、受浸，自以為是基督徒，可是實在是沒有信。

　　希望一切得過主的恩典，知道耶穌基督是誰，而在信仰上卻沒有入門的人，要確實的知道，難處不在神那邊，而在你自己這邊。你的生、死、禍、福都掌握在你自己的手裏。作為你們的親人和朋友，我們勸你，求你，將你的人生籌碼押在愛你，為你流血捨命的主耶穌基督這邊。天父在看著你，耶穌基督在等著你，希望今天能成為你的人生歷史的關健時刻，從此開始信靠耶穌基督！

　　有的人想，自己現在還年輕，等一等，老一點再來信也不遲。不，不能等！我們見過許多老了再來信耶穌的人，他們大多數反應遲鈍，記憶衰退，很難領受福音真理。使人覺得真是太遲了一點。更何況現在世界上災難頻頻，主耶穌再來的日子迫在眉睫；“人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們”；我們沒有一個人可以知道，自己什麼時候要面對審判的主。希望還沒有信主的人，真是不要錯過有限的機會。馬上就接受耶穌基督做自己的救主！
第十二讲：结语

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寫這小冊子有三個目的：１、希望大家檢查一下，自己在信仰上有沒有入門，如果還沒有入門，要趕快信主。２、如果在信仰上已經入門，就不要受人的欺騙，懷疑自己的得救，“被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。”（以弗所書四章１４節）３、在信仰上入了門之後，要走一條正路在基督裏生根建造；靠著聖靈入了門，不要靠著肉身去成全，像保羅在加拉太書中所指出的那樣。

　　“哦主，祢知道祢的教會今天的光景，祢知道人性的敗壞，祢知道撒但魔鬼因著時日不多而氣忿忿的，千方百計的抵擋祢的事工。當我們看自己時，我們真是耽心、害怕；可是祢是神，祢是掌管著天上地下所有權柄的真神；祢曾經保守、看顧祢的教會，在風風雨雨中經過了差不多二千年，在祢再來的最後時刻，更加求祢憐憫，救祢的孩子們脫離那惡者，脫離世俗，脫離我們敗壞軟弱的自己；好讓祢的旨意得成就，祢的國降臨，在地若天！求祢因著祢的愛子，我們主耶穌基督的聖名，垂聽祢每一個孩子在祢裏面的禱告！阿門！阿門！”