疾风烈火

张琼

〖 圣经就够了 〗

　　作为一个传道人，我坚信我不被允许传讲圣经里所没有的。圣经本身就够精彩了。圣经并不是一本无聊的书，必须靠我们替它加点味道。如果我们实行并教导所有耶稣所做、所教的——不偏不倚，就非常精彩了。除此之外，圣经缄默的，就让我们也保持缄默。

　　作为一个传道人，我坚信我不被允许传讲圣经里所没有的。圣经本身就够精彩了。

　　使徒保罗很明白的将这一点写在给哥林多教会的信里，当时哥林多教会正陷入一些混乱之中。保罗尝试将他们推回正轨上，所以他催他们「叫你们效法我们，不可过于圣经所记」(林前 4:6)。显然保罗认为圣经的根基是必要的，超过就会带来问题。

　　同时他也告诉加拉太人：「但无论是我们、是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅」(加 1:8)。

　　我喜爱赛默(William J．Seymour)所写的--这位独眼、仅受过很有限教育的非裔美国人，他在洛杉矶的阿苏撒街头教会(Azusa Street Mission)1906年现代五旬节运动源起之处担任长老--他写道：「我们以神的话语来衡量一切」，他在1907年的《使徒信仰》(Apostolic Faith)杂志九月号中写道：「每一个经历都必须以圣经来衡量。有人说这样太过分(换句话说，就是太严厉！)，但是，假若我们太靠近神的话语，当主再来、我们与他在空中相会时，他会为我们解决这问题的。」

　　没有人有权力调整福音，或修改神对他教会的计划。

　　没有人有权力调整福音，或修改神对他教会的计划。这些宝贵的计划不是你或我的，它们是神的。我们必须停止为之焦躁挑剔，我们必须顺服在天父老早以前便已计划好的设计之下。


〖 更深入，而非更广阔 〗

　　神的事物有一个周边界线，保存在所记载的真理当中，如同—口深井，从来没有人能探知神的真理到底有多深。

　　进入福音、祷告、圣灵，或是神的爱的大能里，便是更深地投入神的深井中。每一位被神所用的人，都曾进深到这个贮水池。

　　今天有一个倾向，便是仅只在真理的池水上稍稍拍打、飞溅点水花，便从井里跳开去到外面的泥地上了。「看！--神正在这里做一件新事！」人们这样宣称。当然，六个月左右，这样的新奇事物便消耗殆尽，然后他们又跳到另一片新草地上。他们耗费一生，从神的井的这一边跳到另一边，从来不曾真正探知这活水的深度。

　　在这口井里，实在没有必要跳出来。谁能探知神丰满无限的慈爱？谁能用尽他对人类的无限怜悯？谁能真正了解从祷告而来的能力？

　　特别是从1960年代以来，北美的教会时兴的新潮来来去去，新的代替旧的。雷文希(Leonard Ravenhill)是一位来自英国，富有复兴精神的布道家与作者，在他去世前不久告诉我说：「人们说今天的教会正不断增长扩张，没错，现在有十里宽--但却只有四分之一英寸深。」

　　「从黑暗权势被释放」尤其抓住了我们的幻想。耶酥与使徒确实从还未得救的人身上赶出邪灵，但在圣经里我们却看不出他们这样做是为了基督徒的好处。我们看不到保罗说：「你们哥林多教会真是一团糟。你们应该聚集教会的长老，迫切祷告，为教会会友抹油，赶出在你们教会里『说闲话的灵』；体重过重的，应该将那『过肥的灵』赶出去。那不道德的弟兄与岳母同居的，必须从『欲念的灵』当中得释放。」

　　保罗对于这些问题有非常属世的解释：它们只是「情欲的事」。他叫人悔改，每天向自己死——而非华丽诱人的驱邪祷告。

　　我们的文化已被受害者心态带着走，在这种心态下，每一件事情都是别人的错，需由精神疗法、政府补助、诉讼来解决；因此，在教会里人们会说：「都是魔鬼的错，不要怪我。」难怪我们中间少有忧伤痛悔的灵。如果你主要的问题是被邪灵压迫或鬼附，需要别人帮你将它赶出，又何必祷告认罪？今天基督徒或是礼拜的讲道已很少用「罪」这个字眼；很少人感觉需要为自己的过失悔改。相反地，他们从外在找寻一个替罪羔羊。

　　若你像我这样在市区里作工，会发现这种受害者心态非常强列。「我是黑人或有色人种，所以我一辈子很难有所成就……；我小时后被我的叔叔性侵犯，我还在处理那件事所带来的痛苦……。」

　　我经常这样回答：「是的，那些事都是真的——但是神比这一切都大。我们没有人负担得起无限期的活在怪罪过去当中。事实上，我的父亲酗酒二十一年之久，到一个地步，他丢了他在西屋公司的工作。他本来只在周末闹酒疯，后来演变成一整个礼拜，最后变成整个月之久。每当他喝酒，他便开始用各种猥亵的话来骂我……他甚至错过我的婚礼。」

　　「所以，我的一生应该一事无成，是吗？」

　　「绝不是，我还是要为我自己负责。神并没有给我许可证，让我可以躺在那里不动。神仍然能够掌管我，使我服事他。」

　　我常常接着指出约瑟生命里一些奇妙的细节，这个年轻人被他的哥哥卖到埃及作奴隶；他被波提乏的妻子陷害之后，被关进监牢里、被遗忘……。当他终于结婚，生了一个儿子，他把儿子起名玛拿西，意思是「使之忘了」。他说：「神使我忘了一切的困苦，和我父的全家」(创 41:51)。无论过去如何悲惨，神比任何人的过去都更有能力。他能够使我们忘记--不是藉着抹煞我们的记忆，乃是因为他除去那个毒钩，使它不再能影响我们。

　　我父亲的生命已经得到救赎，我为此感谢。他已有十三年不再喝酒。今天他与我母亲全心爱主，他们两位都是布鲁克林会幕教会的忠心会友，与有力的支持者。




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张琼

〖 所有的需要都已得到供应 〗

　　今天我们如果跑进体育馆去，很可能我们会碰见一些看起来很像运动明星的人，穿着昂贵的爱迪达球鞋、同色系的护膝以及一切的行头。问题是，他们无法把球投进篮里去。他们有着一切最新的行头，但是却不会打球。

　　作为神的百姓，我们有着一切所需的装备，这些装备已经在我们四周围两千年之久。神已经给我们能够在得分板上得分、并靠他名得胜的一切所需。因此，让我们靠着我们所得到的一切，满怀信心的向前行。

　　在神没有改变，他现在、将来都一样，渴望着帮助我们的生命、我们的家庭、我们的教会。只要我们肯让他的应许应验在我们身上，就会看到他成就我们未曾祈求、未曾想过的事情，如同他在新约圣经里所行的。该是我们勇往直前的时刻了。

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张琼

第八章　市场行销的诱惑
　你是否注意到，今天当你跟一个基督徒谈到他(她)的教会时,总是免不了会问聚会的人数。

　　问：「告诉我你的教会的情况。主的工作进展如何？」

　　答：「嗯，我们教会礼拜天大约有三百人左右。」

　　当我问其他教会的牧师同样的问题时，我总是得到相同的答案，再加另外两个资料：「会友人数大约五百五十人，我们才刚盖了一座教育大楼，我们今年的总收入将会多于四十万。」

　　聚会人数、建筑物、钱。A-B-C：新三位一体。

　　安提阿教会有多大？

　　这样的事情绝不会发生在彼得或保罗的时代。有一件可确知的事是：他们没有属于他们自己的建筑物。他们在人们的家里、在公共庭院、有时甚至在洞穴里聚会。至于预算，他们似乎把大部份的钱都用来帮助穷人。

　　在五旬节那天之后，数算人数便很少出现。我们注意到使徒行传2：41以及4：4提到关于大笔的人数。之后，19：7说道，在以弗所有「大约十二个人」，在保罗的服事之下被圣灵充满。这之后我们便不得而知了。在林前l：14-16节，保罗甚至不记得他为谁施洗，更不用谈所有的人数了。

　　安提阿教会的聚会人数有多少？庇哩亚呢？腓立比呢？罗马呢？我们完全无从知道。

　　在启示录的七个教会之一的非拉铁非教会，会众有多少？显然不是很多。主说：「你略有一点力量。」然而他为他们打了一个璀灿荣耀的高分。

　　没有任何教会，包括我所牧养的教会，可以用聚会人数来衡量。

　　对比之下，老底嘉教会的会众有多少？这个教会「是富足、已经发了财，一样都不缺」，这个事实给我们一点暗示。我们所知道的是，这个教会礼拜天或许可以吸引7000人。他们的帐单都付清--然而他们在属灵上却被严厉的责备。

　　在所有书信当中，我们找不到保罗说：「我听说你们上一季的聚会人数减少——到底是什么原因？你们要怎么办？」

　　这使我要说，没有任何教会，包括我所牧养的教会，可以用聚会人数来衡量。虽然我为每个礼拜涌进布鲁克林会幕教会的群众感谢神，但这却不是神恩典的标志。

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张琼

〖 风尚之外 〗

　　那么对于一个「使徒行传」的教会，真正要紧的是什么呢？使徒在使徒行传第四章里的祷告，给了我们一个典范：「叫祢仆人大放胆量讲祢的道」(29节)。门徒要的不是数目，而是能够让他们成为合神心意的教会最根本的素质。

　　大放胆量只有圣灵能赐下。绝没有「大放胆量的教导」这回事；你绝不可能从研讨会学来。提摩太后书1：7说：「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」

　　新约的传道人勇敢的向前面对抵挡，信靠圣灵会带来相信基督所需的坚定信心。他们不害怕。听听看彼得在五旬节那天怎么说：「你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」(徒 2:23)。这样的事是人们最不想听到的。如果雷大卫(DavidLetterman，译注：美国著名的脱口秀主持人)有一张对犹太人听众十大不能说的单子，第一件一定是「你们亲手把以色列盼了几个世纪的弥赛亚杀了」。

　　但是彼得的勇敢并没有驱走人群。相反的，这些话刺穿了他们的良知。那天傍晚时，一大群人为他们的罪悔改，相信基督。接下去的一章，在医治好了瘸腿的之后，对于聚拢来的群众，彼得仍旧是直接就说：「你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证……。所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到」(徒3：14-15，19)。

　　当保罗几年之后在以弗所传道，他非常直接的面对外邦人的偶像崇拜，以至于发生暴动。「众人听见，就怒气填胸，喊着说：「大哉以弗所人的亚底米啊！」满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去」(徒19：28-29)。这样做似乎对市场大众并不怎么敏锐，对消费者也不怎么友善。


　　然而，一个强壮的教会就这样被建立起来了。当保罗向他们问安的时候，他能够这么说：「因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。……所以你们应当儆醒，记念我三年之久昼夜不住的流泪，劝戒你们各人」(徒20：27，31)。请注意这里：「神的旨意，我并没有一样避讳不传……，不住……劝戒你们。」这些一直是摆在使徒心中的事奉。

　　使徒知道，若没有勇敢大胆的态度来宣告神的话，他们便无法建立合耶稣心意的教会。世界上任何地区的任何教会都必须回到这个相同的结论。

　　使徒并没有试着以巧妙的手法来赢得人心，他们并不以为他们的沟通技巧必须令人感到快慰、舒服，他们的目标是使人的心为自己的罪被刺透。他们一点也不打算问：「人们想听什么？我们礼拜天要如何才能吸引大群的人来教会？」这些是他们从没想过的事；这些事情对于新约里的教会是全然陌生的。

　　使徒并没有试着以巧妙的手法来赢得人心。他们一点也不打算问：「人们想听什么？我们礼拜天要如何才能吸引大群的人来教会？」

　　我们不以圣经的方式来带领人到基督面前，反之却将自己的精力消耗在不合圣经的「教会增长」观念上。圣经上没有说我们应当把目标设定在数目上，却竭力劝我们靠着圣灵、大胆忠心的宣告神的信息。这样才能以神的方式建立神的教会。

　　不幸的是，现在有些教会却不断的关注人们对于主日敬拜是否满意，并且询问他们喜欢什么。一位宗派专家告诉一位记者：「我们需要学习如何乘上变化的潮流。」(注1)

　　我们没有任何许可，可以调整福音的信息。无论受欢迎与否、合乎潮流与否，我们都必须忠实、勇敢的宣告：罪是真实的，但是耶稣赦免一切认罪的人。

　　神从来没有要求建立一个大教会，他只呼召我们在圣灵的恩膏与能力之下做他的工，向他所爱的人宣告他的话，由他带来只有他能够产生出来的结果。于是，荣耀便全然归给他自己——而不是任何宗派。这是神唯一的计划，任何其他的作法都偏离了新约的教导。

　　神告诉以西结说，如果恶人需要接受一个警告，而他却没有传达的话，那么他们的血将归在先知的手上。今天，对于话语的职事，这话仍是真实的。

　　慕迪(Dwight L.Moody)一生都因着曾在一个场合里太巧妙的传达福音，而耿耿于怀。在他过世之前六年，他回述1871年秋天在芝加哥所发生的事情：

　　我打算以六个晚上专注传讲基督的一生。我已经花了四个主日晚上在这个主题上，一路从马槽讲到他被捕、受审判；然后，在第五个主日晚上，十月八日，是我在芝加哥听众最多的一场聚会，我有点为这个成功感到得意，我的题目是「那么，对于这位称为基督的耶稣，我该做什么？」那天晚上我犯了一生当中最大的错误：在讲完道--藉着神所给我的能力--之后，我开始催促人们接受基督，我结束信息说道：「我希望你们将这个题目带回家，在这个礼拜当中好好的思想，下个礼拜天我们要继续谈到加略山的十字架，然后我们来决定我们对于拿撒勒的耶稣该做什么。」

　　就在那一刻，火警在附近响起，慕迪很快的解散聚会，将人们遣散出会场。这是芝加哥大火灾的序幕，其后的27小时有300人死亡，90,000人无家可归，整个城市变成灰烬。显然慕迪没有机会结束他的系列信息。

　　他继续说道：“自那次之后，我就再也没见过那群会众。今天我还是忍不住我的眼泪……二十二年过去了……直到在另一个世界相见，我将永远见不到那些人。但是我要告诉你们，那天晚上我学到一个功课，是我永远难忘的：那就是，当我向人传讲基督时，就在当时当场，我要试着带他们作一个决定。我情愿自己的右手被割下来，也不愿给听众一个礼拜，让他们决定要不要耶稣。”

　　难怪使徒雅各写道：「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了」(雅 4:14)。福音是这么重要，无法留到明天或下个礼拜，或是等到群众显得比较友善时。

　　约翰卫斯理在1700年代在野外向英国那些顽固的矿工布道时，可曾告诉自己，我最好不要对他们说他们是罪人，要不然他们可能会走开？

　　今天在美国，我们有一股反权威的精神说：「我警告你，没有人能告诉我我需要改变。」无论是在讲坛上或是在教牧协谈辅导时，我们太常向这样的心态妥协，而不敢讲说关于罪的真理。我们继续不断的以保罗说的「向什么样的人，我就作什么样的人」 (林前 9:22)来作藉口，却没有注意到就在下一节他说：「你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏」(24节)。调整我们的风格使人愿意听是一件事，但信息却绝不能改，绝不能使我们空手见主面。

　　今天在美国，我们有一股反权威的精神说：「我警告你，没有人能告诉我我需要改变。」

　　我们仍然相信箴言28：23所说的：「责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的」吗？

　　耶稣是勇于直接面对的；当彼得叫他逃避十字架时，耶酥没有回答：「彼得，你知道，我真的试着了解你的本意，我很珍惜你那么在乎我，不要我受到伤害。」相反地，他对他的头号弟子说：「撒但，退我后边去罢！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思」(太 16:23)。

　　我们心里作何感想？

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张琼

〖 直指要点 〗

　　我发现，人们跟我谈他们的问题时，大约百分之90的情况都不是谈他们真正的问题。因此，传道与协谈的挑战其实是找出在问题底下的属灵问题。一位丈夫说：「她不了解我。」对他回答：「是吗？真糟！我为你难过」很容易，但可能真正的实情是：他的举止粗暴蛮横。

　　我们必须慈爱又坚定的以爱心说诚实话。

　　有一对惹眼的年轻人，我暂且称他们为米雪与史提，在一个礼拜天晚上聚会结束时，到前面来祷告。两个人都穿得很体面——他穿着一套昂贵的西装，打着一条价值美金60元的丝质领带，她穿着一件时尚的洋装。从她湿润的双眼，我看得出来，在聚会时她被某些事感动了。相较之下，他似乎有些保留，躲避我的眼光。「能不能请您为我们祷告？」她问道。

　　「当然」，我说。「你要我为你们祷告什么？」

　　「求神赐福我们的关系，」她答道。

　　这句话可以有许多意思，特别是在纽约市。我立刻觉得需要问他们几个问题：

　　「我祷告之前，如果你们愿意，请告诉我一点你们的背景。你们彼此认识多久了？」

　　「好几年了。」

　　再下一个问题并不是很有礼貌，但是我觉得圣灵催促我。

　　因此，我声色不改的说：「你们住在一起吗？」

　　立刻，一股震惊。她的眼皮跳了一下，他的头猛然往上抬。我们站在那里，僵持了一秒钟，彼此对视。最后她说：

　　「是的，……我们是。」

　　我点点头说：「好，这叫我有点棘手。你们要我求神祝福—件他已经表明他不喜悦的事。他在圣经里已经说得很明白，在婚姻以外的同居是错的。所以在我看来，似乎如果我求他在这样的情况下帮助你们，是在浪费我们每个人的时间，不是吗？」

　　他们只是看着我。我继续说下去：

　　「让我告诉你们——让我们回到神的计划。史提，如果现在你另找个地方住如何？你们说你们要神的祝福在你们的关系之中，好，这是第一步；这一步将打开许多祝福的门。」

　　我能看出史提对这个建议并不怎么热衷。

　　「你们有家人或朋友在这里，能留你们今晚过夜吗？」没有，他想不到有什么人。

　　「听着，我们可以为你找一个地方过夜，」我说。「如果神是真的，而你真心愿意他帮助你的生命，那么就按他的方式生活。否则，你们就任意而为吧！当然，这样做最后是自取灭亡；你无法改变神对罪定下的结局，就如同你无法改变的地心引力一样。」

　　他又提出别的藉口。我找了一位平信徒助手过来，请他为史提安排晚上留宿的床位。

　　史提与米雪仍然不确定要怎么做。「如果我们还是住在我们住的地方，但不要睡在一起，可以吗？这样应该没关系，是吗？」

　　我回答：「如果你们两个承认是基督徒，必须避免这种明显的肉体的试探。此外，当你们早上走出公寓时，邻居会作怎样的假设？把事情一路做对来，好吗？」

　　他们最终同意这个计划。

　　我必须告诉你，也有些人在同样的情况，却不同意这样做。他们会说一些像这样的话：「嗯，让我们再看看好了」，然后便走出去了。但是至少我晚上可以安然入睡，因为我知道我已经在神的面前将真理告诉他们了。

　　我也曾接到一些女士写来的信说：「你知道吗，我并不喜欢你那天对我和我的男朋友说的话。你告诉我们应该听从圣经，但是我们不想接受。我想，我应该让你知道：他已经离开我了；就如同你说的，我只不过是一片肉，其他的什么都不是。现在我又独自一人了，我希望我当时听从了你的话。」

　　史提与米雪的情况最后变得更好，他立刻找到另一个地方住，我们继续辅导、帮助他们，神张开他们的眼睛，使他们看到属灵的真实。然后一件奇妙的事情发生了：在一个礼拜二的晚上，当祷告会将近结束时，我说：「在你们都离开之前，今晚我要给你们一个惊喜，请每个人都起立。」

　　会众们都起立……然后风琴开始奏起Lohengrin庄严的「结婚进行曲」。后门打开，面带微笑的新娘，穿着一件长洋装，手捧着花，向前走来。人们爆出热烈的掌声。史提整晚坐在靠近我的前排座位上，此时他站起来。就在l，500位观众的见证下，他们在基督面前结合在一起。

　　在整个过程中有好几次，他们快乐的抽泣声大到人们可以从我的麦克风听到。尽管如此，他们还是设法说完他们的誓约。退席之后，我对观众说：「你们知道吗，这一对新人最近才接受主。」我没有把他们过去的细节说出来，但是大部份人可以猜得出来。他们非常清楚知道，神的恩典与能力能使弯曲的变为正直。

　　这些年来，这样的事情已经多次发生在礼拜二晚上，总是带来美好的欢庆。




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张琼

〖 讨好谁？ 〗

　　布鲁克林会幕教会的同工，就是在复杂的情况中也采取勇敢的立场，例如对已经有了小孩的同居男女亦然。要求这个男人暂时搬出去住，但是必须继续付生活费，是很不容易的。但是那些决心悔改的人，便完全遵照这样的方式做。

　　我常常对同居者说：「你们可能觉得纳闷，到底这个传道人的理由何在？他到底想证明什么？除了讨神的喜悦之外，我没有什么道理。你们可以看到，教会已经坐满人；我们并不急着要新会员加入教会，或是得到你们的奉献。但是我们却急切要讨神的喜悦，好使我们有一天站在他面前时不致羞愧。」

　　使徒保罗在帖前2：4这样表达了他的确信：「不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。」神没有要求凯萝和我建立一个大教会；他要我们传讲福音，并奉他的名爱人。有些人听了拒绝，却有些人接受了这真理。历代以来一直是这样，但是当我们以神的方式去做的时候，结果总是更充满活力、更荣耀。

　　神没有要求凯萝和我建立一个大教会：他要我们传讲福音，并奉他的名爱人。

　　就如同神警告以色列人不要与迦南人的神——巴力或是亚舍拉混杂，在这个时代，我们也必须对一个叫做「成功」的神特别小心。教会的「大」若是以抛弃真理或使圣灵担忧的代价换得的，便不足取。

　　假设有一个篮球场，有一个五尺高的篮框，射篮线是三尺远。我当然可以连续射进884球。

　　我太太跑出来对我说：「你在干什么？」

　　「我在打篮球。你看，球在这儿，篮板、篮框在那儿。线都画好了。」

　　凯萝会说：「不对，篮框应该十尺高，线应该是15尺远的距离，那才叫做篮球场。你不过是装模作样，只能算是演出闹剧罢了。」

　　我们画了很多记号，看起来像基督教，但是我们已经大大的修改了基本特质。许多人白耗力气的将标准降低，想要让教会看起来比它实际的情况成功；讲坛信息必须一贯的正面积极，聚会时间不能超过六十分钟。就是如此，教会在某些情况仍然令人感到不便，尤其是足球季节。到教会去是这么一件沉重的负担，人们大概很快的就会「传真」送他们的「分身」到教会去了。

　　到教会去是这么一件沉重的负担，人们大概很快的就会「传真」送他们的「分身」到教会去了。

　　有一位传道人告诉我，最近有两个家庭离开教会，到别的教会去，理由是他们的停车场交通指挥人员，在指挥车辆离开停车场时，速度不够快。若这些人是在当年的特罗亚，当保罗讲道讲到半夜时，不知他们会怎么做？(参徒20：7)

　　你能想像礼拜天早上，某个人将麦克风交给彼得，并对彼得耳语说：「好，现在你有二十分钟，我们必须很快的让这些人离开会场，因为马车竞赛一点钟要开始吗」？

　　事实是，「对消费者友善」可能是世俗化的掩饰。那些只要六十分钟敬拜的人，却能租两个小时长的录影带，并且看更久的NBA、NFL球赛。所以问题不在长度，而在于胃口，为何会有这种倒错的需求呢？

　　严重的是，我们的子女或孙辈长大后，将有什么教会经验？长时间的等候神，对他们将变得极其陌生；他们的记忆里找不到人们寻求神的例子。他们所能想到的，便是那些经过专业处理、时间控管严格的产品。


　　我们诗班里的一个团员，最近到一个教会去独唱，他们事前通知她，「我们不希望你唱任何提到基督宝血的歌。人们觉得不舒服，我们这里的目标是要让人们觉得很友善。」

　　如果人们真的不珍惜「宝血」这个字，因它含有牺牲的意思，那么我们为什么在七月四日(美国独立纪念日)演讲时，总是提及那些为美国牺牲生命的勇敢的男女呢？我们应该避免提及那些为政治自由的理由而流血牺牲的人吗？如果不是的话，我们岂不更应该荣耀神羔羊的宝血，而不管别人怎么想吗？

　　十字架的信息对于一些人永远是愚昧的，是某些人的绊脚石。但是如果我们的注意力是在市场反应，我们便失去福音的大能。这种惧怕提到基督宝血的态度，是一种过度反应。更糟的是，这近乎异端，歪曲、贬损了好消息的大能。

　　不以福音为耻的态度到那里去了呢？没有人比神聪明。当他要求以他的方式做他的工时，我们能够确信他能制造出他要的结果，使他得荣耀。神自有创意，我们毋须创新。神完全知道我们需要做什么，并且期待我们像孩子般的单纯信靠他、顺服他。

　　神没有要我们精明，来吸引那些想要拥有属世智慧的人。不是倚靠势力，不是倚靠才能，不是倚靠电脑，不是倚靠聪明，乃是倚靠我的灵；主这样说(亚 4:6)。

　　在这个时代，我们完全被计划所驱使，以至于神如果要帮我们突破也不可能。很多教会在敬拜的时刻，诗歌的程序是那样僵化，以至于没有任何东西能够打岔，甚至神的灵也不能。敬拜带领者将所有音乐的曲调、转调都背起来了。如果神能够带领以色列人40年在旷野，难道他没有办法不靠这一大套布局，而带领我们一场聚会、一段敬拜与赞美的时间吗？复兴的根本征兆就是：风被允许随意的吹。

　　我们不需要技术人员与教会设计师；我们需要神。他并没有找聪明人，因为他自己就是。他所要的是人们单纯信靠他。

　　根据林前14章，如果聚会由圣灵来掌管，其结果对于访客便是「他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：神真是在你们中间了」(25节)。这应该是我们的目标。当一个访客进来时，应当有一种神的临在与神的真理的融合，让人的心好似被X-光照过一般，他生命的虚浮被暴露，以至于他在悔改中破碎、降服。

　　我们是否寻找这个？我们是否为此祷告？今天的教会领袖以此为目标吗？教会会友鼓励他们的牧师不计代价的照主的命令做吗？

　　怀特(Alexander Whyte)观察1859年的苏格兰大复兴之后，作了这样美好的评论：「在复兴聚会中，会众负责传讲信息。」他的意思是，在传道人、音乐同工以及其他的事奉同工之上，真正向人心说话的，是神与他百姓的亲密相交。

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张琼

〖 真正的试验 〗

　　在一场我讲道的音乐研讨会当中，一位男士眼中带泪来见我：「我们刚刚来了位新牧师，」他说。「他对我——音乐传道——的指示是：『请别再用〖教会音乐〗。我要你为主日聚会从百老汇音乐、流行歌曲当中找一些合唱音乐。』」

　　「我应该怎么办？我像他一样，想让音乐与人们产生关联--但这是不是意味我们原本的音乐无法荣耀神？」

　　我告诉他，他必须回去见他的牧师，敞开心来作一个长谈。

　　保罗说，将来有一天，我们的「工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样」(林前 3:13)。金、银以及贵重宝石能够留下来，但是草木禾稭却成灰烬。

　　保罗没有说数量会被试验，他一点也没有提到聚会人数。所有的焦点都放在品质。

　　魏华伦(Warren Wiersbe)对于这节经节，曾向布鲁克林会幕教会的同工，作了一个很有趣的观察。「除了明显的分别--一堆是防火的，一堆不是防火的，这些材料的不同在那里？」

　　「我想很重要的是，那些草木禾稭都是大量的……就在你门外，或在几哩外之处；任何森林、农田都有许多。」

　　「但是，如果你要金、银以及贵重宝石，你必须去挖掘；你必须费很大的努力去追求。它们不是到处都有的。你必须深入到地底去。」

　　对我来说，这些话非常深刻。草木禾稭的属灵工程来得容易多了——一点努力、一点寻找、毋须分娩之痛。只要「砰」—下就有，看起来也很不错，可以耐一阵子。但是如果你要盖一个可以留到审判日的工程，便没有那么容易了。

　　到那天，你的基督徒同伴怎么想，或是市场专家怎么想，都没有关系了。你我要站在眼光如火焰的那一位面前。我们无法藉着告诉他我们的策略有多聪明，来使他放松标准。我们将面对他的凝视。

　　他只问我们对他的话语是否勇敢忠心。

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张琼

第九章　欠缺能力的教条
　我无意将纽约市描绘成为一个完全无神、异教充斥的地方；因为，其实，布鲁克林区在历史上曾被称为一个「遍地都是教会的地区」。在我们的地区，有数不清的建筑物曾经一度是活跃、充满动力的教会。不幸的是，今天它们已经几乎都空了。当邻近地区改变，毒品越来越猖撅时，教会的动力却消退了。

　　许多教区成员渐渐过世，或者搬到市郊，却慷慨的留下了大笔捐款。因此，今天这些教会在礼拜天或许只有少数几个人坐在会堂里，却仍然能够支付一位全薪牧师的薪水，并使这个「事业」继续下去。其中最出名的是一个市中心的教会，我们曾经租用来做特别布道会的场地。这个会堂可以容纳1,400人，在1930年代以及1940年代，这个教会曾挤满人潮，但是自从1960年代之后，便不再有固定的主日敬拜了。目前他们的会众在地下室聚会。

　　从此，市中心成为一个被遗忘的宣教工场。本来应该挤满人的教堂空了下来。罪恶满盈，但是与罗马书五章相反的，恩典却不显多。

　　这是不是因为讲坛不宣讲真理？

　　就某方面来说，是的——但是很多时候，却不是这样。如果你以为教会衰退都是因为自由派神学或是错误的教义，那你就错了。很多拥有这些寂静无声的教堂的群体，都是最正统的教会。如果你质问他们关于基督的神性、童女生子，或他们是否信奉使徒信经，他们都将光采顺利的通过考核。

　　那么到底少了什么？

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张琼

〖 头脑的知识以外 〗

　　这个缺少的因素便是记载在使徒行传第四章里祷告的最后一句：「一面伸出祢的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来」(30节)。引起未信者的注意，并搅动他们的心的，便是看到福音显示出大能。

　　为基督赢得世界，不只是靠严谨的理论；正确的教义是不够的，宣告与教导是不够的，神必须受邀以神迹奇事来印证他的话语(参来2：4)。换句话说，福音必须靠从天而降的圣灵来传讲。

　　为基督赢得世界，不只是靠严谨的理论：正确的教义是不够的。

　　使徒祷告求神行超自然的事，他们要人们知道，他们的信仰不只是地位上的或是理论上的。他们的信仰带有能力。「哦，神啊，伸出祢的手来——与我们一起工作。」他们要一份明显是活着的信仰，一份不只是基于十字架，并且是基于空墓的信仰。十字架，虽是如此剧烈沉痛，却是可由人类观点来理解的：一个无辜的人，被狡诈的政治家与宗教领袖杀害。但是空墓——你能怎么说？唯有超自然的神能够成就这样的事。

　　今天在太多的教会，人们看不到神的权能应允热切的祷告。相反地，他们听到的是只有少许人关心的、关于神学上的争论。基督教电台与电视节目中，我们往往只是自说白话。

　　我们今天所面对的是旧约的「誓约宗教」，由无止尽的重覆与命令组合成，要求做到所有正确的事情。现代传道人像摩西一般，从山上下来，呼吁大家委身。每个人都答应，但两天以内便打破誓言；甚少靠着神的大能，使情况继续不断的有所差别；很少人呼求神以一种超自然的方式来颠覆我们自己。

　　一如当年他对撒狄教会说的，今天耶稣也来向我们说：「我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有—样是完全的。……若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样……。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」(启3：l-3，6)。

　　在启示录的教会中，只有两个(别迦摩与推雅推喇)是因为错误的教义受责备，这点岂不叫我们注意？大部份的教会都是因为缺乏属灵生命、不够火热、不亲近主而受责备；这些正是荣耀的基督最想要谈的。

　　我不是在鼓吹那种煽动情绪的夸张表演。但我与那些使徒一样，比较偏好祈求神伸出他的手、亲自显示他自己。

　　每逢一个新的基督徒站起来，告诉众人神如何全然改变他(她)的生命时，没有人会打瞌睡。

　　当人们看到神真的改变人，并且释放他们得自由，便会专注来看。每逢一个新的基督徒站起来，告诉众人神如何全然改变他(她)的生命时，没有人会打瞌睡。每逢有人得医治，或从控制生命的捆绑中得释放，每个人都注意观看。这些事情见证神是一位大有能力的活神。

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张琼

〖 谁在营垒之外？ 〗

　　固守纯正的教义是好的，但却不是新约圣经里的教会全貌。使徒不只是像老圣诗说的「固守营垒」罢了，他们祈求神赐下能力在他们身上，让他们走出去，对整个文化造成冲击。

　　在太多的地方，圣经被严格的批判、击打，教义被争论到清晨三点钟，然而隐含于教义之间的圣灵却被错失了。1700年代早期的一位英国灵修神学作家罗威廉(William Law)写道：「你可以任意阅读任何一章圣经，并从中感到欢愉--你却仍然同样贫乏、空虚、毫无改变；除非它能够全然的、真正的把你转向神的灵，并且将你带人与他完全的联合，完全的倚靠他。」(注1)

　　要觉察出我们是否正忍受这种断绝的苦，其中一个方法便是看看我们对于那些肮脏的、不属于我们自己的、与大众的形象格格不入的那些人的关心程度。认为教会只被呼召来服事雅痞阶级，或是只向某种特定阶层的人传福音，这种想法是新约圣经找不到的。罪的残害绝对令人不悦——但那便是耶稣来要赦免与医治的。「人子来，为要寻找、拯救失丧的人」(路 19:10)。神的灵是怜悯、慈悲、向外伸出援手的灵。

　　在太多的地方，圣经被严格的批判、击打，教义被争论到清晨三点钟，然而隐含于教义其间的圣灵却被错失了。

　　然而，基督徒对于那些与他们不同的人，却仍常常裹足不前。他们要神先把鱼弄乾净了，然后才去抓。如果有人的金环戴在不寻常的身体部位，或身体有怪味，或是肤色不同，基督徒往往迟疑不前。但是，让我们想想神又是如何来找我们的。那位神圣、纯洁的神亲自来找满是淤泥、恶心、不圣洁的我们。神尽可以说：「你与我如此不同，那么可厌，我宁可不要太靠近你。」但是他不曾这样说。他慈爱的手牵着的，正是这样的我们。

　　耶稣不只是远远站在三十码外，对长大麻疯的说些医治的话；他触摸他们。

　　我永远不会忘记1992年的复活节--那天蓝菊萝作她那奇妙的见证，如我在第三章所述。那天，一个游民站在教会的后面，凝神聆听。

　　晚上的聚会结束，当其他的人继续为到前面来回应接受基督的人祷告时，我坐在讲台的边缘，筋疲力尽。风琴正轻声弹奏；我想要松弛一下。当我正开始让自己放松，头往上抬，就看到这个人，穿着残破不堪的衣服，纠缠蓬乱的头发，站在中央的甬道，大约四排椅子之外，等着我示意他近前来。

　　我向他点个头，微微挥个手。我心想：看看这个复活节主日的结束竟然是这个样子，这个人铁是要来敲我一点钱的事在这个教会经常发生，而我实在很疲倦了。

　　 当他靠近时，我看到他前面两颗牙没了。但是最令人惊恐的是他的味道——一股混杂着酒精、汗臭、尿液、垃圾的味道，直向我扑来。我曾经遇见许多游民，但这却是我所碰过味道最浓烈的一次。我不由自主的必须把头撇到一边去吸一口气，然后再转回去朝他的方向呼出来。我问了他的名字。「大卫，」他轻声回答。「大卫，你无家可归多久了？」「六年」「你昨天晚上睡在那里？」「在一个废弃的卡车里。」我已经听够了，只想要赶快把他打发掉。我伸手拿我夹在后面口袋的钱。

　　就在那一刻，大卫把他的指头在我面前幌一下说：「不，你不了解——我不要你的钱，我就要死在外面了。我要的是那个红发女孩说的耶稣。」

　　我有点迟疑，然后闭上眼睛，神啊，赦免我，我祈求道。我觉得自己肮脏、污秽、不值。我，一个传福音的人……当这个人正向那位我刚刚传讲的基督呼求帮助时，我竟然只想要赶快把他弄走。神的爱贯注在我心中，我终于不得不折服。

　　大卫感觉到我的改变。他往前向我靠过来，伏在我的胸前，把他那颗满是尘土的头靠在我的白衬衫与领带上。我拥抱着他，向他讲述耶稣的爱。这些不只是话语，我可以感觉到爱，我可以感觉到对这个可怜的年轻人的爱。还有那股味道……我不知道怎么解释，这味道刚才几乎让我作呕，但现在对我却成为最美妙的香水。一刻钟前叫我极力排斥的，现在我却沉缅其中。

　　就在那一刻，神似乎在对我说：杰米，如果你和你妻子对我来说有什么价值，如果你在我的工作中有什么目的的话，就是在于这股臭味。我就是为世界这股味道来死的。

　　大卫降服于他那天晚上所听到的基督。我们送他进医院去戒毒一个礼拜；我们帮助他修好他的牙齿；他立刻加入祷告圈对。他在我们家过了那一年的感恩节，之后，我们又邀请来他来家里过圣诞节。

　　我永远不会忘记他送我的礼物，在一个小盒子里是一条手帕……那是尽他所能的了。

　　今天大卫是教会维修部的主管，督导十个雇员。他现在已经结了婚，做了爸爸。神开了越来越多的门，让他到外面各处作见证。当他说话的时候，他的话语有份量，足以冲击人心，以至于许多牧者都钦羡不已。

　　当基督徒向外接触人，包括那些在我们社会中不可爱的人时，神也正在触摸他们——并且完全改变了他们的生命。否则我们就只是在绕圆圈，忙着在我们自己人之间查经罢了；神的大能没有彰显在我们当中，因为我们把自己关闭在需要这样的大能之外。

　　为什么似乎最伟大的神迹故事多来自宣教工场，无论在海外或是本地一些穷困的地方(比如少年进军中心向毒瘾者传福音)？因为在那里有需要。基督徒带着他们完备的教义，延伸到混乱的生命中，这就是神呼召我们所有的人去做的。

　　若没有把这种怜悯的爱延伸出去，圣经教师与圣经权威很容易变得傲慢。我们为自己井然有序的教义如此自豪，以至于往往变得骄傲自大。我们对于所有的规条理论清清楚楚，而世上其余的人却对神的真理不得其门而入……他们真是可怜。

　　这种态度将我们所传讲的道的中心点丢失了，最终我们只有一堆教义上的讲究，却很少有像圣经里我们所传讲的事发生。我个人非常厌倦听各种地位与原则的教导。新信主的人群在那里？欢喜快乐的受洗者在那里？活泼热切的祷告会在那里？

　　又一次，罗威廉这样写道：

　　我们或许可以将之视为一个规则：耶稣那超然的生命与天性越显明在我们里面，我们对于公义与美德就越敏锐：我们对那些因着罪而导致瞎眼、疾病以及死亡的人，便越怜悯、越慈爱。当我们看到这些人时，便不再表现出一付傲慢的姿态或是自以为圣洁的义怒，取而代之的是，当我们看到这样可怖的疾病的悲惨时,反而有一股温柔与怜恤的爱充满我们。(注2)

　　凯萝与我都发现，若非神以新鲜涌流的爱来为我们施洗，我们早已在昨日离开纽约市了。我们住在这里，并不是因为我们喜欢这个拥挤、无礼、暴力的城市。每次我遇见或是读到有人竟然强奸小女孩时，都恨不得将他从五楼的窗口扔出去。这里不是一个容易让爱繁衍之处。

　　但是基督为那人死。除此还有什么能改变他？还有什么能取代在他心里的欲念与残暴？他不可能读我书架上那些神学、解经书籍，他迫切需要被全能慈爱的神的大能所惊动。

　　如果圣灵没有使我的心与我的教义调和的话，一定有某件关键的事物失落了。我可以尽情确信耶稣基督的存在，但是要能发挥效益，他必须活在我的生命里到一个地步，足以让那些性变态者、妓女以及皮条客都看得到。




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