希伯来书 归正神学查经——唐崇荣牧师

苏忠富

我们低头祷告：

　　「主啊，我们感谢你！你是恩惠的主，你是怜悯的主，你是救赎的主，你更是创造的主。当你向我们施恩的时候，我们相信撒但没有办法拦阻我们，当我们向你信心仰望的时候，你不会留下一样好处不给我们。我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！愿主怜悯赐福这一段的时间，给我们许久等候，盼望解答的疑难可以在你圣灵的光照下面完全迎刃而解。主啊，求你加添我们的信心。奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」　　


　　一、我信，我也知道上帝是爱，爱是最大的。也许我领悟不是很好，或是不会感恩，对于上帝的爱始终好象是头脑上知道，嘴巴可以说出，行动 也会对别人关心，或什么捐款救助之类。但是读圣经看到主受苦、受难是为我而死，我不会很受感动，似乎是很遥远的事。上帝的无法touch 到我，为这事我很苦恼。我求，我祷告，但是都没有感动，总不能在主日学小朋友面前，或安慰人的时候说「上帝爱你」，自己却没有感受到上帝的爱。我害怕将来有一天站在门外叩门，主说「你这做恶的人离开我去吧！」我该怎么办，谢谢你。

　　答：一个感到自己不够的人是很有福气的。你感到自己对神的爱不够，就表示你愿意还有一天有主特别的恩典临到你。你等候，你盼望，我相信连这个「等候」，连这个「盼望」都是神放在你里面的。你感到他不够爱你吗？可能你曾经有一些经历使你感觉到神不公平，曾经有一些的经历使你产生 dramatic feeling 就是你惧怕，或者你产生一个评论「怎么样可以感受上帝的爱？」

　　上帝很爱你，为什么呢？你呼吸免费的，对不对呢？「呼吸」跟「喝水」哪一个重要？这个也不能回答？你每天呼一下再回答就会了。呼吸跟喝水哪一个重要？（呼吸。）喝水跟吃饭哪一个重要？（喝水。）吃饭跟喝水哪一个贵？（吃饭。）喝水跟呼吸哪一个贵？（喝水。）最重要的免费，不是上帝的爱吗？最不重要的很贵，对不对呢？所以上帝给我们的恩典太大了，你慢慢想，慢慢想，都是恩典。

　　有一次我在台中讲道，有一个人写了两面大骂上帝的题目，我那个时候看了很气，因为他骂我的上帝，我的上帝给他骂了！后来我心里要回答问题的时候，题目已经念出来了，越念越气，越念越气……。心里要生气的时候，主说，「他需要的不是你的生气，因为你的上帝也是他的上帝，他需要是你的解释，你的爱和你的关怀。」所以我开始改变了，以后要回答的时候，我怎么回答的，你知道吗？我说「我相信你写到一半一定气得要命，气到一面气，一面写。后来上帝说，“天使，多给他氧气让他可以继续发脾 气。”连你气上帝的时候，你那个气都需要上帝给你氧气，所以你还没有感到上帝的爱吗？」就这样简单。你回去想一件事情，我气到一半（呼吸），还是用上帝的恩典才能「气」下去。你写完了上帝还没有审判你就是上帝的爱。

　　你所用的最重要的东西都是免费的，你的自由是免费的，你的健康是免费的，你所以变得不健康是因为你后来吃错东西，才需要花钱的，原来的健康是免费的，我们一切的一切都是上帝的恩典。而基督为我们死在十字架这是恩典中间最大的恩典，也关系我们永恒救赎的问题。所以我求主你感到上帝实在爱你，不然为什么我今天会飞到这里来，对不对呢？而你们都很少飞去找我。我飞来找你还不是上帝的爱？你还没有感受到上帝的爱？求主帮助你给你突然间感受，因为当你一感受的时候，全部就开敞了。正像你这个房子，整个暗的，突然间有一道光进来，你歪过头一看，「诶，原来是白天了，太阳已经上升了，我所以不知道，因为我的门没有开，我的窗没有看，现在只有一个小洞使你很难感受到什么叫作阳光，但是当你眼睛贴近小洞的时候，只要你的眼睛跟洞一样大，你就发现没有黑暗，只有阳光。」神要打开你的心，使你看到他的爱是很大的，大家说「感谢主！」

　　


　　二、唐牧师，哥林多前书：2章11节「除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。」请问，当圣灵住在我心里，撒但知道我心里所想的事吗？

　　答：你怕它知道做什么？如果撒但知道你想什么，牠要用牠所知道的只能做一件事——控告你。如果你想的是罪恶，你想的是不对的，它只能用你所想的不好的事情去控告你，只能做到这样。而圣经说「神能控告主所预定的人呢？谁能控告神所拣选的？」（参：罗马书：8 章33节）这节圣经在哪里？谁知道？（罗马书）对了，你是许牧师是吗？牧师比你们圣经更熟是应当的，是罗马书第八章。罗马书第八章是除了耶稣基督以外（请你注意听），除了耶稣基督以外全本圣经最多用问话教导、提醒真理的一章。

　　如果你研究教育学(Pedagogy)，你就知道伟大的老师懂得用问题来启发、挑战、引导、灌输、提醒人原有的思想功能。所以一提问题的时候，人家「啊！原来是这样的。」所以这个是 inspiring,teaching method by asking question you dig out,you discover, you changellege,you guide,you illiuminate,you inspire 这个问题。

　　罗马书第八章所发的问题有多少，你们自己回去找，好不好？特别是后面的一段，那里面问题、问题、问题，一连用几十个问题来讲解上帝的道，这是一次。耶稣基督问的问题在四福音记载里面一共有一百多题。有人说孔子是很伟大的老师，孔子只有发几个问题，「孰能无过？」这是一个问题。你想「真的，哪里会有人是没有过错。」「孰能无过？过而能改，善莫大焉。」这是问的问题。但是多数他是直接给答案的。「祸罪于天」怎么样呢？「无所祷也。」——「也」了就「也」了，就已经答了，所以不是启发性的。

　　耶稣基督问的问题真是很多。「你们能用你的思虑，使寿命多加一刻吗？」（参：马太福音：6章27节）没有答案，耶稣不给答案，你自己去想。耶稣基督还有很多问题没有答案的，「你若得着全世界，失去灵魂有什么益处呢？」（参：马太福音：16 章26节；马可福音：8章36节；路加福音：9章25节）你自己去想。好不好呢？耶稣基督说「你从蒺藜可以得无花果吗？你可以从荆棘上摘葡萄吗？」（参：马太福音：7 章16节）他不给你答案，因为他永远是启发者，挑战者。单单这样，你就懂了，你作老师就比还没有信主的更聪明一点点了。对不对呢？所以我不相信做上帝的儿女，听上帝的道会越听越笨。

苏忠富

第五十二讲 问题解答

　　低头祷告：

　　「主啊，我们再一次到到你面前来，谦卑恭敬以受教者的心对主说，求你光照我们，求你教导我们。我们今天特别为许多受难、受灾的人来祷告。主啊，他们家人许多伤痛，求主安慰他们。主啊，有许多许多我们不了解的事情，我们恳切你施恩怜悯你所造的人。主啊，如果你借着这些提醒，或者教导一些真理，也求主给人有受教的心能够从心灵深处苏醒过来。主啊，我们求主你安慰那些在患难中间的人，给他们在患难中间有一个愿意领受真理的心。主啊，求主你安慰他们，求主给他们开路，听我们的祷告，我们把全台湾的人民带到你面前，求主施恩赐福。今天我们看见许许多多的天灾人祸继续不断在这个岛上发生。主啊，我们恳切你施恩，求主你怜悯，怜悯你所创造的卑微可怜的人，听我们的祷告。我们要解答问题，我们要查经，求主带领。听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　我今天像平常一样出来的时候，哎，找不到出租车，等了好久都没有出租车。我才想起刚才在飞机上看到捷运好象坏了，所以很多的地方人都不能坐捷运，都要坐出租车，所以很难。整路都是车，塞得不得了，所以我今天迟到了。

　　我曾经有过一个经验，一个聚会应当是七点开始的，我九点四十五分才到。怎么会迟到这么厉害呢？那一天我在纽约，应该坐出租车十五分钟就到的，结果两个钟头五十分钟才到。那为什么会这样呢？因为地下铁大型的变压器爆炸。爆炸以后，整个所有两百 万的人从地下爬出来，爬到路面上来，整个纽约市都是人。当然那个不是恐怖份子做的，那此因为电力公司发生问题。以后所有的出租车都不能动，一辆一辆在边 bumper to bumper。这样，从Salisbury 旅馆我所住的地方到China Town Confucius Mansion 孔子大厦一共差不多三钟头，差不多三个钟头才。所以我到的时候我想，「糟了，我一定给人家骂死了，这个牧师迟到！」结果到的时候，我才发现我还是最早到的几个人。我迟到两个钟头四十五分，他们其它的迟到三个钟头，结果就彼此安慰自己说，还可以继续做下去。

　　而那一天最糟糕的事情是什么？我发现我带的钱不够，因为等两个多钟头都要一直算钱的，所以到那边本来说应该十二块的，变成七十五块。那我袋子没有带这么多钱，那怎么办呢？所以半路一直急一直急，「主啊，你要不要叫天使寄几块美金给我？或者，忽然路上见到认识的人就向他借钱。怎么办呢？我下车的时候怎么办呢？」我真的不知道怎么办，所以我那个时候就对那个司机，「我老实告诉你，我不能付你，我如果下来，我也不知道怎么走。」所以，怎么办呢？「能不能等一下聚会完了到晚上一点到两点之间，因为我们如果九点半开始到十二点才结束，那回去的时候可能还是很迟，你到旅馆来，我等你，我把钱加给你，再另外再赏给你多少钱。」他说「好。」所以他就信任我，我回到家里以后，晚上等他来才把钱给他。这都是很特别的经验，有时候我们真是不知道怎么样。有时候我们遇到困难才知道人是有很有限的，人是很无能的，人在困难的时候真是束手无策。

　　我们现在解答你们从前已经交来的问题，可能我想今天你们问的问题一定不是几个礼拜前要问的问题，所以我们现在唱一首诗歌给你们写今天要问的问题。你们一定会问回教的事情，恐怖份子的事情，美国的事情，台湾的事情。好不好？我今天要特别给你们服务关于最近发生的世界困难的局势的事情。

　　我们现在来唱一首诗歌，我们来唱四百０九首「为主而活」，有问题快快写啊。单单唱第一排跟第四排，以后我们第四排副歌的时候就要收问题。我们单单唱第一排跟第四排，有问题快快写，一个人一题好不好？

　　
　　为主而活

　　1.我愿献身心，为基督而活，在一切事上讨我主喜悦，
　　欢欣顺服主，凭主旨意引导，愿背苦十架一路随主行。

　　2.在短瞬世间愿为主而活，因我心所爱，惟有主笑容，
　　深愿为我主，寻找失迷羊，引领疲倦人，安息主怀中。

　　（副歌）
　　哦，主耶稣我救主，我心奉献给你，因你在十字架上，为赎我罪钉死，
　　我要你作我救主，来住在我心里，我一生一世到永远，哦，主完全归你。

　　
　　好，现在请一、两位走一走，有问题写好的请举手？好，请走一走，我们就把问题收过来，再唱副歌，单单唱副歌。

　　我们再一次低头祷告：

　　「主啊，求你用你的智能来光照我们，用你已经启示真理的原则来引导我们，你要可怜我们这些迷路的人，我们理性若不是你的道来引导，我们就偏离真理。我们如今恳求你用你的爱，用你的义，用你的圣洁，用你的圣手，用你良善的心怀，把我们带回正路。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　


　　一、请问基督徒怎么样看待这次「九一一」的事件？如何回答非基督徒问起的回教与基督教的冲突？谢谢。

　　答：其实，回教与基督教的冲突已经超过一千年的历史，也就是从十字军东征直到现在，有相当久的渊源。所以如果回教和基督教跟基督教能够和平共处的话，这是一件很大的神迹。如果产生冲突，这是一件很自然的事情。因为回教的「启示论」里面他们有一个「革经论」。「革经论」就是「后来的启示可以革除前面启示的重要性 。」所以这个就变成了回教徒最傲慢和最绝对化自我的根据。他们认为上帝的启示一共有一百零四部其中五十部是给亚当一个人，另外五十部是给塞特，给以诺，以后再给挪亚，还有亚伯拉罕。所以，这样，这一百 部完全丢失了，那接下来的四部，用阿拉伯文讲的，就是Torah (Taurat),Zabur,Injil,Quran。

　　Torah 就是《律法》，Zabur 就是《诗篇》，Injil 就是《福音》，Quran 就是《可兰经》。那么，这一部都是给一个人罢了。所以 Torah 是给摩西单独的。Zabur 是给大卫单独的一个人。Injil 是给伊撒先知，「伊撒」就是我们的耶稣，是单独一个人。《可兰经》是给穆罕默德 (Muhammad,约570-632)的。那么，这四部经，是后面的经是比前面的经更重要。所以《可兰经》是最后也是最大的经，这个是回教的信仰。最后，The final and the greatest Scripture.穆罕默德是最后和最大的先知，而回教是最后也是最大的宗教，The final and the greatest religion.结果回教就对犹太教的重性轻看，对基督教的重要性轻看，对非亚伯拉罕后裔所有的宗教都不认为是什么特别的东西。

苏忠富

「你要把你的真理启示给我们，你要用你真理的圣灵引导我们，使我们的思想，我们的心灵可以进入你的真理，你的真理可以建立我们的生命，进入我们的心中，我们感谢赞美你。求你给你的仆人当讲的话语，给他所解答的问题可以坚固我们的信仰，可以引导我们的思想，可以建立我们的根基。使我们的事奉，使我们对你的认识有更清楚，有更正确的方向。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名。阿们。」
　　有一些问题我相信是上个月到现在还没有答的，还有一些问题是现在交上来的，还有一些是两个礼拜以前留下来的。所以这问题的本身就有相当长的「历史性 」在里面。我们现在就照着所看到的问题，一题一题给你们解答。
　　我上个礼拜已经到了香港，这里打电话叫我不需要过来，因为我过来，可能能进来，跑不出去，因为那个晚上就大风要来了。所以我说「那怎么办呢？」大家就以为我有风就不来了，其实我平常有风没有风都会来的。他们说，「他们一定会明白，因为我们通知大家请唐牧师不要来的。」所以我就没办法，另外买一张票回到印尼去，以后再过来。有一题我好象答过了。　　
　　
　　一、请问「责备」和「论断」怎么样区别？
　　答：过了没有？已经答过了，讲道的时候提到了，这是不一样的东西。如果你的学生考书的时候你给他改，改的时候你给他不及格，他就回一封信，「圣经说不可论断人」，那你就感到他不对了，因为你应当批评他错在哪里。那这个「批判」、「责备」就是要把错误点出来。
　　「论断」不是，论断是主观去随便定人的是非，那是论断。而论断常常是出于别的动机，不是出于真正爱去更正那错误的事情。那个「论断」跟「责备」一定要把它分开来。圣经甚至在最严格的一句话，就是「犯罪的人要在当众面前责备他」（参：提摩太前书：5 章20节），这是圣经的教训。不过我不要你随便引用这一节圣经就随便在大家面前骂一、两个人，然后你说「我是根据这节圣经」。因为「要用爱心说诚实话」（参：以弗所书：4 章15节），这个原则是很要紧的。
　　

　　二、基督徒能不能拿香去祭拜祖先？拿香会引来邪灵吗？打太极拳、练瑜珈、气功和基督教信仰有冲突吗？
　　答：这是一个相当相当复杂的问题。在祭祖的事情，在中国从第十二世纪一直到第十八世纪康熙的时代都没有解决。所以康熙皇帝的时候，为了这个事情曾经问教皇，到底应当是怎么样？教皇接到康熙的信的时候已经死了，另外一个教皇起来接替的时候，就绝对不许可。这以前的耶稣会 (Jesuits)的宣教士在中国是许可中国人祭祖的，所以这个妥协就是违背了圣经的原则。到了教皇很严厉，不分青红皂白的说「绝对不可以」的时候，信回到康熙宫廷 里面的时候，这前后相差了一年多。康熙接到这样严厉的禁止中国人祭祖的事情，就大发脾气。大发脾气以后就下令要剿灭基督教，或者说要逼迫基督教。这个是很遗憾的事情，因为康熙本身几乎已经作基督徒了，康熙本身熟读圣经，对耶稣基督非常尊崇，而且康熙是中国有史以来最有慈心，也是最宽宏大量的一个皇帝。但等到不可祭祖的时候，他已经写信给教皇说「中国人的祭祖不是拜神，中国人的祭祖是记念祖先。」当然他的解释不等于是圣经的解释，所以天主教一下令不准的时候，从他以后基督教在中国就直接受逼迫。因为在康熙宽容对基督教好的时候，下面已经有许多中国的文官作很多的文章毁谤、诋毁基督教。所以趁着康熙反对基督教，他们就大有作为，就趁机四处破坏，逼迫基督教。所以雍正就更糟糕了，雍正以后干隆就这样三朝里面逼迫基督教的事情大大发生。其实从干隆以后中国的皇帝是越来越弱了，所以基督教后来就变成在一种很可怜的状态中间，有许多许多人就慢慢离开了教会。
　　（Amplifire在哪里？谁在管理这个扩音器的？有没有人在管理扩音器？请把中音(middle range)减少三分之一，再一点，O.K. 不一样了，对不对？所以调音的人耳朵要敏感到一个程度，上去是男的，是女的，是男高音，是男中音，是男低音，他才能把声音搞得去，否则的话你听了一大堆上帝的道，就加上“哄哄哄”的声音，就把上帝的道弄得混乱。）
　　好，我们继续讲下去，（光来了）。干隆以后就是嘉庆，嘉庆以后就道光，所以一朝一朝就越来越弱了。那最糟糕的就是到了十九世纪的时候英国那些爱主的人是派宣教士，英国不爱主的人就派鸦片，对不对？所以中国人就受了两种西方来的影响，好的影响从教会来，坏的影响从毒品来。所以中国的有识之士就认为，这些帝国主义是假冒为善，趁着中国人正在虚弱的中间，用鸦片来毒化我们的百姓，然后再假腥腥用宗教教导道德，所以这个完全可以被曲解。
　　就这样，国势越来越弱，而整个中国人越来越走向对西方的误解的时候，结果好象他们看见西方假面具一撕下来的时候，就原形毕露大炮就来了，所以就产生了十九世纪后期基督教在中国非常被仇恨的原因。那么，到了十九世纪结束的时候，我们看见中国人变成士大夫阶级跟草根百 姓之间完全不同的宗教观。有学问的人看宗教迷信，没有学问的人，看迷信是宗教，跟我说，好不好？「有学问的人看宗教是迷信，没有学问的人，看迷信是宗教。」而正当这个时候，可以说马克思 (Karl Marx,1813-1883)的思想开始崛起，所以有很多的人像陈独秀，像毛泽东等等，他们认为趁机会把宗教当作迷信完全一笔勾销来建立新的社会。
　　那「五四运动」的时候，胡适之等等新文化的人物，他们就认为「科学跟民主是可以救国，而宗教、迷信是误国。」所以，这样宗教没有得到好的地位。那个时候只有一个外国人，这个人叫作李提摩太 (Timothy Richard,1845-1919)，他是向归正运动、归正神学的文化使命有眼光的，就是要用基督教批判文化，要把好的文化介绍到中国来，使中国人有因基督教思想而建立的文化基础，否则的话知识分子不归主，怎样做只能骗那些笨人。所以「内地会」就做对穷人，被社会丢弃的人传福音；李提摩太的「广学会」就对知识分子传福音。当然我们今天我们可以走一条路，完全就是讲福音，什么都不讲的。那么，结果那些知识分子，他们也永远不管你，因为他和你没有关系，因为你对时事不懂，对政治不懂，对什么不懂，今天发生什么事你也不知道，你一天到晚就是讲圣经，那他就说「你就是象牙塔里面过你的生活和我是没有关系的。」所以归正神学是有两个使命，第一个是福音使命 (gospel mandate)，第二个是文化使命(culture mandate)，所以文化使命到一个地步，所有最新的哲学的书你都要明白，看了以后用神的道去批判他，不是把它放下，然后我们就在象牙塔里面谈上帝的道，而是用神的道批判他。所以最新的哲学，最新的思潮，最新的理论，最新的伦理学什么毛病在哪里，神的道高过那个地方你要点出来。是这个样子。

苏忠富

一、为什么耶稣没有选女使徒？

　　答：因为他不选女使徒。恩典从神的主权来，神要恩待谁就恩待谁，怜悯谁就怜悯谁。如果耶稣要跟使徒们出门，要跟他们住在一起，那么男男女女住在一起你说象样不象样呢？所以耶稣基督自己没有结婚，他也没有选女使徒，就这样造就一批男的来做圣工。新约圣经也给我们看见男人是女人的头（参：哥林多前书：11 章3节），大家说「男人是女人的头」。女人说「男人是女人的头」，就是这样。所以上帝差遣基督，基督顺从圣父。基督差遣教会，教会顺从基督。基督顺从上帝，教会顺从基督。以后，教会差遣宣教士，宣教士顺服教会。上帝是基督的头，基督是教会的头，男人是女人的头就变成一个很重要的圣经的原则。

　　


　　二、我是个慕道友，非常希望可以受洗，但是家人很反对，若我受洗他们要跟我断绝关系，我应当怎样做才对呢？圣经也提到要孝顺父母。

　　答：圣经说「要在主里孝顺父母」（参：以弗所书：6章1节）。圣经不是说你要孝顺父母就什么都孝顺。如果你的父母叫你做违背主真理原则的事的时候，你不可以顺服。如果你父母拦阻你信上帝的时候，你不可以顺服。那么，为这个缘故，你要把「神创造的人对神的责任」，跟「人所生的孩子对人的责任」这两样事情分开来。

　　外国人生「人」，很少生「孩子」。中国人生「孩子」，很少生「人」。你说哪里不一样？当然不一样！是因为他生在我家中，所以叫作「我的孩子」，或者因为他是像我所以叫作「人」。这个孩子生在我家里因为和我一样，所以叫作「人」，因为在我家中叫作「孩子」，或是因为他是我的孩子，但是样子一样所以叫作「人」？是完全不一样的两种教育的原理。如果你把你的孩子当作人来看，当他长大成人的时候，你不能再要他像过去一样的一切的一切都要顺服你的意思。因为他长大成人他有主见，他有人的立场，他有人的责任，他不是永永远远作儿女而忽略自己做人应当有的主见。所以外国人把生的孩子都当作人来看待，所以到十八岁就开始收房租。中国人呢？只把孩子当作孩子，到了七十岁还要听爸爸妈妈的话才是「乖孩子」，这个是很不一样的。所以圣经说「二人离开父母成为一体」（参：以弗所书：5 章31节），那个时候「离开父母」不但是身体的离开，你的立场，你的信仰，你做人的原则也应当自立起来才叫作「离开父母」。永永远远完全顺服父母一切的一切，你就没有办法到你成长的时候以人的身份来过生活，所以这个是很不一样的事情。

　　有一个笑话说，九十六岁的老祖母，有一天有人来访问她，原来是她小学的同学，所以她高兴得不得了，就对她的孩子说，「孩子啊，妈妈的老同学来了，倒杯茶来给他喝。」那个孩子听她的话，拿一杯茶出来，那个孩子七十六岁，你还听不懂吗？她九十六岁，「孩子倒杯茶！」孩子七十六岁。所以很多人永远把孩子当作孩子。所以「顺从」跟在「主里顺从」是不一样的。我不是叫你悖逆，如果你走的是真理的路，你父母不赞成的时候，那不是你反抗他，是他违背神的命令。那个时候，你要尽孝心给他解释，「我认为信仰是我应当尽的责任，我不是要反对你。」你解释完了他再抵挡你，是他反对你，不是你不孝顺他，所以这个要很清楚的分开来。我们人尽对神和对人的责任，这是人的双方向的责任。人对神，人对人，两方面都尽责任，两方面都做应当做的事才是人的责任。如果永远只有对人尽责任，对神没有尽责任，那我们可以作好的孩子，但是完全忽略对神尽责任悖逆上帝的受造之物，那就很可惜了。所以这两方面应当要谨慎。

　　「如果你没有爱上帝过于爱父母，爱兄弟，爱丈夫，爱妻子，你就不配进天国」（参：马太福音：10章37节；路加福音：14章26节）。耶稣基督这一句话引起了华人的一些不满意，就是，「是不是赞成基督徒造反，基督徒违背文化？」其实如果说「基督徒违背文化」这句话是毁谤基督徒，因为如果说中国文化是「传宗接代」很重要，而且不孝有三，无后是最大的不孝，对不对？谁的话？「夫不孝有三，无后为大。」谁的话？孟子的话。对不对？所以如果用这个原则来看，所有出家作和尚的人都是最反对，最违背中国文化的。你明白吗？所以如果一个人不结婚他就无后嘛！「无后」就是「不孝」嘛，为什么中国人对那些佛教徒，那些人作和尚不认为是违背中国文化，而对基督徒信上帝认为是违背中国文化，这是对基督教的歧视，这是以不公义的态度来对待不同的两个宗教。

　　佛教对中国文化的违背是远远大过基督教对中国文化的违背。因为佛教叫人出家的时候不结婚就没有后代了，那为什么无后为大是不孝呢？因为祖父、祖母几代一直传传下来，辛辛苦苦传到你，你把他断掉了，前功尽弃，所以这是对祖先很不敬的。如果佛教可以被中国文化这样宽容的接纳，而基督教却不能的话，这就表示基督教的真理没有违背中国文化，只是中国文化没有宽容的接纳，所以我们用不同的标准对待不同的宗教。最可惜的是基督教来到以前，曾经有一些帝国主义的大炮来过，所以引起了很多的误会，那是不必要的。

　　所以如果你受洗的时候，你父母亲绝对不满意，你可以很严肃的，很孝顺的对他说「我还是要受洗」。那他如果赶走你，与你断绝关系的时候，这是他违背神，不是你。然后你在被断绝关系以后你还是照样尽你儿女的身份，孝敬他，尽量写信给他，他撕破，他怎样对你不好，你不管，因为你这一方面还是尽了人子的责任，有一天会感动 他。但如果你因为他说「不可以！」你永远不受洗，永远没有信仰的话，那你就没有可能有一天给他心灵深处带来一个对基督教信仰价值的反省。所以很多妥协的人结果没有带父母信主，但那些因为信仰而产生了不得不被赶走，被虐待的那些基督徒，许多时候父母没有死以前，把父母带回上帝面前。所以这个事情你要好好考虑。

苏忠富

我们低头祷告：

　　「感谢主，带领我们一个礼拜，一个礼拜过去，你的恩典够我们用，你的真理引导我们的生命，赐福我们的生活，带领我们的事奉，坚固我们的信仰，使我们得着真的盼望，更懂得照着你的榜样和你的吩咐用爱心确实彼此相爱。主啊，你赐福我们今天这一段的时间，给我们所要探讨的问题有主你的灵引导我们，引导我们的思想，引导我们的心灵。感谢赞美，奉耶稣基督的名求。阿们。」

　　有哪一个人上个礼拜的问题还没有答的，请举手？好，我们现在就开始解答，我把一些我想是你们的问题放进来了。我开始解答了。

　　

　　一、请问，为什么士师记中的参孙有那么多不好的行为，上帝仍然听他的祷告？后来为什么没有再出现像参孙那样的人，为何他是一个特例？

　　答：我不认为参孙是一个「特例」，参孙是众士师中的一个士师。参孙之所以与别人不同的地方是他力大过人，对不对呢？但是在士师中间有一个很失败的地方，虽然他力量最大，圣经从来没有记载这样一句话「参孙作士师的时候国中太平多少年。」你注意每一个士师记差不多都有这句话，「某某人作士师的时候国中太平多少年」，只有参孙作士师那段时间没有记载这句话。所以他不是很成功的士师，他杀的人是最多的，他在那个时候是非利士人最惧怕的，但是他并没有把整个以色列国带到太平的一个时代，或者保持和平的一段时期，这是参孙的失败。

　　参孙是因为他有许多毛病神才用他吗？绝对不是！我们只能说「神愿意用他，他还继续在毛病中间」，这是可惜的事情。所以如果你看见一个牧师很有恩赐，这个牧师也很有毛病，你如果说「这样坏的牧师神为什么还用他？」你应该转过来「上帝既然用他，他为什么还是这样坏？」你明白吗？如果一个人有毛病神还是会用的话，那表示神的恩典是大的。但是人的毛病，人的失败在神面前还是要受审判的。所以神的恩典不是叫我们荒废，神的恩典是要我们能够尽我们的责任来付代价，要受审判的。　　

　　

　　二、台湾买不到牧师条件的系统神学，浸信会出版的。可否请牧师多推荐几本基本的系统神学的书来自修？谢谢你。

　　答：有一本是改革宗出版社所印的，也是任以撒所写的《系统神学》，这一本的归正性是比浸信会那一本还更好的。浸信会那一本是十九世纪印的，二十世纪的时候翻译成中文。那么，任以撒这本书是二十世纪印的，这是中国人自己写的，所以整个是以归正神学的纲要来写的系统神学，比较薄，但是相当有份量，这个任以撒是中国人的归正系统神学。

　　有一部系统神学叫作《神道学》是贾玉铭牧师在大概一九五０年代所写的。而他根本的思想是根据史特朗(Augustus Hopkins Strong, 1836-1921)的系统神学。除此以外还有翻译过来的归正神学的几本教义的书，《基督教要义》。还有一本是很深的书，是荷兰的巴文克(Johan Herman Bavinck,1859-1964)，叫作Our Reasonable Faith 也叫作《基督教神学》是吗？翻译叫作什么？《基督教教义》，还有《系统神学纲要》......，等等。你到改革宗翻译社，改革宗出版社你可以找到几本这样的书。

　　还有一本是平信徒看的，很久以前可能在香港翻译的《在心志上作大人》。《在心志上作大人》这书原来的书名叫作In understanding be men 英文的意思是「在知性上，在悟性上要成长」，是这个意思。中文就翻译成「在心志上作大人」，因为那一句话，保罗所讲的在哥林多书信里面，英文是翻译成 In undertanding be men 而中文圣经翻译成《在心志上作大人》，所以他就照着中文翻译的名字来做。

　　除此以外还有一些有关于《系统神学》的书，在英文的有柏可富(Louis Berkhof,1873-1957)，柏寇伟(Gerrit Cornelis Berkouwer,1903-1996)，史特朗(Augustus Hopkins Strong,1836 -1921)，还有卫理斯(John Randolph Willis)，他是亚米念的，完全不是归正的，是卫理公会比较属于「意志自由」这一方面，这些都是系统神学的书。还有一个巴斯威尔 (James Oliver Buswell,1895-1977)，还有田立克(Paul Tillich,1886-1965) 所写的《系统神学》里面根本不是讲神学，是在讲哲学方法，所以那个不能做为信徒好好研究圣经所用的书。

　　还有英文有两部很好的，一部是贺智(Charles Hodge,1797-1878)的《系统神学》，另外就是柏可富的还没有翻译成中文，我们在印尼归正中心已经全部翻译成印尼文了，柏可富的《系统神学》。这两部，一部是贺智的，一部是柏可富的这些都是归正神学很重要的神学的书。

　　那么浸信会这一本《系统神学》的书里面有一点是我们不应当要接受的，就是关于基督「救赎论」里面，他提到「因为耶稣基督既然成了人性就有了责任在人性的软弱中间担当我们的罪。」这一点是不对的！这是表示他因为成了人性 ，所以他就卷入人性的祸患中间，他就有责任担当我们的罪，这个是把上帝拯救人是因为「责任」，其实是这是「恩典」不是「责任」。所以这一点史特朗在这一方面是 Not b enough，史特朗的这一方面是不够Strong 的。

　　「系统神学」是很细腻、很深入、很重要的东西，是很宽广的学问，所以是长阔高深，对圣经的道把它归成这些主题来分析当然是很不简单的事情。所以你们越多读那些深奥的书的时候，你才知道基督徒你的道理并不是这样简单的。今天有很多很多教会的聚会所讲的东西是非常皮毛，非常表面的东西，所以到了最重要的关键的时候没有办法分辨出来怎样才是对的，就因为对圣经更深一层的思想没有这个有系统，很结实的了解，这是很可惜的。

　　不过「系统神学」有一个缺点，就是把圣经按题目来系统化，结果就变成完全是用几个题目来明白真理，就缺乏有机性的关连。这个relationship of the organic，有机性的关连，就要更多从圣经去了解。所以我们对圣经要用这样的心志——全本圣经所有的要义融汇贯通以后，你就知道每一个题目要怎么样去了解。那再用从圣经融汇贯通所得到的每一个题目的要旨，再去看圣经的时候，你就知道每一节所讲的跟其它圣经之间的关连到底是什么。

　　有的人说「我们不需要有前提式的解经」no presupposition in interpreting the Bible，这是不可能的事情！因为每一个人读圣经的时候，他无论如何都受过他在这一几十年中间所听的哪一种道所有架构成为他基本观念的影响，所以没有一个人是解经完全没有前提的。解经真正的前提，就是从圣经神学整个融汇贯通所得到的那些纲要作为前提再去看圣经，这就对了。因为我们没有办法除去个人已经在罪中间受玷污的这件历史的事情。我们没也有办法不受到圣经翻译成我们的语文的时候，那些翻译的人对原文的了解的限制以及所翻译的言语在当时代的中间的限制这两方面所产生的影响。所以当你读圣经的时候，你一定是照中文圣经来读，因为叫你读希伯来文，你没有办法。那你读中文圣经的时候，你不可能中立。为什么？因为翻译成中文的那一版，翻译的人当时的文学，当时对希伯来、希腊文的认识，跟当时中文的表达一定有时代性 的，所以你没有办法完完全全能够毫无玷污，毫无影响的去明白圣经的原意。

苏忠富

感谢主，我一进来问「恩惠好了没有？」他们说「好了。」感谢上帝！

　　今天我在飞机上一直想打瞌睡，昨天我到了吉隆坡，整架飞机的人都下去了，我在飞机里面睡觉。后来一个飞机上的航空小姐说「先生！先生！」我心里想，「这个人，人家睡觉还吵？」我看她。「你可以下去了。」我如果不下去她以为我是「恐怖份子」。刚才我在交通大学有一个演讲。你们有没有去啊？有去的举手我看看，啊，那你没有跟我同行就到这里来了。下个礼拜在这里两场，六点到七点半，题目是「恐怖份子、回教与人类前途」，好不好？七点钟到九点一刻是希伯来书查经好不好？所以下个礼拜就从六点开始，你要等九点半才来也许，那就轮到你自己讲，你自己听。六点到九点半你可以都来下个礼拜在这里的节目。如果你有时间两堂都来，你可以都来。如果你只能来一堂，你可以来一堂，反正同样免费的，价钱上没有分别。

　　我们比较香港迟了三个礼拜，所以下个礼拜如果改成专讲恐怖份子的事情的话，就免去，或者说再减少一次希伯来书。我说「不要，希伯来书还是照样。」所以我们加一堂好不好？你们预备心。这个世界是越来越不好了，不但是台湾，全世界是越来越不好了。但是基督徒对世界，无论何等悲观我们在世上还是积极，大家说「对世界无论何等悲观，在世上还是何等的积极」，来见证主，荣耀主的名。这是我们在地上作天上见证人一定要有的精神。愿上帝赐福我们。我们打开希伯来书第十章我们要从第二十六节一直读到第三十一节。我先念一遍以后你们一同大声来念。

　　「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应；又说：“主要审判他的百姓。”落在永生上帝的手里，真是可怕的。」

　　我们一同来读：

　　「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应；又说：“主要审判他的百姓。”落在永生上帝的手里，真是可怕的。」

　　我们再一次低头祷告：

　　「主啊，恳求你一位的圣灵在我们众位的心中做工。你既然启示了使徒们写下这些的话语，你就愿意历世历代的信徒从你的话语领受智能得着儆戒，得着造就，得着建立，得着兴旺。我们感谢赞美你！只有你的话是没有一句不带能力的，因为你对我们讲的话就是灵，就是生命。你这一些使人敬虔，使人得着成圣的话语，就是使人在你面前有纯正信仰的真理，是我们脚前的灯，路上的光，我们感谢赞美你，愿主今天照样向我们施恩怜悯，如同你赐福我们过去的聚会，和在别的地方你所施行的恩惠一样。听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

　　上个礼拜我们已经提到了有关于我们信徒应当要坚忍，我们信徒应当在基督耶稣所开通的这条道路中间我们过一个圣洁的生活，我们不可停止聚会，不要像那些停止惯了的人。这里就预备了第四个大的儆戒。

　　我们在希伯来书第一、第二章开始的那阶段，已经告诉我们整本希伯来书里面有五个大的儆戒，那这是第四个大的儆戒。这个儆戒就是论到那些「知真道而继续在罪中生活的人，他们要怎样受审判」。而今天不是没有这样的人，有一些人把上帝的道当作不过是一种可有可无的话，听听想想却不真心力行，这是很危险的！如果一个人在上帝的真理上是用认知性的，用一种思想性的东西去去当作「知识」来探讨，却不把它当作生命的一部份的话，这些人就会越听道越假冒为善、越听道越刚硬着心、越听道越把它当作平常。你要知道犹太人所最夸耀的就是他们与众民族不同的地方，他们有上帝所赐给他们活泼的圣言，他们有上帝所赐给他们君尊的律法，他们有天使所传下来的一切的律例、典章、教训、神的规条。有这些以后，他们不但不因为规条、律例、典章里面所讲的话而战兢悔改，他们却因为具有特别的上帝的这些话语而看自己比万民更高而更骄傲。所以他们对真理的关系停止在「认知」的关系。他们「认知」加上「傲慢」，他们得知上帝的道他们就把这个当作他们的特权，用这个特权去轻看那些没有上帝道的民族。

　　这样，他们的「认知」就变成他们的咒诅。他们的「得知真道」就变成使他们的咒诅，他们领受审判的凭据。上帝对那些没有听道的人，他不会用道的原则去审判他们犯罪的行为。但是对那些得知真道而继续在罪中的人，上帝就用他们听过的道作为审判他们犯罪行为的一个根据。所以这是好象得到福份而忘记责任一个很可怕的一个结局。圣经告诉我们，「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」。那我们怎么样明白这一节的话呢？这一节的话有两种可能的解释。第一种的解释，你曾经得救，你曾经在赎罪里面有份，所以这个祭你本来已经有分在这个祭司功在你身上的运行，但是因为你继续犯罪，所以这个献祭的功劳在你身上的运行就停止了，所以赎罪祭对你就变成没有效用了，对你来说就变成没有关系。所以你虽然曾经有过赎罪祭和赎罪祭的祭功在你身上的运行，如今因为你犯罪，所以这个祭的功效就在你身上停止运行，你没有机会再悔改，没有机会再有赎罪的可能。这就是说，得救的人现在故意犯罪他的得救就不成效，他以后就不再是一个得救的人。

　　那如果用这样的眼光来看，就是「基督徒还有灭亡的可能」，基督徒得救以后还有灭亡的可能。若这样的话，那就等于说「你能不能继续不断得救，就相当根据于你是不是继续不断用善行来维持你得救的地位」。那这样的解释如果是可以接受的话，你就一定要重新解释许多圣经其它有关于我们「不是靠行为，不是靠自己持守我们得救领受恩典」的这种教义。为这个缘故，连我们的保守，连我们的坚忍都是因为神的恩典在我们身上继续不断运行的果效。所以，这段圣经就应当第二种解释法。

　　第二种的解释法就是，你从起初只有把上帝的道停止在认知真理的一部份，而你从来没有在这个真正的认知真理的效用上真正的有分，真正的与它发生关系。所以你知道真理，却故意犯罪。所知的真理停留在理性的阶段，而你犯罪的生活是与你的知识分道扬镳的。这样，这样的人他听过道吗？听过。他明白真理吗？他明白过了。他明白以后，他重生吗？没有。他生命改变吗？没有。他有没有照着上帝的道和他所明白的真理去过生活呢？没有。所以，这样的话，你的「生活」和你的「真理知识」是脱节的。你知道只有这个祭，你知道只有这个救恩，但是你现在却故意继续不断在犯罪的事情上违背你所知道的真理，然后你盼望还有另外一个祭物，还有另外一个救赎的功能可以在你身上解决你犯罪的问题，你不必想了！因为没有别的救赎，因为没有别的祭。

苏忠富

今天刚才讲的那一篇东西如果非基督徒听到好不好啊？（好。）很可惜啊，很少非基督徒，可能只有一、两个非基督徒。不只吗？我很想什么时候能把基督教的心声向非基督徒传出去，给他们听见基督教的标准，基督教的原则是什么。所以你们一定要争取怎么样为主发光，不是在教会里光来光去，你光我的，我光你的结果全部「光」了。我们要把光照到外面去。

　　我最近十年发现马来西亚的基督徒做了很多事情是从前没有看出来的。他们办了一个文桥出版社，《文桥杂志》，后来变成使很多非基督徒听见基督徒的声音。他们又争取在报纸里面，每一个礼拜有基督教的文章，华侨社会就听见基督教的声音了。有时候主办基督教与佛教与道教的讲座会。下下个礼拜我要跟和尚站在一起，也是几千个人的，我讲基督教，他讲佛教。讲完了，解答问题，人家问什么，基督教的问题，我回答，佛教的和尚回答，那他们就可以比较到底是什么东西，这样就变成一直给他们看出。

　　我们真正应当保守我们有的东西，我们的东西比他们更高，不但比他们更高，比所有的哲学家更高。那么你说「这样骄傲做什么？」不是！本来神是最高的嘛！不过问题是你不好好读，不好好想，而很多福音派的人，很满足于自己自己做的一些小工作就算了。其实如果我们不能做大工作，我们要求主兴起人，然后支持他，使他们可以为神做更大的工作。如果没有这样的兴起就不能够有突破，不能够突破就永远在那传统里面，这是很可惜的。

　　哪一拿到那诗歌的请举手？拿到诗歌的。差不多每一个人都拿到了，你可以写下你的名字好不好？那你就知道你写过了。下个礼拜你不带来再拿一本，再写的时候你就知道你犯法了！因为你写过了，好不好？所以尽量就有拿一本，那每次跟希伯来书一同拿来，每次拿来，好不好？来参加查经的时候就拿你那一本来。我这样做是要节省同工们的时间，免得收拾得半死，分发得半死，因为你们都是时间到才来，走的时候马上走，没有人要帮忙分，没有人要帮忙收。所以都是「现成派」的基督徒，什么都是现成，什么都是人家做了，你就坐享其成，不是这样的。

　　我感到我问心无愧，基督教要有好的歌，我自己要作曲，基督教要有好的歌词，我自己作词，我自己好好把它印出来给你们唱。所以，这样，我要有好的传道人我办神学院，我要人家奉献，我呼召他们。我开布道会给人家呼召，从呼召到造就到每个礼拜教他，到神学毕业，到作传道人继续照顾他我都有分。这样就可能有好的传道人，有好的诗歌，有好的教会，阿们？我们低头祷告。

　　「主啊，我们为今天第二的时间交托给你，你在人的软弱上显出你的能力。主啊，你按手在你仆人身上你扶持他，你给他力量，叫他可以把你的真理传讲清楚。求主你给他有足够的精神和思想，有活泼的灵性可以把要表达出来的没有拦阻的表达出来。主啊，你听我们的祷告，我们把今天要到你面前领受希伯来书信息的每一位弟兄姐妹交托在你面前。主啊，给我们每一位弟兄姐妹都以受教的心，以谦卑的心到你的面前。主啊，你说饥渴慕义的人有福了他们必得饱足，我们向你大大张口你就给我们充满。求你照着你的应许成全你的话在我们生命中间，使我们在恩典和知识上有长进。使我们长大成人，成为基督的身量，我们可以在成熟的基督徒生活中间做你美好的见证。听我们的祷告，我们需要的悟性求主加添，奉耶稣基督的名。阿们。」

　　我们上个礼拜讲到第十章三十一节，最后一节圣经这里说：

　　「落在永生上帝的手里，真是可怕的。」

　　我们教会常常听到的观念是「可爱的上帝」，不是「可怕的上帝」。很多传道人最不敢讲的，最不要讲就是公义、节制以及上帝的审判。而保罗在君王面前，在那些大人的面前，他讲的是公义、节制与上帝的审判（参：使徒行传：24 章25节）。所以也就是说把神的威严，把神的公义，把神的审判，把神的刑罚，把神的忿怒，也做为他讲章一个很重要的部份。

　　「落在永生上帝的手里，真是可怕的。」

　　我们许多时候，要一个可爱的上帝，怜悯的上帝，我做什么错他都赦免我的上帝。我们不要一个审判我的罪，管教我，鞭打我，使我在他的圣洁上有分的上帝。这是可怜的，求主怜悯我们！

　　我们一同开声来读，三十二节一直读到后，

　　「你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难；一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生 [义人，有古卷作我的义人]；他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」

　　我今天可能不能讲完，我们可能讲其中的一段。我们再一次低头祷告：

　　「上帝啊，求你在这个时候就用你启示圣经的灵来引导我们进入真理。主啊，我们真需要你，我们真需要你的智能，我们真需要你把悟性加倍赐给我们，好叫我们从灵性的深处觉悟到你话语的奥秘，你真理的宝贵，你圣灵的引导。使我们的信心有根有基，使我们对你的知识更正确，更深入，使我们爱你爱人的心也更加添。主啊，我们感谢你，愿主听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。」

　　当希伯来书快要讲完整个旧约与新约的总关系，贯彻始终的总原则以后，他把神给人的儆戒的话语很清楚的交待了。所以，你故意再犯罪，已经知道真道再故意犯罪，赎罪祭就没有了。如果你继续不断这样践踏上帝的儿子，你把他那使你可以成圣的血当作平常，那么，你就落在神的审判中间。落在永生上帝的手里面，是可怕的，因为神是发怒的上帝，神是审判人的上帝。当神宣布审判的时候，没有一个人可以再上诉的，因为他是最高最高的权威，他是最后的裁决。所以我们应当存着一颗敬畏的心到上帝的面前来。这样，以后他就提到，「你们要思念你们中间有一些人，他们曾经为了信仰的缘故，付上了多大的代价，他们曾经进入了多少的困难，也曾经付上了多少的牺牲。」这些回忆很要紧的。

　　如果你注意看，罗马帝国统治那么大的版图，是历史上最强盛的帝国之一。但是，最后是用基督的爱把整个罗马帝国完全转过来了。因为耶稣基督的信息，被尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1900)认为是奴仆，被尼采认为是奴仆的伦理所隐藏的那个真正的属灵的权柄和能力是大到一个地步，连罗马帝国最后要垮下来。这个能力是带来人类真正的盼望的。所以基督教当初是给人类看到一线新的盼望，把整个历史重新改写，使人看到一个最大的盼望就来临了，透过这位生在马槽，死在十字架上，连基本人权完全都没有的这位拿撒勒人的身上。

苏忠富

晚安，我到新加坡去，以后第二天一早我们有一个开会。开会完了以后我马上上飞机，所以忘记再把诗歌带来。我今天看，你们有很多人上一次没有拿到诗歌的，对不对？没有拿到的举手？就是因为你上一次没有来吗？有来，没有拿到？上一次有来没有拿到的举手？哦，也不少。上一次没有来所以没有拿到的举手。啊，今天拿到了没有来的举手。今天拿到了忘记带来，后来盼望拿到第二本的举手？所以大概就是要给你们记得，你们拿了写下名字，免得你们浪费上帝的恩，好不好？以后就记得带来。如果可能的话礼拜一一早打一个电话告诉我，「唐牧师，不要忘记带诗歌来。」那我要从新加坡带到吉隆坡，吉隆坡再带上飞机，带到香港，从香港再带下来到旅馆再带回来，再带到这边来，是这样的。

　　我把我的箱子挤得满满的重得不得了，要抬上飞机的时候我的手都会抖。所以你们如果拿到了，不要乱丢，不要忘记，随便乱放。写下名字跟你的圣经夹在一起，每次查经的时候你就带来。好不好？

　　下个礼拜我没有来，因为下个礼拜是吉隆坡的大布道会，我们用的室内运动馆是全东南亚最大的，可以坐一万六千人，所以我们请你们为这个事情祷告。校园团契可以有两个同工，我们恭请你们过去，一同祷告，一同看看，路费布道团给你们负责。如果有两个同工可以一同过去的话，如果没有太多时间，就看最后那两天，礼拜六、礼拜天。所以下个礼拜一，我在吉隆坡有一个特别聚会，上个礼拜一吉隆坡有一个特别聚会。上个礼拜一我就讲「九一一」还有讲人性、人类命运的问题，结果我们不是在礼拜堂举行，我们是用全吉隆坡最大的一个礼堂可以坐三千五百人的礼堂，要付很多的租金，我们跟两个报社主办的。这个报社会就是《南洋商报》还有《中国报》。

　　《南洋商报》它的资历（我不记得是哪一个），他们甚至把香港的明报都买下来了。这两个报馆他们就跟布道团合作，举办这个大的演讲会。这个是不是基督徒来？不是，基督徒大概来一千两百人，其它差不多两千五百人，两千五百人以上是非基督徒来的，所以时间一到的时候挤得满到水泄不通，还有几百个人不能得着位子坐，站在那边听。他们要听基督教的见解，怎么样分析这个事件。所以，这样，吉隆坡的基督徒的声音已经达到社会阶层里面去。

　　我过去没有发现，最近我越来越发现，除了中国本土以外，中国、台湾、澳门、香港以外全世界语文程度最好的是马来西亚，西马，他们的语文程度很好，所以他们自己印好多的书，是印尼、泰国、菲律宾完全不能相比的。

　　马来西亚的华人从前是百分之四十，后来就是因为有一个华人非常勇敢讲话，结果功高震主，就使马来西亚的东姑阿都拉曼(Tunku Abdul Rahman,1903-1990)心里很惧怕，结果就让它独立，就把新加坡赶走了。新加坡一九六五年独立了以后，那么两百五十万新加坡人就不在马来西亚，马来西亚的华人就变成只有百分之三十几，就用这个办法使马来人可以做大多数。所以那个时候除了中国以外，全世界最多华人比例的地方是马来西亚。马来西亚曾经到了百分之四十六华人在一个国家里面，没有这样的事情。

　　苏联的中国人有多少？俄国的中国人有多少？可能0.1%都没有。美国有多少？印尼还不到5%，泰国也不到百分之4-5%，菲律宾也是不到 2-3%。韩国、日本更不必讲，千分之一，马来西亚有这么多的华人。他们曾经有一次暴动华人跟马来西亚人开枪彼此相杀，那好象是一九六九年或七０年的事情，那是很大的事情。那他们就不准华人办大学到现在。现在已经开始再讨论。

　　现在的首相马哈迪(Mahathir Mohamed)从前年轻的时候是排华的人，等到他上位以后才慢慢真正看到实际的情形，不是他所想象的理想，所以曾经写一本书一下子洛阳纸贵，变成全马来西亚的马来人必读之书，叫作《马来人的困境》 (The Malay Dilemma)，这本书帮助他使他的声望一直升高。所以马来人就把整个前途的盼望寄望托在他一个人身上，所以他会作首相作这么久。那他作首相这么久，其间把他马来西亚从很落后的国家变成最先进的国家之一。所以世界最高的楼不是纽约被炸掉的世贸大楼 (WTC)，因为吉隆坡有两座比那个更高的。虽然没有到一百十层，但是他们楼层的每一个高度，每一楼都是比那个高差不多半公尺以上，所以结果他们比希尔斯大楼 (Sears Tower)更高，比WTC更高，所以是全世界最高的楼是在吉隆坡。他也建了一个电视塔是世界有名的，他也建立了一个交响乐团，在那两个楼中间建立了一个音乐厅，而且他把一年的四万薪金，加上机票，加上费用，完全白白住的这种优越条件吸收了世界最好的音乐家作他们的国家交响乐队，所以这个国家在马哈迪的下面是非常非常大的雄心。所以马哈迪很勇敢用他的口水开战于西方世界，他要把回教在东方的势力提高，他有很大的勇气来做一些大的事情。

　　现在全世界最好的飞机是哪一个，你们知道吗？----香港。香港机场现在是全世界最好的飞机场。第二是吉隆坡，全世界最好的飞机不是中正机场。全世界最好的飞机场是，第一、香港。第二、吉隆坡。新加坡早已经退到第三了。新加坡从前 vote 被选为全世界最好的机场，现在已经第三了。新加坡所有的高楼完全不能比马来西亚，所以这个国家是起来了。但是这个国家现在是打肿脸皮充胖子，维持一段时间，所以马哈迪是把索罗斯(George Soros)，你们知道索罗斯吗？就是这个经济流氓，全世界的经济大亨，这个人是卢卡斯(Robert Lucas,1937-)的学生，卢卡斯是法兰克福学派(FrankfurtSchool)二十世纪的马克思主义的哲学家。所以索罗斯本身是学马克思主义的，然后用他山之石来还击，所以他就变成一个在资本社会中间搞经济来反对马克思主义的XX党思想的一个哲学搞到商业地位的人。那么，上个礼拜在吉隆坡我相信引起了很多华人对基督教在世界的历史、动向和应当讲什么话，他听进去了。

　　下个礼拜一我们查经在吉隆坡又停一天，那是什么？另外一个报社，另外一个最大的华文报社，就是最重要的，《中国报》是最多人看，《南洋商报》是第三多人看的。最重要的第二个最大的报就是《星洲日报》，你们听过吗？《星洲日报》跟布道团联合举办一个什么？----「从宗教看战事」。谁讲呢？唐崇荣，跟谁呢？跟一个和尚。所以下个礼拜一我跟一个法师两个人站在台上，那么他讲佛教怎么看看.... 最好不要战，我就讲基督徒赞成如果有公义的战争的时候不要害怕，所以是完全不同的讲法。

苏忠富

晚安，我们多久没有见面了？两个礼拜，很快哦。

　　今天我再把两百五十本带来了，所以是相当重，因为年纪不轻了，我把我的衣服只有几件放在另外一个小plastic 包，整个箱都是这些书。你们带一本的人就不感觉到多重，等一下请你带两百五十本回去好不好？所以你们已经拿了，已经拿了的就不要再拿，好不好？拿了不见了那就受刑罚一段时间，如果你拿了不见可以向你的朋友借，整本重头抄一次，那你以后就不会不见了。凡是容易得来的常常容易失去，大家说「容易得来的常常容易失去。」容易得来的太太容易轻看她，容易丢掉她。苦苦求来的，不容易丢弃她，好好爱惜她。苦得太苦的会报复她，这个是人生哲学。


　　那么，我们今天拿了两百五十本来，所以我要问一下「哪一个人上一次已经拿过的，请举手？有人拿过又以后又不来了，所以请他以后寄回来。你们写了名字没有啊？把你名字写上去，你就不要写第二次了，因为没有名字的就不是你的，好不好？

　　这世界上有四种人，第一种人是「你的是你的，我的是我的」，这个叫作「自私主义者」。一种是「你的是你的，我的也是你的」，这个叫作「博爱的精神」。还有一种是「我的是我的，你的也是我的」，这个叫作「强盗」。还有一种呢？「你的是我的，我的也是你的」，这个是「圣父与圣子之间的交通」。这些话隐藏在圣经里面的，你们没有注意到。所以，「父啊，我的是你的，你的是我的」（参：约翰福音：17章10节）。父子之间真正的爱的交流是这样。「我的是我的，你的是你的」这个叫作「己所不欲，勿施于人。」你的我也不要，我的我也不给你，反正也不错了，各自保管自己的产业。但耶稣基督说什么呢？「你不要的你不给，你爱怎样，你就要给人怎样。你要人尊重你，你要怎么样尊重人」（参：马太福音：7章12节）。所以耶稣的伦理金科玉律是高过孔子一筹的，因为孔子是消极的，基督的是积极的，对不对呢？

　　那么，聚会完了，第二天报馆就把它登得很大面，以后我把那个注销来的东西把它放大，放在外面你们可以看好不好？你们可以知道牧师、法师讲些什么。不要在这里讲这种话，在那里讲那种话，那不是牧师，那变成「魔术师」。感谢上帝！这样的机会是很难得的，这是我在吉隆坡第二次。这样，《南洋商报》、《星洲日报》一注销去全马来西亚都看到了，所以，所有的华人都知道这件事件，他也知道基督教的立场是什么。

　　以后礼拜二、礼拜三我就跟他们的车到新山去讲神学讲座。以后礼拜四再开车回来，但那一天晚上不能聚会，所以上帝给我有一天的休息。礼拜五、礼拜六礼拜天有布道大会，布道大会完了以后礼拜一我再讲罗马书，罗马书讲座，以后就礼拜二昨天在香港，今天在这里，感谢上帝！

　　我们今天有一位人客本来是台湾人是陈锋卿牧师，你们听过这个名字没有？有听过的举手？你们刚刚听过，我讲了你就听了嘛！陈锋卿早年就在台湾中台神学院毕业，以后到美国去加入「基督使者团契」在那边作学生的工作，以后就自己开书房。他这几年为布道团做美国各地的联络的传道人，这一次特别请他到马来西亚去看看亚洲的布道会怎么样，使东西有比较多的参考。以后有一个大学请他在台湾一个学院里面教书两个礼拜，所以今天跟下个礼拜他都会来参加，是吗？现在请陈牧师跟我们讲几句话，我们鼓掌欢迎他。

　　陈牧师：印像最深刻的是大概在十八年前有一个团契介绍我的时候，是说「陈牧师是我们永远不能看扁的人。」我了解这个字面的意思。

　　今天很高兴能够回到自己的故乡，也参加了这个梦寐以求的希伯来书的讲经聚会。在美国有一个弟兄对我说他从internet 里面去downlaod 唐牧师所讲的。我就问他说「弟兄姐妹的反应怎么样？」他说很多人要他把下载的东西影印出来。他说「非常的多。」所以他就没有做这件事情，我个人觉得这是台湾教会弟兄姐妹的福气。在北美有很多的人就问说「唐牧师有没有可能在北美的神学讲座？有没有可能在这边办罗马书的讲解，以及希伯来书的查经？」当然，唐牧师只有一个人，虽然我们有一点希望将来能够复制，做另外一个唐牧师，可以在不同地方放一个，放一个....。但是这个当然这只是一个可能是相当没有办法实现的理想，但是我觉得这是一个很好的机会。

　　我自己来，很早就来，我从桃园来的时候，我看到这里的会堂，稍微瞄了一下，大概我们这个聚会可以坐差不多五、六百人，我的猜测。如果每一个人都能够再积极的邀请一个弟兄姐妹来参加，那这个聚会的影响就会更大。不是聚会需要大，而是那么重要的聚会，能够使得每一个弟兄姐妹在真理上被建造，我相信对台湾的教会来讲，这是一个很大的福气。

　　我觉得我们无论是福音派，无论在哪里的教会，特别是我们华人的背景都有一个缺点，最不喜欢发展的恩赐是「鸡婆」。我们觉得「鸡婆」，去邀请别人是「鸡婆」，然后这个聚会去邀请别人也是「鸡婆」。刚刚林师母（范恩惠姐姐）她在说「有布道会的时候我们要去邀请别人！」我们也很难启齿去邀请别人，这个聚会也是一样，如果每一个人能够很成功的去邀请另外一个人，那我相信这个聚会的影响会更大。我深信一件事情，台湾教会的复兴是在上帝的真理上去重新建立深厚，而且非常具有护教性的基础。这样，在这样的一个充满挑战的文化和社会里面能够为台湾带来复兴的盼望。这是布道团的同工对大家的期望，以及跟随唐牧师在事奉的过程当中，唐牧师常常给我很多的勉励，愿意这个简单的心灵的分享能够给各位一点点激励，谢谢。

　　唐牧师：陈牧师是什么时候开始事奉主的

　　陈牧师：我有一点忘记了（众笑）。我信主三十三年了，在第三年的时候唐牧师在屏东的一次布道会呼召的时候我把自己全时间奉献给主，然后在一九七四年开始服事主。

　　唐牧师：所以你是信主第三年就接受主的呼召。感谢主！那么这其间，你所做的工作，你感到最重要，或者你实实在在做的最重要的工作是哪一方面？

　　陈牧师：因为长期在学校团契里面非常深受校园团契的影响，这是不否认的。所以回到这里看到一些同工，彭哥哥....，都非常的亲热，我也很喜欢在电话里面跟人讲说，「不是我陈牧师，而是叫陈哥哥。」因为这样子可以一方面比较年轻一点，但是一方面这也说明了我心中长期的负担是在学生的当中做事奉。

　　唐牧师：感谢上帝！那，你看北美的工作跟东南亚的工作有什么不同的地方？

苏忠富

晚安，今天是今年倒数第二次，下个礼拜是今年最后一次，正月份可能会改时间，不过正月份的第一次是十一号，好吗？大家说，十一号。十一很容易记嘛，「十分之一」就是十一。以后十一号就会报告你们，以后你们是改成礼拜二或礼拜一，好不好？十一号还是礼拜三，对不对？啊，对不起，如果这样十一号不能，十一号没有。吉隆坡已经改成礼拜三了，九号是礼拜三，是吗？九号是礼拜三，下个礼拜再给你们报告好不好？下个礼拜再做正式报告。
　　那下个礼拜会给你们填一个表，如果你们愿意受教，我们要办归正学院东南亚巡回课程，国际循回课程，我自己不教。我除了归正学院自己教以外，什么学院我都不去教了，我不去带领其它的聚会，除非大布道会，全省联合的，或者全程的讲道，还有在我感动的时候我带领查经大会，其它聚会我几乎都不答应。很多大的聚会，世界性的请我作讲员，我都不接受了，No more guest speaker，除非我们自己筹备，这样，我就知道神要我讲什么，做什么。因为每次人请我去讲道就是，「你讲这个好不好？你讲那个好不好？」结果我就听人的话，讲人要我讲的。现在我的年纪已经一小把，不是一大把，我要讲神要我讲的。把我余下的年日，很清楚的把要讲的信息这样在世界交待出来，以后时间到了我就去见亚伯拉罕了，去见以撒、雅各，去见以赛亚，我一定不去见宾_拉登 (Osama bin Laden)....或者什么这样的人，因为他们不会跟我们在一起。
　　你知道最近葛理翰(Billy Graham,1918-)的孩子做了一个件相当相当的危险的事情，Franklin Graham 跟 NBS，做一个National Broadcasting Company 做访问的时候他讲几句话。第一句「回教的上帝不是我们的上帝。」第二句「回教是很邪恶的宗教。」他说，「如果你们去查经可兰经，你会看到他们的宗教叫人去杀那些不信的回教的人。」这个话讲得太急，我说他是 conclusion already meet,but quotation 没有，所以结果和他爸爸很不一样。整个美国七百万回教徒马上全部起来要他公众道歉，那他们有没有道歉我不知道，不过我在想这个事情，因为这个会对全世界，在回教地区的基督徒有一个决定性的危险。那印尼刚刚是两个礼拜前有五万多基督徒被包围，回教徒要杀基督徒，要勉强割礼那些基督徒，有的人真的被抓去割礼了，已经老了还抓去割礼，所以这个事情是很大的事情。因为作为一个影响力不小的人，回教徒说，「这个是代表美国，这个是代表美国基督教的声音。」那，他们为什么这样讲呢？因为美国这以前十任的总统，都是听一个人作他们宗教的顾问，就是葛理翰。所以美国从杜鲁门开始，一直到现在每一个总统就职典礼的时候都是葛理翰为他们作祝福的祷告。那么，这次 George W.Bush 被按立的时候不是葛理翰祷告，是Franklin Graham 祷告的。所以回教徒就咬定这句话，「你是美国总统背后的牧师，你是全国基督教的声音，你是代表。」这样，基督教就说出了回教所敬拜的上帝不是基督教所敬拜的上帝，是另外一个上帝，而且这个宗教是邪恶的，是 evil religion，他用「evil」这个字，我想这个以后变成全世界在和平的事情上，以后有一个很大的折扣和拦阻。
　　那么，你说「唐牧师如果照你看，你是不是接受他讲这些话呢？」我是不要这样讲的，我不要这样讲的原因，因为如果人问我，「基督教的上帝是不是回教的上帝？」我曾经遇过这样的事情。我布道的时候，布道就是说，「不入虎穴，焉得虎子」，对不对呢？所以一定要勇敢。基督徒只在礼拜堂里，你讲道，我讲道，有什么用？耶稣说，「要到普天下使万民作他的门徒」（参：马可福音：16 章15节；马太福音：28章19节）。我有时候想基督教这么慢的发展，而且又这么没有信心，灵恩派又有非常大野心的，但是没有真理基础的信心，我是真的很难过！我现在不再稀罕说谁请我去讲道，不请我去讲道，我就盼望快快作工领更多人归主，因为我们的速度太慢了。
　　那请你注意听，有一次我在一个回教的国家讲道，有一个人就问这个问题，「这位讲员，请问基督教的上帝跟回教的上帝，一样不一样？」我对你们讲过这件事情没有？你不能说「一样。」因为，好象不一样嘛！也不能说「不一样。」那他们马上就攻击你。所以，怎么办呢？这个是要「灵巧像蛇，驯良像鸽子」的时候。「智能」不是「诡诈」，大家说「智能不是诡诈。」「诡诈」不是「智能」，「诡诈不是智能。」诡诈跟智能不同的地方只有一样，诡诈是用谎话不诚实，而智能是用诚实，但是不随便掉在人的圈套中间。所以我怎么回答呢？「回教所信的上帝，根据他们说是亚伯拉罕的上帝。基督教所信的上帝是亚伯拉罕的上帝。犹太教所信的上帝是亚伯拉罕的上帝。」这样答对不对啊？Monotheism started from Judaism。犹太宗教、希伯来文化对全世界最大的五个贡献，第一个，就是一神信仰，Monotheism faith，Monotheistic System，这个是犹太人，希伯来文化对全世界人类最大的贡献之一。所以，希伯来人所信的上帝就是亚伯拉罕的上帝，我们所信的上帝也是亚伯拉罕的上帝，回教徒说，他们信的也是亚伯拉罕的上帝。
　　那么，最近的一期News Week，应该是News Week 登了一篇文章，Abraham the father of three faiths.这篇文章相当厚，相当多面，你们可以看最新的一期，最新的一期News Week，你们有没有看News Week？你每天看的就是《中国时报》、《联合报》、《自由时报》，你们的这些报纸，特别是竞选的时间，骂来骂去骂得不象样。选完了以后大家又要做朋友了。已经太迟了！为什么不能在事先度量大一点，尊重一别人。一个尊重别人的是尊重自己。我有一次对你们讲过坐一个 Taxi，我说这个老司机，年老的司机，我说「伯伯，你看台湾大选大家家骂来骂去，这些人怎么这样的？」他怎么回答呢？「他们根本不是人！」这几党的领袖根本都不是人。他老人家讲这句话，这是非常伤害中国礼仪之邦原有的形像和应当有的文化。我们一点不「文」一点不「化」。所以，「文化」揭穿出来，什么叫作「文」呢？就是「文过事非」。「化」是什么呢？「化恶为善」，假冒为善，这个叫作「文化」。没有悔改，没有真正文化达到理想，达到真正的那个标准，不过是堕落者的一种自己的修饰，这个叫作文化。文化就像什么？就像亚当、夏娃破坏自然，用叶子编作裙子遮盖自己的羞耻，这个叫作「文化」。神说「脱下来，我给你皮衣做的衣服」，是牺牲代替，不是遮盖羞辱，不是「文化」，是「救恩」。阿们？
　　所以我对他这样讲，「基督徒信的上帝是亚伯拉罕的上帝，犹太人信的上帝是亚伯拉罕的上帝，回教徒的上帝是亚伯拉罕的上帝。上帝只有一位。」我没有讲错一句话，那么，你问回教徒他是不是信上帝？上帝只有一位。那么，到底只有一位会不会完全是一样的？我说「我昨天看见月亮，你也看见，他也看见。」我就问几个人，「你昨天看见月亮吗？」「有啊！」「你在哪里看见？」他说「我在镜子里看见。」「我在玻璃窗里面看见。」有一个说「我在湖里面看见。」有一个说「我在井底看见。」那么，我呢？我在看天上的时候，从天空里看见。同一个月亮吗？同一个月亮吗？同一个月亮，不同的地方在哪里？一个是实体，其它四个是影子。你明白吗？所以我说，「所有的三大宗教都是相信一位上帝，但是基督教的上帝是三位一体的上帝，其它宗教的上帝不是三位一体的上帝」，我就结束那个回答。他没办法抓我，他如果抓我的把柄，他可以把我告到政府，就在回教国家我就进监牢了。但我不能留给他任何一个地步。