疾风烈火

张琼

〖 为艺术或是为人心？ 〗

　　如果我们不渴求，并祷告期待神伸出他的手行奇事，就不会有奇事发生。这是简单的道理。我们必须给他工作的空间。如果我们只是周而复始的以宗教演讲填满时间，其他什么也没有的话，神便没有什么机会行事。

　　只要我们一直忙着琢磨我们的演讲术，讲坛便只是我们自己的。让我们来听听一百多年前，伟大的祈祷先知邦得(E.M.Bounds)怎么说：

　　所有事情当中，最拦阻属灵成果的，非精致的讲道莫数了。在精致的讲道中，传道人的力气被用来使信息的思维伟大，如同艺术作品般的可口，如学术产品般的完美，加以演讲术的雕琢，并悦人耳目，受人欢迎。

　　在真正的讲道中，信息生发在传道人之前，是他的一部份，从他的生命里面涌流出来。精致的讲道把人与信息分开，这样的讲道令人印象深刻，却不是来自圣灵。虽有影响力，却非完全属灵。这样的信息无法触模人的良心，甚且根本不是以之为目标。(注3)

　　神对于讲坛的表现，远不如对那些显示神同在的谦卑话语来的看重。让我们看看保罗与巴拿巴在两个彼此邻近的城市的事工，记载在使徒行传14章：

　　1．以哥念：「二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道。主藉他们的手，施行神迹奇事、证明他的恩道」(3节)。

　　2．路司得：「城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心可得痊愈，就大声说：『你起来、两脚站直。』那人就跳起来而且行走。」(8-10节)群众立刻有所反应。


　　信息加上神的彰显，教义加上能力；这是新约的方式。

　　一个更保守的例子是发生在前一章，当这两个使徒在居比路岛上向一位政府官员传福音，这位官员「请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道」(徒 13:7)。一个术士以吕马阻挠真理的宣告，「保罗被圣灵充满，定睛看他」(9节)，斥责他，宣告神要击打他，使他眼瞎。

　　作者提到保罗的属灵光景绝非偶然：他被圣灵充满。这里有一个人，在那一刻被圣灵充满，而能够面对撒但的挑战。保罗的教义霎时之间被神那压倒性的大能所坚固。「方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了」(徒 13:12)。

　　对这样的教导感到惊讶？是的，因为这是带着能力的教导。人们必须不仅听到，还要能感觉得到、看到、并且经验到我们所说的神的恩典。

　　这样的事情当然是无法预知的。当我们让神的大能临到教会的聚会中，聚会将不再总是遵循一套预定的时间程序。谁能述说神心里的想法呢？

　　当我们让神的大能临到教会的聚会中，聚会将不再总是遵循一套预定的时间程序。

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张琼

〖 谁能述说神心里的想法呢？ 〗

　　有人说：「在使徒行传里的神迹奇事只是暂时性的，这些事是为了印证使徒的身份，一直到新约完成。现在神的话既已完成，就不再需要超自然的事情发生了。」

　　我的回应是：既然我们拥有白纸黑字写成的完整启示，而那些可怜的初代信徒却只有旧约，那么此刻神国的进展、信主的人数、胜过撒但的情形，至少也该不逊于当时吧！如果不然，又是什么原因呢？我们是否失落了初代信徒视为必要的珍宝？

　　我曾遇见一些传道人从电脑印出一个档案，骄傲的向我展示他们在下一年度所要讲的东西。每样东西都已经整齐排列，不再有周而复始寻求神的压力。如果神有其他的想法呢？如果会众明年十月的属灵温度改变呢？若是没有恩膏与先知性的锐利，来宣讲一些从神新鲜领受的话语，教会生活可能会衰退到只不过是一系列的演讲罢了。

　　想像凯萝与我邀请你来我们家野炊。当你到达时，我在门口欢迎你；我替你挂起你的外套，递给你一张纸条，上画写上今晚的大纲，在上面你看到最初的七分钟我们先来一个轻松的社交：交通情况如何？你的子女最近如何？

　　接着下面几分钟，我会带你很快的参观一下我们家、后面的阳台等等。再接下来二十分钟用餐，由凯萝谢饭祷告；然后我们开始传菜……。

　　你会对你自己说，这真是怪异！为什么要这么一板一眼？我们能不能放松，彼此认识一番？如果某个人有些特别的想法，想说些不在节目表当中的话呢？

　　往往一个教会的聚会，本来应该吸引人到神面前的，却总是一成不变。圣灵的带领与自然发生的事件，都因维持时间程序的藉口而排除。然而，只要聚会的程序严格被限制，我们便看不到复兴。

　　请了解：我不是在鼓吹混乱，我没有说「怎么做都可以」。我只是要求我们自己记得：我们应该被圣灵带领。耶稣说他要建立教会，因此我们不应太独立自主，以至于失去与这位主要策划人的连系。圣灵行出非比寻常的事情，并不需要事先通知我们。

　　「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子」(罗 8:14)。如果你读福音书，寻找耶稣的日常行程表，你会发现找不着。扫瞄整本使徒行传，去找出使徒的礼拜仪式，你会发现是一片空白。你发现的是，人们被圣灵那股疾风推动，立刻顺服的行动。

　　耶路撒冷信徒的祷词，摘要记载在使徒行传第四章，「神啊，不要单单送我们去外面讲话，请与我们一起同工，以超自然的方法来印证祢的信息。」至于以什么方式及什么作风，则完全交给神。

　　芬尼(Charles Finney)，这位布道家本是一个律师，他曾径说，只要有一个听众继续注视他，他便知道自己失败了。只有当他们的头开始低下去、深深地为罪忏悔，他才知道神真的与他同工，产生内心的改变。只有完备的教义是不够的。

　　事实上，复兴从来不曾被流利聪明的讲道所支配。如果你以马表来测量这些复兴聚会，你会发现其间祷告、哭泣、悔改远比讲道的时间多。在1857到1859年的「祷告会大复兴」当中，根本就没有讲道。然而，这次复兴明显的产生了美国历史上所有的属灵觉醒中最大的一次丰收：横扫整个美国，估计有一百万人信主，当时全国的人口只有三千万。若以今天的美国人口比例来说，便是有九百万人屈膝悔改！

　　这事如何发生？一位安静的生意人蓝菲尔(Jeremiah Lanphier)在纽约市的一个荷兰人更正教会，离华尔街不到四分之一英哩处，开始了一个礼拜三中午的祷告会。第一个礼拜有六个人出现。下一个礼拜，来了二十个人。再下个礼拜，四十个人......；于是他们决定每天聚会。

　　「没有狂乱兴奋，只是一股令人难以置信的运动，使人们开始祷告」，欧艾文(J．Edwin Orr)如此报导。「聚会没有讲道，只是随着任何人自由的祷告。」(注4)

　　到第四个礼拜，1857年的财务恐慌发生；证券市场猛跌，银行破产(一个月内，有多于1,400家银行宣告倒闭)，人们开始前所未有的认真求告神。蓝菲尔的教会开始在三个不同的房间同时举行午间祷告会。百老汇东临的约翰街卫理公会也一样挤满了人，很快的，在坎柏街的柏顿戏院，每天中午也挤了三千人在那里祷告。

　　同样的情景很快的也发生在波士顿、纽海文、费城、华盛顿以及美国南方。隔年春天，两千个芝加哥人每天聚集在大都会戏院祷告。一个新到芝加哥的二十一岁年轻人，蒙召做主工。他写信给在东岸的母亲，说他要开始一个主日学，他的名字叫作慕迪(Dwight L.Moody)。

　　有人觉得今天美国缺少传道人、书籍、圣经译本以及精巧的教义声明吗？我们所缺乏的是一份热切的心，呼求主直到他打开天上的门，彰显他的大能。




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张琼

〖 教导的极限 〗

　　让我作个大胆的声明：基督教不是一个以教导为主的宗教。这些日子以来，我们几乎被以讲道者为中心的思想所垄断。一个可以站起来并清楚讲解教义的人，被视为最基本的要求；若没有这样的才干，教会就不知道怎么办了。如我在前章所说，北美的教会已经把信息当作聚会的中心，而不是神在人生命里彰显作为的恩典。

　　在耶稣的时代，犹太人的思想由拉比教导律法来支配。他们的教条非常彻底。耶稣向他们说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命」(约5：39-40)。他们对于白纸黑字的神的话语非常熟悉，但却不认识生命之道，甚至当他就站在他俩面前时。

　　基督教不是一个以教导为主的宗教。
　　教导完备的教义，只是超自然的前奏。
　　将圣经比为箭靶，远不如比做一支箭，带我们指向改变生命的基督。

　　可惜，那些拉比从来没有了解那位在他们中间的是谁。在他被钉十字架的前几天，耶稣为耶路撒冷哭泣说：「因为你没有认出上帝拯救(来访)的时机」(路19：44，现代中文译本，括号内乃NASB译本直译)。

　　解释关于神是好的，但是今天太少人真正在他们的生命当中经历这位活基督了。在我们的聚集当中，我们没有看到神的造访，我们也没有注意他向我们伸出的手。

　　教导完备的教义只是超自然的前奏。它是一个导引、一种界限，确保我们充沛的热情在恰当的渠道当中。

　　但是，如保罗所说：「因为那字句是叫人死，精意(圣灵)是叫人活」(林后 3:6)。如果圣灵在我们当中找不到入口，如果他的工作不受欢迎，如果我们对他可能做的事感到害怕，我们等于将自己置于死地。

　　我承认，一些极端份子藉圣灵的名义，做了一些疯狂的事情，吓走了许多诚挚的基督徒。混乱的聚会、愚蠢的事情，以及缺乏对神的虔敬，驱使很多人宁可要一个安静、有次序的演讲。但这只是敌人的另一个技俩，让我们「把婴儿跟着洗澡水一起倒掉」。撒但的技俩总是把我们从一个极端推到另一个极端：死气沉沉或是疯狂颠痴。

　　费高登(Gordon D．Fee)是一位新约学者，他是五旬节的背景：他曾论及关于公众的敬拜说：「在敬拜中，一个人必须要有这种难以置信的、自觉不配的感觉--『我不应该属于这里的』，然而却又夹杂一种全然欢乐喜悦的感觉--『但是完全因着恩典，我属于这里』。令我感到不安的是，在一些五旬节及灵恩教会的聚会当中，有一股不敬虔、没有敬畏的欢乐。」费高登又接着说，但是在太多主流福音派教会当中，「既不敬虔也没有欢乐」。(注5)

　　老话说得好：「你如果只有话语，会枯萎；你如果只有圣灵，会爆炸；若你两者都有，就会成长。」

　　我们绝不能因为害怕圣灵而屈服。两百多年前，罗威廉直率地宣称他当时的教会「与当时犹太人的背逆相同的特征是：犹太人拒绝了那位应验他们的律法与先知所教导的基本要理的基督；同样的，基督教正因着拒绝圣灵，而落在一种失败的光景当中。」他又继续说道，正如同犹太人拒绝耶稣，并且引用旧约圣经为凭据，「今天的教会领袖以完备的教义为名，拒绝圣灵的彰显与大能」。(注6)

　　如果今天这位英国人还在的话，他会怎么说？



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张琼

〖 哭求更多 〗

　　我无意暗示布鲁克林会幕教会的敬拜与生命完美无暇。如我一开始时说的，没有完美的教会。我必须诚实地告诉你们，我几乎是一直活在一种失败的感觉当中。每当我想到神能为这个城市所有的需要所做的有多少，而我们却成就如此之少时，便使我有一种热切的心，想要寻求神以更大能的方式来介入。

　　北美基督徒必须不再安于现况。不再要精巧的小聚会，甚至不再要求教义上百分之百正确的好处。

　　我们是否躲在神无所不在、他充满全地等教义的后面，特别是抓住「两、三个人……聚会」，以至于我们不愿认真的呼求、期待看到他就在此时此刻，以他的大能在我们的生命当中作工？我们难道不该期待每隔一阵子便看到他的作为吗？我们难道不该恳求他来彰显他自己吗？摩西这样做，约书亚这样做，以利沙这样做，彼得这样做，腓力这样做，保罗这样做。我们难道不该这样做吗？

　　神会照着我们对他的热切来彰显他自己。他早先所立下的原则仍旧真实：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」(耶 29:13)。主啊，求你裂天而降，彰显祢自己，成就只有你能成就的。

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张琼

第十章 自作聪明
　尽管照这个世界的界定称我们是一个成功的教会——众多的会友，将近二十间分堂，诗班在葛理翰牧师的布道会演唱，我们的录影带在全美各地电视播出，各地讲道的邀请频仍；然而，每当我们的牧师在繁忙纷乱的日子中，聚在一起开会时，一股从神而来持续不断的意念便在我们的心中扩散：不要忘了这一切是谁做的，你们还是都少不了我！

　　如果你已经成为基督徒一段时间了，这样的情况对于你个人亦是真实的。你对于当初神从罪恶中拯救你的那一股激情，现在已经冷却了；你早期在绝望中，因为不知道自己在做什么而哭求主(如同我在亚特兰大大道时的景况)，那些日子已被一种自信与确据所代替。我们都已学了许多，也听说、看过许多了，不但创下一串光荣的记录，也累积了不少的「智慧」。

　　正是这一切，让我们濒临极大的危险。

　　我们可从一个名叫亚撒的人的生命中，发现这意味着什么。你或许已经许久没有想到这个旧约国王的事迹，也许你从来不曾想过。大部份读圣经的人，除非是个历史迷，大概总在读完有名的扫罗、大卫与所罗门之后，便浑噩的混过去了。

　　亚撒是所罗门王的曾孙，神在历代志下花了三整章的篇幅来写他是有原因的。我想他的传记是整本圣经里最重要的传记之一，特别在今天。

　　亚撒并没有被刻意教养成一个属灵的人。众所周知，所罗门一直远离神，直到接近人生的未了。接下来的耶罗波安，以及亚撒的父亲亚比雅，竟然容许本该是一个敬虔的社会拜偶像。巴力被人当谷神来拜；亚舍拉柱石是男人生殖器官的大型雕刻，被人认为会带来生育，这还算是平常的；竟还有将孩子活活烧死来对摩洛献祭的事。

　　在这样的属灵气候当中，是谁带领年轻的亚撒，劝他寻求神呢？我们不知道。历代志下14：1-4只告诉我们，在亚撒统治的早期，「行耶和华他神眼中看为善为正的事，除掉外邦神的坛和邱坛、打碎柱像、砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法、诫命。」

　　简要的说，亚撒是在说：「暂停！我们手上一团糟。异邦祭坛与不道德的事必须除去，我们要来洁净整个国家；我们要开始遵行主的命令并全心求告他；我们必须让他靠近我们，好承受他的赐福。」

　　这些人是以色列人，是亚伯拉罕的子孙，住在特别拣选之地，然而他们却处在一个可怕的属灵光景当中。他们的传统背景无法使他们免除不讨神喜悦的后果，他们没有特权可以用来要求免于犯罪的后果。事实上，作为神的选民，这样的身份使神的惩罚临到他们，较之临到他们的对敌还要快。

　　任何属灵觉醒的第一步都是拆毁。我们寻求神，若不先将我们里面堆积的垃圾清除，便难有所前进。我们必须停止凭理性，必须开始看到我们以前没有注意到的小罪，这些便是拦阻神的祝福停滞不前的原因。

　　我在想，是不是有政府官员说：「亚撒王啊，原谅我说，但这是你父亲建盖的……你的祖父献了香炉坛，你真的确定要拆毁这些吗？」


　　如果他们这样问，亚撒会回答：「立刻拆除——就是现在！先父他们错了，这些偶像是从迦南传来的，但我们本不是迦南人。只要这些东西立在这里，神永不会赐福子我们。」

　　任何时候人们饥渴地想要真正认识神，圣灵便立刻把铲子与扫帚交到他们的手中。丈夫、妻子开始处理那些深藏在婚姻里伤害他们的事件；成年人开始注意对于电视节目与电影的选择；会友开始看到他们的闲言闲语、种族歧视和种种批评论断所带来的损伤。

　　任何时候人们饥渴地想要真正认识神，圣灵便立刻把铲子与扫帚交到他们的手中。

　　我承认这听起来似乎很老式，现代人这种完全不管我们怎么过生活，却高声宣告神的祝福的习惯，我是跟不上的。但圣经又怎么指示我们呢？

　　罪使圣灵忧伤，并消灭他在我们当中的能力。不管我们戴着什么宗教标签，没有他的祝福，我们便失去神原本要给我们的，以及要我们成为的样式。

　　大约二十年前的一个礼拜天，在我们还借用基督教青年会的时代，在我接待新会员进人教会时，我即兴说的一些话从那时候起便一直留下来。我说话时，人们在我的面前站成一排，圣灵似乎催促我加上：「现在，以本教会牧师的身份，我命令你们，若你们听到有一个会友讲另一个会友坏话，或是批评中伤的话，不管针对谁——我自己、别的牧师、招待同工、诗班班员，你有权中途制止那人，并对他说：『对不起，是谁伤害你了？是谁疏忽你了？是谁轻视你了？辛牧师吗？让我们现在到他的办公室去，他会跪下来向你道歉，然后我们一起祷告，让神恢复这个身体的和睦。但是，我们不能容让你在他们背后随意批评、论断他们，却没有让他们申辩的机会。』

　　新会友，请你们了解我是很认真的这样说，我要你们立刻解决这样的事情，同时知道：『如果你是随意讲闲话的那人，我们会面对你，处理这问题。』 」。

　　一直到今天，每次我们接受新会友，我都讲相同的话。这一刻是严肃的，因为我知道讲闲话是最容易破坏教会的了。不是古柯硷、不是政府的压迫、甚至不是因为没有钱，而是闲话与中伤的话使圣灵忧伤。

　　人们点头以示了解；结果，谣言与闲言闲语一直很少。当然，我们有几次必须面对几个人的问题，但是，以清洁的心与清洁的言语活在主面前，使我们从一开始便免除许多问题。

　　亚撒的早期以全国大扫除而出名，神以他的祝福涌流在王与百姓身上为回应。

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张琼

〖 大挑战 〗

　　不幸的，全心寻求神并不能免除外来的攻击。十年太平日子之后，亚撒的国家忽然不明原因地被一支古实(衣索匹亚)大军侵入。亚撒的敬虔不能保证他的余生平静无波折。

　　不幸的，全心寻求神并不能免除外来的攻击。

　　就在这一刻，神的寻求者已经建立起一个信心存底，准备好面对新的问题。他们完全知道该怎么做：「亚撒呼求耶和华——他的神，说：『耶和华啊，惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神啊，求祢帮助我们，因为我们仰赖祢，奉祢的名来攻击这大军。耶和华啊，祢是我们的神，不要容人胜过祢。』」(代下 14:11)

　　亚撒的信心不是那种速成蛋糕粉式的信心，只要从架子上拿下来，打开包装，搅拌一下即可。他与他的百姓已经呼求神十年之久了，因此他们不慌乱。他们呼求主起来帮助他们，主便这样回应他们。虽然古实的数目压倒性的众多，古实却被彻底击溃，被扫荡一空，因为「耶和华使其中的人都甚恐惧」(14节)。

　　这是神处理人的基本原则的典型例子。希伯来书11：6对此表达得最好：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」我无法把这点讲得够强烈：当我们寻求神，他会赐福予我们；但是当我们停止寻求他……这一切便停止了，无论我们是谁。无关乎我们有多少才干、墙上挂了多少文凭，或任何其他的一切。

　　亚撒从战场回去的路上，一个先知上来迎接亚撒与他的军队，再一次的提醒他们刚发生的事情：「要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们」(代下 15:2)。这因果关系再清楚不过了。

　　我们越寻求神，便越发觉需要寻求他。亚撒根据经验开始四处张望……发现他早先漏掉的事情，神殿中的祭坛损坏了，他立刻命令人修复。他召集所有的众人举行一个严肃的集会，在其中他与神重新立约。

　　神没有呼召我作一个白人中产阶级的基督徒，他只呼召我作一个基督徒。

　　后来他惊异的发现：他自己的祖母玛迦太后仍然保有「可僧的亚舍拉神像」(15：16)，他砍下偶像，并贬了这位年长的女人太后的位份。你能否相信亚撒竟有这种胆量，拆他自己祖母的台！全境的百姓不禁彼此心想：「这位王真的认真的在讨神喜悦啊！」

　　想像他所要面对的社会潮流，想像他必须切断的情结，他面对自己那与神的旨意相违的家族；然而亚撒已经决意不只是要作一个「玛迦的孙子」。

　　我看到今天很多上教会的人，他们不敢挑战家族的压力。另有些人被中产阶级，或是白人社会、黑人社会所牵绊。神没有呼召我作一个白人中产阶级的基督徒，他只呼召我作一个基督徒。此外，不管他的呼召是什么，他要求我们对这呼召的忠诚必须高于其他任何事物。

　　作一个寻求神的人必须优先于作一个美国人，提升神的国度必须优先于保存美国文化。任何神所认可的必须优先，任何使神忧伤的都必须丢弃。

　　我们若不是更靠近神，便是远离神；没有维持现状的情况。

　　亚撒知道谁配得他的忠诚；不是他的祖母、他的文化、他的传统或任何东西，而是神自己。他真是一个专一事奉主的好榜样！


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张琼

〖 失策 〗

　　如果亚撒的故事就在这里结束，我情愿以任何东西与之交换，可惜事实却不是如此。

　　二十五年过去了，这当中——就如同发生在很多教会、牧师、诗班指挥，或甚至整个宗派的情况——亚撒不再感觉需要寻求主。我们不知道为什么。我们不知道是否因为对生活的关切使他的灵命软弱；或许他觉得他已经达到属灵高峰，可以放松了。但是圣经教导我们：我们若不是更靠近神，便是远离神；没有所谓维持现状的。

　　有一天亚撒接获消息说，他北边邻国的一小队军队开始修建城堡、封锁他的疆界(参代下16章)。这敌手与二十五年前的古实军队根本不能相比。这次亚撒怎么做？他会如何反应？

　　「于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送给住大马色的亚兰王便哈达，说：『你父曾与我父立约。我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我』」(代下16：2-3)。

　　这真是太奇怪了，这个一生寻求神获致成功的人，现在竟然窃取神的金库，用来收买盟国！

　　而亚兰王竟也愿意被他收买。他派他的军队出去，对亚撒的敌人施加压力，以色列果真立刻撤退，不再攻打耶路撒冷。亚撒甚至还捡了一些以色列留下来的建材。

　　换句话说，这一招「生效」了。亚撒说不定觉得很自豪：我用自己的聪明才智想出这个办法来，我真行。

　　百姓看出他们有一个聪明的领袖。许多教会今天也作同样的假设：只要「1有效」便行。如果有什么技巧能让教堂坐满人、让帐单付清，那一定是神的祝福。看得见的结果证明这策略是神所制定的。这样的想法在我们站在主面前时将被唤醒。

　　正当亚撒宫庭的官员彼此恭维，称赞这个策略的聪明精敏时……另外一个先知哈拿尼来见王。他一开始说话，大家的脸色便沉下来。

　　「因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手……」(7节)。换言之，将来亚撒绝无法对抗亚兰，他已经不得不与这个外邦国联手了。

　　神的使者继续说：「古实人、路比人的军队不是甚大么？战车马兵不是极多么？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧。此后，你必有争战的事」(8-9节)。

　　今天神的眼目仍然遍察美国各地、加拿大、墨西哥、海中诸岛，以及全世界……寻找某个人——任何—个人——愿意完全专心寻求他，决意每个心思意念都要讨神喜悦的人。对于这样的人或群体，神要证实他的权能，他的大能要通过这样的人来彰显。

　　日子一天天过去，神从不停止观看、寻找：岂没有人要呼求他的祝福？他能将恩典倾注在谁身上？难道没有人想要吗？

　　我们越不寻求神，神越寻找我们。为什么不往他的方向奔跑呢？当耶稣在耶路撒冷圣殿的众人当中呼喊时，他说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」(约7：37-38)。

　　当我们将自己安置在神永活恩典的管道当中时，所有奇妙、美好的事情都要发生。他的能力帮助我们面对任何军队，无论大或小，并且为他得胜。我们呼求他，他便差我们去完成

　　那靠着我们自己的钱财、教育或过去的光荣历史，都绝不可能完成的事情。

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张琼

〖 顽强到底 〗

　　我真希望我能告诉你亚撒跪下来，乞求神赦免他的迷失、他自作聪明地以政治计谋替代求告神。我真希望我能说，亚撒的心软化，在主面前认罪悔改，回转到他年轻时那样热切的信心。

　　事实上，正好相反。

　　「亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民」(代下 16:10)。

　　那位年轻的王，曾经带领整个国家寻求神的王，如今却成为一个冷血的压迫者。亚撒的故事向我们显示，当人停止呼求神时，往往变得凶恶傲慢。他们自以为什么都懂，先知的责备只会激怒他们。

　　我们可将亚撒与他的高曾祖父大卫相比，后者也曾在后来的年日里犯错。其实，大卫的过失甚至更糟：与一个已婚女人的一夜之欢，演变到杀害女人的丈夫，到后来更发生不智的人口调查。但是当先知的责备临到——拿单是其中一例，迦得是另外一例——大卫哭起来：「我行这事大有罪了，」他认罪(撒下 24:10)。诗篇51是他在主的面前情不自禁、充满感情、滔滔不绝地认罪的诗。难怪他被称为「寻求神心意的人。」

　　人有一颗寻求的心，仍然会犯错，但是他们对于责备与纠正的反应，会显示出他内心的状况，这便决定了神对他们的做法。

　　人有一颗寻求的心，仍然会犯错，但是他们对于责备与纠正的反应，会显示出他内心的状况。

　　如果亚撒像大卫一样，在神的面前存一颗破碎的心，谁知道他的人生又将会有什么结局？但是他没有，亚撒最后的结局实在可怜。老年时他患了疼痛难忍的脚病，有可能是尿酸痛风。他跛着脚在宫里蹒跚行走，每一步路都使他的脸显出痛苦的表情。「亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。他作王四十一年而死，与他列祖同睡」(代下16：12-13)。

　　今天基督的国度就像亚撒，正因重病而受苦；我们的生命迹象显得并不好。现在我们面对一个抉择：我们可以稳稳站住，然后为自己的退后评断说：「不要对我说我的属灵生命需要矫正。我过得不错，一切都还可以，不是吗？不要管我。」或者我们可以像大卫，承认事实。

　　如果我们以一颗忧伤痛悔的心来就近他，在神凡事都能。我们必须谦卑自己，除去生命里的肮脏污秽，倚赖他而不要倚靠自己的聪明。你我的前途都取决于这一件事：寻求主。我们是否承受祝福并将这份祝福传给人，都取决于这个真理：「他赏赐那寻求他的人」(来 11:6)。

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张琼

第十一章　寻找平凡英雄
　　当有一天，信心成为眼见的那一天，那时候——只有到那时候——我们才不再需要寻求主。我们会发现自己在天上，与我们一直信靠、跟随的那一位面对面。他本身便是天堂——不是黄金的街道、碧玉做的墙，乃是神的荣耀光辉。我们将认识他，如同他自始认识我们一般。

　　此外，我们将与那些写在圣经上的男女信心英雄见面，多么令人兴奋！我实在等不及与保罗见面，他写的书信占了新约一大部份，他的生命激励了那么多的基督徒；我渴望见到带领以色列人出埃及的摩西，他为神立下许多伟大的功绩；然后我还会遇见亚伯拉罕、底波拉、约书亚、路得、大卫、希利斯、西比该、亚希暗、希斯罗、撒拔......这些是谁啊？我讲到哪里去了？你说你认不得最后这几个名字？

　　这些名字都仔细的被列在历代志上十一章。这些战士都是大卫的勇士，神的灵认为他们的表现令人印象深刻，因此将每一位的名字记载下来。因为他们是「跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的」(10节)。

　　这些人是我们今天的榜样——虽然我们可能连他们的名字如何正确发音都不会。我承认有一些名字很奇怪：「朵多(Dodo，英文意为巨鸟，译注)的儿子伊勒哈难(EIhanan)」(26节)，我相信这个父亲的名字，其希伯来文意思与英文是不同的！今天有些年轻父母流行为他们的孩子取旧约的名字，比如：塞特、迦勒，但我很怀疑像以太、希弗、弥伯哈、乌西亚......这样的名字会再度流行。

　　这些人对于神的应许付出他们的力量，并采取勇敢的行动。虽然在大卫还是少年时，撒母耳便已经膏了大卫为将来的王，但这对他们来说还不够。虽然不久之前，以色列的长老聚集在希伯仑，宣称大卫是新的王室，但是在许多村庄以及四境边界，并不是每个人都服他；情况仍然不是很明朗，这位神所膏立的王的王权仍未确立，外邦敌人仍旧住在神给他的百姓的应许之地上。

　　这些英雄可并不只是像今天许多人那样，闲坐在那里，说：「好了，神既然已经应许了，我相信他会成就他的应许。」他们站起来，采取行动，使应许成真。他们明白神在世上的工作经常是合作计划；当我们放下自己来与他同工时，他便与我们同工。

　　因此，这些人冒着生命危险，离开他们的家庭，往那危险的边境前进。圣经三次用了一个特别的字眼来描述他们所做的：「英勇事迹」(19，22，24三节；NIV：exploits，中译参现代中文译本)。

　　同样在今天，耶稣基督的福音只能藉着敢于冒险的大能的男男女女，栽植在那满怀敌意的城市邦国。各地冷淡的教会只能藉着那些拒绝接受现状、真正属灵的人来复兴。只有当有人愿意站在破口上，勇敢的靠着圣灵的大能来争战，迷途的孩子以及破碎的婚姻才能被神的手触摸。

　　在这些大能的勇士当中，我有幸认识的要数潘迪萝(DeloresBonner)，她是一位非裔美国人，独自一人住在布鲁克林最顽劣的地区之一，她曾经在梅曼奈迪医院作医技人员三十多年之久；凯萝与我是在圣诞节送礼物给教会里的穷困孩童时认识她的。

　　那天迪萝的公寓里挤满了人，但是那些孩子都不是她的；她从附近的收容所把他们带来与我们见面。他们的生母被自己的种种问题搞得连圣诞节这样的场合都无法露面。

　　「你怎么认识这些孩子的？」我问她。

　　她谦虚的随意敷衍我，没有正面回答我的问题。后来我才从旁边的人听来，原来1982年，她在教会的一个祷告会里信主之后，便开始关心在街头厮混以及住在那些破废的房子里的孩子。神感动了她的心，她开始带那些孩子来教会主日学。最初她租计程车带他们来，后来有人听到她所做的，便买了一部车给她。今天她有了一部迷你客车，能够载送更多的孩童与青少年来听福音。

　　这是迪萝的一小部份故事。每个礼拜天，在不同场次的聚会之间，她督导清洁团队的清理工作，使下一堂聚会的人有整洁的会堂敬拜神。每礼拜六她与福音队出去，到政府盖的组屋区去敲门，与人分享神的爱。周间，我发现她跪在楼上，与祷告团队轮流为人们的需要代祷。她与宣教队到秘鲁时也同样这么做，当我在野外讲道时，她与一群人为我呼求神。

　　当我们在布鲁克林会幕教会一年一度的「年度杰出女性」要表扬她时，她显得不自在，也没说什么。但是整个教会都知道，在我们当中的是一位属神的大能女子，她的美名超越这个世界肤浅的价值体系。

　　迪萝是一个拥有安静决心的女人，如同历代志上12：18所说的：「那时神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说：『大卫啊，我们是归于你的！耶西的儿子啊，我们是帮助你的！愿你平平安安，愿帮助你的也都平安，因为你的神帮助你。』大卫就收留他们，立他们作军长。」神的权能与人的努力的结合在此再一次显明。

　　很奇怪的，在大卫的名单上有两个人甚至不是犹太人，他们是永不被准许进到圣洁的会幕里敬拜的。亚扪人洗勒(代上 11:39)以及摩押人伊特玛(46节)，他们正是来自「错误」的国籍。然而，洗勒与伊特玛最终仍被表扬，因为他们为属神的王冒险争战。

　　这些人都是凡夫俗子，却为神做了不凡的事。他们提醒我们那些记载在使徒行传4：13的「没有学问的小民」。大卫的三十个大能勇士都不是皇族，他们不是西点军校或是安那波利斯(译注：美国最有名的军校)的毕业生。他们只是从一些小地方--亚拿突、提哥亚、基比亚来的，他们下了决心要为神的受膏者立下英勇事迹。

　　 这个时代所需要的不是满口时髦术语、装腔作势地攻击人道主义、新纪元、或是其他各种问题的基督徒。我们需要许多男女，他们愿意从今天不敬虔的潮流当中、不祷告的教会当中、破碎的家庭当中，以及缺乏热忱、软弱苍白的福音当中踏出来。他们不一定去上神学院，但是他们却是神所教导、所训练，真正能够在属灵国度当中作战的。

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张琼

〖 验证的时刻 〗

　　大卫名单上的第一个人雅朔班，「他是军长的统领，一时举枪杀了三百人」(代上 11:11)。听起来似乎是不可能的事，若没有神的权能超自然的彰显，他绝不可能做成这事；单靠人的勇力，绝不可能在一比三百的情况当中得胜。

　　每当我们面对属灵的事，若非倚靠神踏出去，冒险到前线战场，我们永不会知道我们的潜力有多少；若非与我们的王连结，靠他的名出去建立他的国度，我们永远无法经历能力与恩膏的可能性。我们若只安坐在自己人当中讨论圣经、彼此抱怨今天社会的可怕与黑暗，无法释放出神的权能。他与我们在战场相会；当我们面对必须击倒的敌人时，他便灌注能力在我们身上。

　　若非倚靠神踏出去，冒险到前线战场，我们永不会知道我们的潜力有多少。

　　在12-14节我们看到以利亚撒，他在一次与非利士人的重大战役中，与大卫并肩作战。我们从圣经的描述知道这场仗多么难打：「非利士人聚集要打仗，那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。」这绝不是一场小战争，这是一场全面性的战争，面对一个超强的敌手。许多受到惊吓的以色列人看到前面来的大群敌阵便逃命了。

　　但以利亚撒绝不是如此，他与大卫「便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。」又一次我们看到人与神联手的果效，神不独自行动，他没有从天上放出闪电把非利士人烧毁；相反的，那天他在全地寻找那位愿意站在麦田间、接受他超然帮助的人。当其他的人都害怕逃命时，这两个人——大卫与以利亚撒——坚定的站住。

　　在撒母耳记下23：10对于以利亚撒甚至有更详细的记载：「他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜，众民在以利亚撒后头专夺财物。」他是如此紧握并挥舞他的武器，肾上腺素分泌如此高昂，以至于他的肌肉紧张到无法放松武器。真正是神大能的勇士！

　　今天的世界渴求的便是像这样的决心，与孤注一掷的信心，紧紧抓住圣灵的宝剑，就是神的道，绝不松手——直到得胜。

　　如同以利亚撒，有一个鲜为人知、鲜为人见的人物，是第二次大觉醒伟大布道家芬尼的同伴，他的名字叫但以理·纳许〔Daniel Nash)。当他在纽约州时，曾经有一段暗淡无光的牧会记录。当他四十八岁时，他终于决定完全奉献自己为芬尼的聚会祷告。

　　纳许老爸——许多人这样称呼他——总是悄悄地在芬尼到达前三、四个礼拜前，溜进芬尼即将前往的村镇，租下一间房间，找到两、三个跟他有相同心志的基督徒，开始在神面前恳求。在一个村里，他所能找到的最好的房间是一间阴暗潮湿的地窖，这里便作为他的代祷中心。

　　在另一个地方芬尼这样记载：

　　当我到达一个村庄开始复兴聚会，有一位女士与我联络，她经营一家寄宿屋。她说：「芬尼弟兄，你知道一位叫纳许老爸的人吗？他与另外两个人已经在我的寄宿屋三天，到现在还未吃过任何东西。我打开门瞧一下，因为我听到他们的呻吟声，我看到他们把脸埋着；他们已经这个样子三天了，伏倒在地板上呻吟。我想他们一定发生了什么可怕的事情，我不敢进去，不知该怎么办，能不能请你进去看看他们？」

　　「不用，不需要，」我答道。「他们只是在祷告中经历灵里的分娩之苦。」(注1)

　　等到公开聚会开始，纳许通常没有参加，他继续在他的藏身处，为圣灵使人认罪、溶化众人的心祷告。若反对之声响起——在粗暴的1820年代这是常有的事，芬尼会告诉纳许老爸，他就会更迫切的祷告。

　　有一次，一群年轻人公开宣称他们会来聚会处闹场、阻挠聚会；纳许在祷告之后，从阴暗处走出来与他们对抗：「现在来吧！年轻人，对付我！一个礼拜之内神会打散你们，让你们当中几个人转向神或是几个人下地狱。因主真是我的神，这事必要发生！」

　　芬尼承认，这一刻他以为他的朋友越份了，但是就在接下来那个礼拜二早上，这群年轻人的领袖忽然出现在芬尼面前哭泣，承认他罪恶的态度，并将自己献给基督。


　　「我该做什么？」他问道。这位布道家差他回去，告诉他的同伴是什么改变了他的生命。在那个礼拜结束前，「那班年轻人，若不是全部也几近所有的，都归向基督。」芬尼这样报导。(注2)

　　1826年，有一群匪徒在一个镇上将芬尼与纳许的肖像焚毁，他们看出这两个人，不管是那一个，都同样对他们的邪恶构成威胁。

　　1831年冬天，在纳许过世前不久，他在一封信里这样写：现在我信服了，这是我的责任与特权，也是每一位基督徒的责任。我们应该尽可能的祷告，使圣灵降临如同五旬节那天那样，甚至更大的降临……。我的身体疼痛，但我却在神的里面极其快乐……。我才只开始了解耶稣说：「你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」(注3)

　　纳许死后四个月，芬尼停止了巡回布道，成为纽约市一个教会的牧师，因为他那位打破地狱之门的同伴不在了。今天如果你想要探望纳许的墓，你必须开车到纽约州北边，将近加拿大边界；在一条泥土路旁，一个被人遗忘荒废的墓园里，你可以找到墓碑上这样写道：

　　但以理·纳许
　　与芬尼一起作工
　　祷告的勇士
　　1775年11月17日至1831年12月20日

　　纳许在他的时代是一个无名小卒，人们可能觉得这个卑微的人不值一提，因为他活在一个完全不同的层级。但可以确定的是，纳许在天堂与地狱都非常出名。

　　圣经里面提到另一位但以理，他的委身在神的院中显得特出。「忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起……。他对我说：『大蒙眷爱的但以理啊……。』」(但10：10，斜体字为附加的)。想像被天上肯定的滋味！

　　那些属神的大能的男男女女，他们将地上令人分心的诱惑抛在一边，建立起属灵国度的丰功伟业，在地上他们是否有名气并不重要。

　　这些便是属神大能的人的光景。他们在天上是有名的，他们所赢得的冠冕，使地上一切的财富显得像廉价粗俗的亮片。在地上他们可能卑微、默默无闻的见证主、教导人、带领人、祷告，但是他们却是天上谈话的重点。

　　历史上的每个世纪、地上的每个大陆，正是像这样的勇士把神的国度向前推进。他们将地上那些令人分心的诱惑抛在一边，建立起属灵国度的丰功伟业。在地上他们是否有名气并不重要，他们的确是英雄人物。

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