希伯来书 归正神学查经——唐崇荣牧师

苏忠富

　晚安，听你们唱诗越听越高兴，因为你们现在有一点「歌星」的味道了，是「属灵的歌星」味道，你们的精神出来了。我相信过去几年好象说「老歌都没有好听的」，不得不唱灵恩派那些歌。而那些歌我从起初就知道音乐价值是很低的。节奏比内容更重要，旋律没什么特别，而且信仰精神的表达是很低的。
一个好的圣乐第一个元素就是「神的道在里面」，阿们？如果神的道不在里面音乐怎么好不能当作好的圣乐。

　　第二、好的圣乐一定是从基督徒信仰挣扎产生出来的那些伟大的信息。

　　第三、好的圣乐一定是提升信仰，使人的灵性被活泼的建立起来，好的圣乐是如此。

　　好的圣乐就是把音乐和字配合得天衣无缝，这很难。有许多时候有很好音乐一翻成中文的时候唱得变得格格不入，有一
点好象「咬牙切齿」的样子，所以好的翻译很重要。中国有一个人音乐不好，但是他对「词」的用法跟「调」的配合是
第一流的，名叫什么？姓宋的，叫作宋尚节。宋尚节翻译诗歌，那这个字用在哪一个调，用在哪一个音是准得不得了，
可能没有人对他这一方面称赞过，可能我是中国第一个对宋尚节这方面的欣赏的。你听「罪恶出去，活水进来，借着丰
富恩典，活水一涌，越觉奇妙，一直涌到永生。」好不好？还有，「爱如潮水涌进我心，爱如潮水涌进我心，我今相信
，我今接受，爱如潮水涌进我心。」准得不得了，很准，很准。

　　当韩德尔(George Frideric Handel,1685-1759)从德国搬到英国去的时候，他就决心好好用英文来写音乐。那德国人的音是比较咬牙切齿....，很难的，英文是很容易流通的。所以他要用英文写，他要懂得英国人怎样用词，用音，所
以他写《弥赛亚》的时候，全本《弥赛亚》只有一个错的地方，用词用错的地方，「He shall feed his flock like...」 (No.20AIR FOR ALTO"HE SHALL FEED HIS FLOCK LIKE A SHEPHERD")，那个like太早出来了，用德文你看就没有这个事情，因为他是德国人，那其它美得不得了。所以一个德国人用英文写圣乐的时候，伟大到那个地步，我是脱帽致敬，虽然没有戴帽子。

　　举一个例子，「And the glory,the glrory of the Lord 」(No.4.-CHROUS"AND THE GLORY OF THE LORD")glory of 好不好啊？是很准确的，一个这样细心注意音和调之间，字和音配合这样的人是听到不好的音乐是很痛苦的，你懂吗？所以我有时候痛苦到你们都不明白就算了。但当你看到伟大的诗出现的时候，你会感到很美很美。所以不但有查经运动的复兴，也有伟大圣乐的复兴，好不好啊？我们每一次听你唱的歌如果够精神得话，我们就很喜欢。如果需要我就再加一首，你们记得上个礼拜唱哪一首吗？「速发光」，喜欢吗？再唱一次吗？下礼拜我教你们一首新的歌，教一些伟大的圣诗。「速发光」第几首？435首，对不对？我们再唱，再唱一次。

　　速发光

　　1.千万人活着在深海洋那边，速发光，速发光；他们哀求，你是否总听不见，速发光要速发光！

　　2.千万人在痛苦中等候福音，速发光，速发光；快去寻找，救他们莫再耽延，速发光要速发光！

　　3.耶稣命我向他们传扬福音，速发光，速发光；蒙救赎者岂能不听从主命，速发光要速发光！

　　（副歌）速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！

　　我们就开声为今天的聚会、今天的信息来祷告，求主真理的圣灵引导我们，一同开声祷告：

　　「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱吸引我们到你面前。我们恭敬把我们今天晚上的聚会交托给你，求主你的灵自由运行在我们中间，你的恩你的爱充满会场，你自己的道进入我们的心，光照我们，坚固我们，引导我们，启发我们，修正我们，使我们回到你的面前来，归正，归义，蒙你所悦纳。主，求主给你的仆人当讲的话语，你与他同在，你给他有上头来的能力，有主你属天的智能，有圣灵的膏抹，主啊，把你真理传讲的时候，每一句可以打进我们的心，每一句可以开通我们的思想，使我们的理性归回真理，使我们的感情归回圣爱，使我们的意志归回你的旨意。主啊，你听我们的祷告，我们弟兄姐妹同心合意，奉耶稣基督万王之王，万主之主的名吩咐撒但魔鬼离开这个地方，因为它在你里面是毫无所有的，你不准它在我们中间有丝毫、一点搅扰的工作。主啊，感谢赞美你，愿你一位的圣灵自由运行，因为我们不能释放你的话，是你的话可以释放我们。主啊，你用你那不受捆绑的话来开通我们的心窍，使我们回到你的面前享受因真理，因圣灵，因上帝的儿子而有的自由。我们感谢赞美你，如此仰望，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

　　（唱诗：十字架永是我的荣耀）

　　「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

　　请坐。我们一同打开希伯来书第六章，翻到了我们一同来读，从第十三节开始读，今天我们要讲完这一段的圣经，从十三节念到二十节，我们轮流读，我第十三、你第十四一直到念完：

　　「当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓；并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证；藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励；我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基督洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

　　我们再一次低头祷告：

　　「主啊，你的话已经记载，我们已经打开宣读了，你说宣读这书上的话的人有福了，遵行你话的人更有福了。我们求主给我们明白其中的奥秘，好叫我们的生活行为可以照着里面的指示行在你的引导，你永恒的旨意里面，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　我们上个礼拜结束的时候提到了应当效法那些因信上帝的应许而存心顺从到底的人。这样，我们看见信就产生一个盼望，盼望就忍受各样的苦难，以后就得着神所应许的一些的事。为这个缘故，基督徒的生活是一条道路，一条漫长的道路，一条有始有终的道路。而起始的时候不是因我们的功劳，结束的时候也不是因为我们的坚忍。我们之所以信是因为神开恩把信的种子借着道放在我们里面；我们之所以能坚忍是因为神的保守使我们借着道的引导走完最后一步，这个漫长的道路起始结束都从神的恩而来的道，所以耶稣基督就成为我们创始成终的信心的源头，他是信心创始成终的上帝。感谢上帝！这样神把启示，把他的应许赐下来的时候就成为我们信心可能的唯一的基础，因为神的道隐藏着应许，应许就使我们产生盼望。你还记得我们提到拉丁文里面所讲的「应许」这个字 promise 原来的意思就是pre the mission,pre-mission 变成promise 就变成「应许」了。什么意思呢？神绝对不会把一个使命交给一个人预先没有给他一些看到，没有给他一些启发，没有给他一些力量的，所以所有的应许都在「使命」之先。

苏忠富

唉呀！有人把所讲的都誊录出来了。啊，真是，花了好多的时间。你们有哪一个人有买的举手我看看？我稍微看了一下，详细得不得了，连唱诗歌第几首都放进去了，那我讲错了，什么字都会记录在里面。

　　晚安，你们吃饱了没有？最近听你们唱诗有一点相信你们是吃饱了才来，你们比较有精神唱诗了。每一首歌到我口里的时候都会快大概15%，会快一点点，那个里面的精神就更冲出来了。因为写诗的人一定是很受感动才写，对不对呢？我自己写曲的时候，是没有一首歌是没有感动之下随便用音乐的技术写出来的，那是「机器」，那不是「生命」。一个人用机械式的手指来弹琴，跟用他的生命来弹琴是不一样的，讲道也是一样。如果我用机械式的一个字一个字搬出来，结果最多是从我的口气里面出来，就是这样了。而从我脑思想出来的，就从我的脑进到你的脑。如果从我的心榨出来的，就从我的心进到你的心，这是上帝的公义，对不对呢？所以生命的道，要用生命把道讲出来。阿们？你们先要有道所影响的生命为主作见证，才能把道道到人的生命中间去，唱诗也是如此。

　　我相信作曲的人，他们一定有很深的灵性上的经验，圣灵的感动，生命的改变，然后把它化成音乐。有一个人(Jeremiah E.Rankin) 他把一首诗写了以后就寄给两个音乐家，他要表示说「我们会相会吗？如果以后我们彼此看不见怎么办呢？你现在去了求主保守你，以后再相会，再相会。」结果他把同样的词寄给一个大音乐家，这个音乐家看「这个基督教的东西，啊，简单！」反正他是音乐家嘛，随便写写一定一个曲就写出来了，所以他就写了。另外他就寄给一个小音乐家(William G.Tomer)，这个音乐家是很好的基督徒。所以这个小音乐家又是一个基督徒，一看到这个词就流泪，他很感动。「每一次我们聚集，后来分散不一定再见面怎么办呢？盼望相会在天家，相会在主那里。如果没有相会在那边，可能一个在天一个在地。」所以他就尽量祷告，用心灵深处所能表达的最好的音乐来写，结果神感动他就写了我们所明白的那一首诗歌「再相会」，有没有这样的歌呢？Me Me Me....La La La La 到Me Fa So Do Me Re Do La Do，我相信没有人可以写比那一首更好的调了，不相信你写写看。哪一个人要用那个词再写一个调出来，下个礼拜我唱给你听，看看你写的跟他写的不同在哪里？而那个时刻，那种感动，那种力量是不再来的，不再重复的。所以跟科学不同的地方在哪里？Sience can be repeat any time.凡是科学定律，科学的实验每时每刻可以重新显现一次，可以再作一次。，Art and inspiration of life can never be repeated.这是不同的地方。所以神如果给你有什么感动，你不要推，不要等五年、十年以后没有了。神要你受了「感」，你就去「动」，这个叫作「感动」，阿们？就马上去做出来。我每次如果没有感动，我不动；等到神给我感动，我马上动，而且动的时候都是肯付代价的动。我每次决定一件事情我就预备了从头到尾做到清清楚楚才结束。因为每一次对神说Yes 的时候，都是心愿意付代价才说yes 的。

　　其实最近几个礼拜有一点累了，因为身体不大好，所以一直拿皮箱，一直坐巴士，一直坐飞机，一直去check in，check out 这个拿出来，已经有时候很讨厌旅行了。你不相信你这样跑，每个礼拜五个国家跑两年看看怎么样？一定会感到厌了，比航空小姐更多飞，比机师更多飞，飞到厌了。但是，一想到神的话，人的需要，哪里感厌？哪里敢累？不敢累。连累都不敢，连病都不敢，连讨厌都不敢，只说「主啊，感谢上帝！」阿们？感谢上帝。

　　那今天你们已经唱，那首诗歌就是好得不得了，我们等一次讲完道再唱好不好？「愿我烧尽，为主烧尽。」「主啊，我为你烧尽了！」主说「你不为我也是尽了，对不对呢？」你说「我为主受苦到老。」没有这个事情，你不信耶稣也是老，你不为主工作也是老，你在路边卖花生也是老，是不是？但为主老，好过没有意思老。大家说「为主老，好过没有意思老。」为主死好过长命结果也是死。一同说「为主死好过长长命，结果也是死。」死在神的手中就很有意义了，阿们？大声一点，阿们？感谢主。

　　现在我们来看希伯来书。每个礼拜希伯来书还是不会讨厌的，为什么？因为里面有无穷无尽神的话，神的恩典在里面。今天第几章？啊！已经六章了，感谢上帝。希伯来书一共有十三章，我们已经讲了六章了，好辛苦，讲了六章，今天第七章开始了，我们大家一同读，第七章第一节，一直念到第三节，我先念一遍，以后你们大家开声念一遍。

　　「这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他；他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。」

　　我们大家一同开声来读：

　　「这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他；他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。」

　　我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：

　　「主啊，我们恭敬把今天以下这一段时间交托给你，愿主你的话发出亮光照耀我们每一个人的心。你的道永远长存，你的道永不改变，你的道比极多的精金可羡慕，比下滴的蜜更甘甜，你的道是洁净的，如同银子炼过七次。你的道如同大锤，你的道如同大光，你的道是我们脚前的灯，是我们路上的光。我们感谢，我们赞美你，你的道就是灵，就是生命。恳求你用灵性的道，用生命的道使我们的灵性苏醒过来，使我们的生命活过来，使我们在你面前走义人的路，走活人的路，荣耀你的名。愿主你启示圣经给使徒先知的圣灵，今天晚上光照每一个读经，讲经，听经的人，给我们从你的话得着造就，使我们的灵性被建立，稳固的在你至圣的真道、永久的盘石上面，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

　　上个礼拜我们结束的时候，我们讲到我们的先锋耶稣基督已经进到幔子里面了，那我们就与他一样的，我们把我们的盼望如同灵魂的锚拋到幔子的里面。这是唯一一次圣经里面提到「盼望如同锚一样的」。盼望是建立在至圣所里面；盼望是跟着耶稣基督的成就进去的，所以这是一个特别的描写，很特别的一处经文。我们上个礼拜提到耶稣基督怎么进到这个幔里面？因为他以大祭司的身份进到的，对不对呢？基督以大祭司的身份才能进去。所有祭司的事奉到「圣所」的地方就停止了，只有大祭司可以一年一次可以进到至圣所里面去，至圣所里面只有一样最重要的东西，就是约柜。这个「约柜」是神与人立约的一个记号。而「至圣所」是全本旧约里面，长度、高度、宽度相同的一个地方，正像新约里面也只有一件事，或者一个地方是长、宽、高相同，那就是新耶路撒冷从天上降临，那圣城的长度、宽度、高度相同。这样，旧约跟新约提到了三方的整个方体那就是神与人同在具体的一个表现。「至圣所」是人与神相会的一个地方，借着大祭司代替全民赎罪以血洒在幔子中间其次然后他才进到至圣所里面。耶稣基督既然为先锋，他是大祭司，所以代表我们进到至圣所，进到幔子里面。

苏忠富

你们多数都吃饱了，有一些还没有吃。没有吃的举手？还没有吃的举手？三个还没有吃。好，还没有吃的一定更「饥渴慕义」，感谢上帝！我看很多城市，现在有一个迹象，就是聚会差不多时间到了，都差不多都坐满了，你们也开始比过去更好了，盼望可以多进步。香港差不多七点半开始，七点半多五分已经没有位子可以坐了。吉隆坡是很特别的，是每一堂都是差不多一千三百人那样多。那个大厅(Ball Room)很大，费用很多，但上帝就使许多人可以一同来领受主的恩典，感谢上帝。

　　上个礼拜讲到第七章第一到第三节，那第四到第十节你们在家有没有看？有没有？有哪一个人有这个习惯，没有听先看那一段的请举手？啊，只有几个，所以你每次来就是「不知道今天要听什么，因为连要讲什么我也不知道，要读哪一段我也不知道，就是全部交托给主跟唐牧师两个」，就这样。不行的！你如果可能的话，把还没有讲的那一段读十遍，再看几本注释书再来听，那你就知道这个聚会是怎样蒙恩，而你会吸收得更多。因为我们做礼拜的时候常常不知道今天牧师要讲什么，所以上个礼拜讲启示录，下个礼拜讲创世记，以后就讲路加福音，路加福音讲完了就讲耶利米，耶利米讲完了就讲尼希米，这个「米」跟那个「米」完了以后就讲但以理，再讲以赛亚了，以后就跳到帖撒罗尼迦，帖撒罗尼迦以后就讲到腓立比。所以你就不知道怎么「比」，不知道怎么「加」，也不知道下一次要讲什么。但是这种解经大会是有次序的，所以我劝你好好读，好好想，然后你想「大概唐牧师要讲什么」，「大概这一段下去有什么东西神要给我听的？」你这样预备心了以后再听的时候，你就知道神的带领是很奇妙的，何况是如果你多看几本注释书。知道不知道「注释书」啊？注释书 (Commentaries)就是那些解经家把他们对圣经的心得，研究，对原文，对背景，对整个经文前后跟全本圣经的关系所产生的思想，把它讲了，或者记下来，印出来的那个书叫作「解经书」。如果可能你把几本希伯来书解经的书，这样，你就少喝一点可口可乐，少吃一点零食，就把你的钱买几本注释书。我盼望书摊不要单单卖我的录音带，要卖一些希伯来书的注释书，那你可以看到几种不同的注释书，有的是赞成「一次得救，永远得救」的，有的是赞成得救还会灭亡的，那些书怎么讲，然后你在听的时候你做一个比较你就很有根基了，明白吗？

　　有哪一个人家里有希伯来书注释的请举手？有，但是没有看过的请举手？有，有的时候看看的请举手？大概看题目那就不好了。你一定要好好去买好书，然看好书，吸收好书里面的好知识，把那些好东西融汇贯通在你的生命里面，这个很要紧。我个人的书大概是一万本，我很少买故事书。传记、故事、比喻或者那些我都很少买，我比较喜欢的就是有理论性，有思想架构的书。这样，读这些东西的时候比较吃力。那你说「有哲理的书常常看两面就见周公，刚刚看几行就想打瞌睡了，看了两面就与周公见面了」，因为这些哲理的书是不容易读下去的。其实许多哲学的书如果你读惯了以后，你的思想会比别人快，这个是一定的。无论做什么，把难的先试试看，把困难先克服了以后，那么其它都很简单。所以我训练诗班的时候，常常给他们最难的诗歌，难的诗歌会唱了以后，会唱五十首最难的诗歌以后，什么歌二十分钟就会唱了，什么歌就一下子就练习好了，因为他们习惯受很困难的训练。所以先吃苦，后才享受。大家说「先吃苦，后享受」。你自己先行，行了以后，你以后教你的孩子的时候就不会良心不平安。

　　你说「先吃苦」，良心说「你自己都没有吃苦」，然后教你的孩子方法一大堆，你就没有力量了。而如果你自己吃过苦，你自己受过操练，你自己克服过各样的困难，你自己磨练过自己以后，你讲的时候，你的心会支持你「对的，你自己讲是对的」，那你的孩子会佩服你，因为看见你是这样的的父母，看见你是这样的长辈，看见你是这样的老师。所以新加坡最近有一个人说「每次听唐牧师讲道，看他那么咳嗽，我们都很累」，「看他讲道都很累」。另外一个人说「不是的，看他讲道我想流眼泪」他说，有两种不一样的思想。还有一个人在香港对我说「唐牧师，你知道吗？从希伯来书开始到现在我每一次都到」。哇！我不知道对他讲什么话，要安慰他呢？或者鼓励他？或者劝勉他？后来我讲一句「我也是」。我想这样就是最好的鼓励了，「我每一次都到」，「我也是」。可能他比我多到几次，我没有来，他有没有来我就不知道了。有时候我忘记了没有来，他也来嘛。所以，我每次应当来的时候我都来了。不过我可能比你少一次，因为有一次我的飞机飞不来嘛，对不对呢？你们有人来了，所以你们比我可能更爱主，更热心，更追求。

　　今天还没有上楼的时候，楼下有一个人，我说「你是什么地方教会？」石门教会的。「你从石门来的？很远哪。」他说「你更远」。他安慰我说「你更远」。「那你自己来？我跟我先生来，我跟孩子来，我一个孩子常常来，现在已经在美国读书了，现在他的妹妹来了，每个礼拜都来。感谢上帝，这是神的恩典吸引我们来听主的话。我相信你们每个礼拜讲马克思 (Karl Marx,1813-1883)的《资本论》，达尔文(Charles Darwin,1809-1882)的《进化论》，或者亚当?史密斯 (Adam Smith,1723-1790)关于经济哲学也不可能每个礼拜来，只有神的话才能够，对不对呢？感谢上帝。

　　你们听了有没有长进啊？（有。）长进在哪里啊？知识长进了，或者批评长进了？你们现在很会批评，「这个牧师乱讲，那个讲错了。」还有一个人对我说「唐牧师啊，自从听你讲道以后，我什么道都不去听了。」我说「你再对我讲一次我就不来了。」你们还要主日去听道。我自己是一个讲道的，有机会听道我还是愿意听道，常常听道，特别听我的学生讲道，盼望他们会有进步，盼望他们有一天比我更好。我们不可以因为习惯听了一些感到好的道理，就把别的聚会看轻了，不可以这样。好不好？大家学习为讲道的人祷告。

　　当我坐在下面听我的学生讲道的时候，当然程度上我比他好了，但是，神是看人有没有尽他所能，有没有尽力而为。如果有的话，这个人在神面前同样得到高的分数，因为他尽他所有。

　　我有一次大概二十四岁、二十五岁的时候，费述凯牧师，你们中间有一些年纪比较大的可能认识他。他请我翻译一首诗歌，这首诗歌调你们都知道----「我知谁掌管明天」。现在很多人会唱那一首诗歌，那个时候在印尼没有人知道那首诗歌，所以我就替他翻译。我翻译的时候，我感到这英文是不容易，因为用英文翻到中文的时候词句有时候很难表达。有时候字数是多了一些，所以要配到那个调，有时候配的调是高调，用「依」「ㄟ」很难唱。用「呜」、「哦」就很容易唱。所以我尽量把它弄到很好，使他翻译出来的诗歌唱的时候会很顺口，而且很顺气。这样，我翻译完了就交给费牧师，我说「我尽我所能的，大概就是这样了，如果再不好，你应该请别人再翻译了。」他说「你尽了所能了？」我说「是。」他讲一句话「上帝也不给天使更高的要求，就不过是这样了。」这句话就吓了我一跳，「连上帝对天使长也没有更高的要求，就是尽你所能」。大家说「尽你说所能」，你不要讲「你」，我可以听，你讲「尽我所能」，一、二、三「尽我所能」。因为你讲「尽你所能」变成对我讲的了。好，大家再讲一次「尽我所能」。当你尽你所能做的时候，虽然你是二年级，上帝说「那够了，你会变成三年级」；你是四年级，上帝说「够了，你会变成五年级」，你懂吗？那个「尽你所能」就是有更进一步的可能的一个开始，的一个资格。所以这个是上帝给我们教导的真理，每一个人尽他所能，神就没有更高的要求，大家说「每一个人尽他所能，神就没有更高的要求」。因为神连对天使长的要求也不过是这样罢了。「人若有愿意事奉的心，就必蒙悦纳，不是照他所无的，是照他所有的」（参：哥林多后书：8 章12节）。有没有这样的话？在哪里啊？在圣经里，在基督教的圣经里。在哪里啊？在哥林多后书8章12节，人若有愿做的心就「必」（哦，肯定的，是保证的，是神应许的）必蒙悦纳，不是照他所无的。「主啊！」你说「我只有五个饼，我只有两条鱼。」上帝说「不！我要六个饼。」没有这个事，你只有五个他就照你所有的五个，他不会说「带过来！我不需要太多饼，我要五条鱼，两个饼。」主不会这么做的。主是照你所有的，不是照你所无的。所以你们不要看轻自己，好不好？不要自卑感，好不好？不要灰心，好不好？如果你已经尽你所能做的做了，人家说「不象样！」你就笑笑的说，「不像你心中的样，像主要我的样就好了。」那你就不被人家妨碍，不让人可以拦阻你的事奉，你就尽心做吧！那你有多少恩赐就做。

苏忠富

晚安，你们唱诗很大声，很有精神，感谢主。你不能找到任何一个宗教有像我们这样好的音乐，因为每一个写曲的人一定需要一些灵感，需要一些刺激，需要一些心灵深处很纯正的动机，才能写出很好的诗歌出来。刚才这首诗歌好不好？非常好。如果你们在三拍的诗歌里面，一、二、三，一、二、三那会更好一些。我们再唱一首诗歌就接下去，221首，「爱主更深」，好吗？

　　爱主更深

　　1.切愿深爱我主，爱主更深，我心向主倾吐，愿主听闻，求主安慰我苦，导我深爱我主，爱主更深，爱主更深。

　　2.从前贪爱世界，单顾己身，今日所爱惟主，如爱奇珍，为此恳求天父，使我深爱我主，爱主更深，爱主更深。

　　3.主在十字架上，显他大爱，我愿一生一世，随主不改，主若与我同在，我必不怕遭害，爱主更深，爱主更深。

　　我们一同开声祷告，我们谦卑仰望主，我们恳切求告主，我们以受教的心来到主面前，求主给他的仆人当讲的话语，给他足够的属灵的能力，给他把真理亮光照耀出来，使我们众人听了，我们的信心得着坚固，我们爱主的心得着更新。我们越亲近主，越明白真理，我们越不回头走错误的道路。我们求主更新我们的信仰，求主坚固我们真理的知识，给我们对测不透丰盛的奥秘有新的领悟，一同恳切开声祷告。

　　「主啊，我们在你面前恭敬把今天晚上的聚会交托给你，是你的恩你的爱吸引我们到你的面前，使我们今天可以领受你的话语，使我们今天可以把你的话讲解出来。求主真理的圣灵自由的运行在我们的中间，你没有下我们，没有丢弃我们，你没有让我们在这个地方，主啊，在黑暗中摸索，而是看见你的光，看见你真理的光照，看见你圣灵自由的运行，看见你的话发出亮光照亮我们各人，使愚人通达，使我们得着悟性，使我们得着启示真理的亮光。主啊，好叫我们明白你的话语，更正确的认识你，主啊，更正统的走在你的道路的中间，更火热的明白你的话语，我们也更火热的事奉你，爱你。主啊，你听我们的祷告，把你无用的仆人交托给你，愿主与他同在，给他有足够的能力，给他靠你把真理传讲得清楚，没有折扣的把你的心意传讲出来。主啊，你听我们的祷告，我们弟兄姐妹同心合意奉超乎万名之上的名，奉超乎所有执政掌权之上的名，耶稣基督的名，同心合意，奉耶稣的名吩咐魔鬼撒但离开这个地方，因为它在你里面是毫无所有，所以求主你自己把你的得胜彰显出来，把你的真理的照明出来，使我们在黑暗中间看见大光，主啊，我们就认识你的话，我们就明白你心中的奥秘。我们认识你的心意，我们就更讨你喜悦。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名祈求的。阿们。」

　　请坐。我们一同打开希伯来书第七章，我们上一次讲到第十节，所以今天我们要从第十一节开始一直念到第十七节，我们轮流来读：

　　「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，[ 我的话]更是显而易见的了；他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能[无穷，原文作不能毁坏]；因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”」

　　我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告。

　　「主啊，我们已经打开你话语中间的这一段，恳求你这一段的时间也打开我们的心，使我们从你的话得着那永恒真理的光，你与我们同在，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」

　　我们上个礼拜在这里思想到，耶稣基督是照着麦基洗德的等次被选作为祭司是永远的祭司。那么麦基洗德在圣经里面一共只有三处记载，只有出现一次。那一次的出现是一件历史上伟大的事件，而那一次出现就给我们看见以后的日子神就借着这一件事来指明他预备了另外一个祭司，另外一个体系，另外一个等次，不是照着亚伦的等次。所以前面的一段，希伯来书的作者对听的人，对受信的人说「你们想一想，这个人竟然领受了亚伯拉罕掳来之物，最上好的十分之一，他是何等尊贵呢？」（参：希伯来书：7章4节）这个要我们集中思想是想象那麦基洗德的位份是何等的尊贵，何等的荣耀。这位又是仁义王，又是撒冷王，就是平安王的，他不是像利未支派所有的人，他们是收纳了以色列十二支派所献的十分之一；他是收了利未的祖先，犹太人最大的，最重要的，信仰之父亚伯拉罕的十分之一，所以他是何等的尊贵。当他收十分之一的时候，那时候亚伦还没有在，因为亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。这样，有十二个支派从他生出来，而利未支派是雅各第三个儿子，犹大支派是雅各第四个儿子。这些都还没有生出来以后，他们在还在他们先祖的什么？---- 在腰里面已经为亚伯拉罕所作的代表性，他们献上十分之一。所以，他们收十分之一的，是收十二支派神百姓的十分之一。但是这麦基洗德是受他们的祖先所献上的十分之一。为这个缘故，麦基洗德是远远超过祭司亚伦，以及他后代所有祭司的体系的。

　　那么摩西在这个体系中间很清楚的告诉我们，只有亚伦的后代才可以作祭司。所以不是利未支派的每一个人都可以作祭司，利未支派里面产生了许多事奉神的人，他们只成为利未人。但是利未支派中间亚伦直系的子孙才成为祭司。以后到了大卫以后，是撒督的后代才作为祭司（参：历代志上：29章22节）。这个是越来越严谨，越来越限制在严格规定的人的特殊的条件之下才可以作祭司。

　　为这个缘故，以色列人就认为他是「祭司的国度，他们在祭司的事奉中间他们领受了律法中间一切的规条。那么，如果你注意第十一节的话，你可能会产生一个误会，就是「以色列人是从祭司制度里面了律法，或者是律法制度中间他们领受祭司」呢？到底是不是转过来？这里说「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法。」为什么呢？因为祭司是「宣读律法」的。祭司是代表律法中间为以色列人献祭赎罪的，所以以色列人就不是提到从前摩西从天使领受律法的，而是以色列人从祭司责任和祭司的制度去明白律法，是这个意思。所以这个好象是倒过来，但其实这里是从「百姓」的角度来看的。百姓领受律法是领受祭司所宣扬的，祭司所宣读的律法，因为祭司们有宣读律法的责任。而律法是交给利未，交给祭司，交给这些圣品人再继续传讲下来。所以这里不是提到「摩西受律法」是从祭司，这里说「百姓从祭司的职任受律法」，你明白吗？百姓是从这里接受律法，所以这些以色列百姓他们就从律法的制度之下，在祭司的职任之下，他们明白上帝赦罪之恩所用的办法。但是神突然间在诗篇里面提到，他要立圣子为祭司，不是暂时的，是永远的；不是不起誓立的，是起誓立的，而且不是照着亚伦的等次，是照着麦基洗德的等次为祭司。所以在这个地方就给我们看见突然间有一个新的方向出来了，有了一个新的神旨意的彰显出来，就是不再照着亚伦的等次，乃要照着麦基洗德的等次。

苏忠富

晚安，你们有很多人是刚才第一次唱那首诗歌，是吗？听你们的声音好象已经唱得很大声了，表示你们的音乐天份是不错的，因为第一次唱就可以唱得很好，感谢上帝。

　　刚才（范）恩惠姐妹说，那首歌她小学的时候就唱了，对不对？我也是四十五年前就唱了，你们不落后太久，只有落后四十五年罢了！其实教会有很多好东西。很多好东西不用，然后每天在街头去拾那些不好的东西，好象大富翁的孩子在路边拾烟蒂一样的。教会的音乐是最伟大的，为什么呢？因为它不但是音的美而已，还有灵性，还有那个信仰的表达，所以这些东西都不是单单有音乐天份的人可以作出来的，那一定要有一些很特殊的心灵的经历才可以作出来的。所以如果你把巴哈 (Johann Sebastian Bach,1685-1750)的Ｂ小调庄严弥撒(Mass in Bminor)你知道我在讲什么吗？知道我在讲什么的请举手？Mass in Bminor？啊，只有两三个人和贝多芬(Ludwing van Beethoven, 1770-1827)的「庄严弥撒曲」(Missa Solemnis)知道的请举手。啊，现在有四个人知道了。把这两个音乐好好作比较，你会发现Mass in Bminor 的宗教情操远远胜过，深过，也更真诚的超越过贝多芬的音乐。因为贝多芬是音乐才华在他的时代已经发展到很高度的和音和结构的时候，但是那个经验信仰的经历，巴哈所经历的是他没有办法相比的。感谢上帝！

　　我这一本诗歌借回去，今天带回来，所以已经跑了一万公里了，跟我跑了一万公里了，我要把里面一些好的诗歌再看看比较一下在印尼的诗歌，我回到家里的时候我太太说「我上次买了一本了，所以你不必从那么远带来。」我说「我只借一个礼拜带回去」，结果再把它带回来。

　　我们现在一同打开希伯来书第几章？第七章，希伯来书第七章我们要从第十八节，一直开始读，读到二十五节，我们轮流来读。

　　「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了；（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到上帝面前。再者，[耶稣为祭司]，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久；这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

　　我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：

　　「主啊，我们恭敬把今天晚上的以下的时间完全交在你的手里。你是创造时间的主，你是创造空间的主，你是把我们的生命，我们把的身体放在这一段时间和这一段空间，而用你永恒的道带领我们经历这时间与空间的范围，把我们带到你永恒的旨意里面。我们感谢，我们赞美你！当你的道使我们产生信心的时候，我们从信超越了这有限的空间、时间，用盼望构到你那里去。我们更感谢赞美你，你的爱在这个生命中间充满我们，使我们因认识你我们就有人生的盼望。因认识你我们就有信仰的根基。我们因认识你，我们就有属灵的丰满。我们把一切荣耀归给你！求你赐福今天的聚会，正像你赐福以前每一次的聚会一样，因为你在我们中间你的同在比人所领受的恩赐更美好；你的同在比我们所有的经验更美好，我们愿意在你面前渴慕，领受、享受你在我们中间的喜乐。我们感谢赞美你！更求主彰显你的宝座，好叫我们俯伏谦卑，顺服你，领受你的教导，领受你的管理。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的圣名求的。阿们。」

　　我们上个礼拜在这里讲到了，在第七章前一段希伯来书的作者以一个非常「革命性」的口气讲了一些把人带进新约预备的信息。所以这里他就说到「因为祭司的制度既然已经更改，律法也必须更改。」那这一句话是很大胆的，他好象一个人对着整个民族来挑战；一个时代对着过去整个历史来挑战。整个律法到他的时代已经赐下了一千多年了，犹太人每年要献祭在祭坛上，每天要祭祀上帝，每年七月十号要为百姓献上赎罪祭讨上帝的悦纳。

　　希伯来书的作者到底是谁呢？他说「律法必须更改」。当圣经里面提到「必须」的时候，就是神永恒的旨意在地上要成就所用的名词。所以基督「必须」受害（参：路加福音：24 章46节；使徒行传：17章3节；26章23节），这是犹太人观念中间所不明白的。现在「律法必须更改」也是犹太人观念中间要从新重整，从新更正的一件重要的事情。正像「基督必须受害」，照样「律法必须更改」是很难被犹太人接受的一件事情。因为在他们观念中间，他们已经把相对的事把它绝对化了，然后他们就把绝对化而原先不是绝对的当作他们永恒的依靠。在这个依靠中间，他们自我满足，他们自我得着了一种不应当有的暂时代替永恒的享受。所以他们就认为，「我既然有了律法，有了献祭的事，有了赎罪的事，我就不需要别的事情了。」这样，他们没有想到律法是外添的（参：罗马书：5章20节），律法不是神永恒的旨意，律法是犯罪之后神不得不赐下来约束人的行为，印证他自己的本性，使人知道没有办法遵行，然后把人带到那真正救赎主的预备的里面。这样，犹太人就把相对的绝对化，他们就没有真正明白律法赐下的用意是什么。

　　我们清楚律法赐下来有双重的功用。第一重的功用，就是消极性的功用。第二重的功用就是积极性的功用。所以上帝赐下律法是有他的功用的，但是，我们在这里看见了，好象希伯来书的作者引起一个很可能的误会，就是律法功用都给他否定掉了，所以我们这一段的圣经就看见他更勇敢的，更大胆的挑战，讲了一些很令人吃惊的话语。我们再看第十八节这里说「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。」大家读「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。」「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到上帝面前。」所以如果你把这一段话从后面读到前面的话，你就知道他要讲的是什么。他这里说「你要进到上帝面前吗？你一定有一个更美的盼望才可以的，你不能只靠着律法的这些东西。那些东西是一个条例，那些东西是要废掉的，那些东西是软弱的，那些东西是无用的，那些东西一无所成，所以你到上帝的面前不能靠那些东西。所以，他这样讲的话，等于抹煞了整个犹太人民族中间认为最可夸口，他们最引以为骄的，与万族不同，与全世界所有外邦人不同的特权完全给他一笔勾销掉了。那这句话不是引起了很大的震怒，引起了很大的反应，可能使整个民族，整个犹太人对他永远不共戴天的仇恨吗？但是我们今天要好好解释这段话为什么讲得这样硬？上个礼拜我对你说，不但律法必须更改，而且律法到了下一段的时候就更严重的话就提出来了，这句严重的话是什么呢？----「以前的条例是软弱的」。那这样把律法当作是软弱的，是可以吗？为什么律法是软弱的呢？是律法软弱呢？或者我们软弱？我不能行律法的时候，是我软弱，对不对呢？那为什么说「我不能行律法」就叫作「律法软弱」呢？这个不是有一点像狐狸吃不到葡萄就说葡萄是酸的吗？到底是我的软弱，或者是律法软弱呢？

苏忠富

晚安，上半年今天最后一次，下半年的第一次是七月二十五号，大家说「七月二十五」。你记得了，不是等八月才开始，七月底就开始了，感谢上帝。那我们这上半年成绩不错诶，我们在四个月的时间里面讲了四章，去年一整还才讲三章，所以现在速度是比较快一点了，感谢上帝。

　　今天第二章的文字记录已经出来，比第一章薄了好多好多，所以你知道我们第一章真是很详细，或者说很啰嗦，我就不明白了，感谢上帝。我相信每一次好好查一本书以后，你们就会更爱那一本书，而且更明白那一本书。

　　今天没有讲道以前给你们一个礼物好不好？给你一个特别的音乐节目好不好啊？是一个Juilliard，纽约茱莉亚音乐学院(The Julliard School of Music)一个很高才的学生，这个人很年轻，他是一个很爱音乐的一个有很天份的人，也是从台湾去的。当林望杰师母离开世界以后，过了两年多，人家就介绍他一个音乐家。他的第一任的太太是不会弹琴，但是很会相夫教子。上帝给他第二任的太太，一个很年轻的钢琴家，今天就是请她来弹琴，请（张）菁菁姐妹上台，给我们弹一首诗歌。现在跑来帮助她的就是她的丈夫，就是你们国家音乐厅音乐总监。那林望杰作你们国家音乐厅音乐总监就到这个月结束了，所以他也是这个礼拜最后到这边来，以后如果再请他来的时候是作「客座指挥」，不是以「总监」的身份来指挥。现在，菁菁姐妹要弹的是萧邦的作品。

　　（张菁菁姐妹弹奏钢琴）

　　好不好？好，你们中间有钢琴家以后介绍给我好吗？我们有时候就来一次演奏以后才来查经好不好？有独唱家也可以告诉我，以后我们有一次要请（范）恩惠姐妹独唱一首歌，感谢上帝。

　　现在我们打开希伯来书第七章，我们从第二十节一直念到第二十八节，我们轮流来念，弟兄先念，以后姐妹念一直到二十八节。

　　「再者，[耶稣为祭司]，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久；这位既然是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」

　　祷告：

　　「主啊，我们赞美你，因为你的恩你的爱再一次聚集我们，吸引我们到你面来。主啊，我们需要的就是你永远不改变，安定在天的话语。因为人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语。你的话比极多的精金可羡慕；你的话比下滴的蜜更甘甜；你的话是活泼的圣言，是至圣的真道；你的话永不废去，天地都要废去，你的话一点一划也不废去。所以求主给我们今天不但明白你话语中间的奥秘，更给我们从你的话语中间，字句中间进到精意里面，好叫我们可以享受、认识、可以体会，可以知道你那属灵丰盛，测不透的奥秘。主啊，好叫我们的灵性因得知真理，我们就不回头走错误的道路；因为得知真道而长大成人；因为得知你的奥秘，我们心中充满喜乐；因为你乐意把启示，把你自己永远的旨意启示给我们这些卑微的人。我们把你无用的仆人带到你的面前，愿主的恩膏膏他，愿主你给他放胆把你的真理传讲清楚，你给我们有受教的耳朵，给我们有谦卑的心，有饥渴慕义的态度到你的面前来，因为你就是我们的生命，你就是我们的智慧，你是我们的救赎，你是我们的公义和圣洁，我们感谢赞美你！主啊，感谢你从二月份直到现在与我们同在，你赐福各地的聚会，你照样赐福我们今天的聚会。感谢赞美奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

　　我们今天来到了上半年最后一次希伯来书查经，我要在今天把第七章完全讲清楚。第七章是最富于革命性的一章圣经，因为在这十三章中间，这里突然提到了有关于「律法要废去」的事情，先从祭司的制度的更改他就引申到律法也必须更改。这样的晴天霹雳使犹太人非常震惊，这是整个文化里面最大的一个挑战。为什么「祭司制度」是跟「律法的关系」连在一起一同来讨论呢？原是神先说「我要立一个好象麦基洗德等次的祭司是永远作祭司，是起誓立的」（参：希伯来书：5章6节；诗篇：一一０篇：4节）。所以祭司制度既然已经更改了，就表示在律法中间，祭司制度有了一个新的方向，那么律法的本身也就不成为这个新的祭司制度的根基和基础了。为这个缘故，既然祭司的制度更改了，律法也必须更改。

　　「祭司制度的更改」不是在摩西五经里面提出来的，是在先知大卫的诗篇里面提出来的。而大卫是合神心意的一个君王，也是合神心意的一个先知，所以大卫在明白神的旨意的事情上，神把一些很重要的事启示给他。这样，我们看见大卫的子孙里面有一个单数的子孙他将是主，他将是永恒的祭司，他将是拯救人的救赎主，他将是被膏立的弥赛亚。所以主对大卫内心起誓的话讲了这两件重要的事情，「主对我主说，我要坐在我的右边，我要使你的仇敌都成为你的脚凳」（参：诗篇：一一０篇：3节）。到了第四节的时候，主又对这个儿子说，「我起了誓，绝不后悔的对你说你是永远的祭司是照着麦基洗德的等次。」为这个缘故，这个「祭司」跟「律法制度」之间结连的关系就在第七章里面连在一起一同来谈了。那希伯来书的作者在这里就提到了「律法乃是一事无成」，上个礼拜我已经给你们解释了，这不等于律法是没有用的，因为讲这样的一句话我们要牵涉到上下文之间的一个总原则的处理。正像耶稣基督说「叫人活着乃是灵，肉体是无益的」，你不能拆开来说「耶稣讲肉身是无益的」因为那一句话的意思是「叫人活着的是灵不是身体」。这样，身体的本身不是生命的源头，而灵在身体里面的时候，身体才是活的，所以雅各引申这个话的时候就说「身体没有灵魂是死的」（参：雅各书：2 章26节），用原则处理就引申到「信心没有行为也是死的」。这样，在「使人活着的事情上，身体是没有益处的」，但是不是说「身体本身是没有功用的」。这样，我们用这样的原则来处理这一段圣经的时候，这里不是说「律法一无所成」，乃是说律法在「拯救人」的事情上一事无成；律法在「赦免罪恶」的事情上一事无成。因为整个旧约的执事应当可以说是包括了「律法」跟「先知」；新约的执事就是包括了神的儿子基督的死与复活所成全的「福音」跟「赦罪救赎」的道理。所以整个旧约归纳起来就是一个「定罪的执事」；整个新约归纳起来，就是一个「赦罪的执事」。这样，在旧约里面所不能成全的，在新约里面成全了；而旧约对新约做了预备的工作，旧约对新约做了指向的工作，所以律法的正面功用乃是把人引到耶稣基督的面前，因为律法本身所不能做的在基督里面已经为我们预备了。所以圣经告诉我们，「凡靠着律法在血气中间没有一个人能因行律法而称义」（参：罗马书：3章20节）。所以这些在律法中间不能称义的人就在耶稣基督的一人的身上他可以领受了神的救赎称他为义。这样，上帝借着律法把人圈在罪中，然后把恩典赐下来，在基督里面得着永生。

苏忠富

平安，你们吃饱了？多久没有见面了？差不多两个月是吧？还没有？一个多月。感谢主，我们都老了一点了。

　　你这两个月有没有读圣经啊？（有）你们有没有在聚会中，在祷告中，在团契中间更长进啊？（有）基督徒是一生一世用聚会、敬拜、用事奉、团契，用见证来使自己的生命进到更完全的唯一的一种人，别的人不像这样，我们在神的道上一直长进，愿上帝赐福给我们。

　　我们上一次讲到什么地方？第七章讲完了，对不对呢？所以今天开始要讲第八章。好，我们再唱一首诗歌，唱「速发光」好不好？第几首？慢慢慢.... 你就会找出几首作我们查经大会的会歌了，一定有几首你们特别喜欢的诗歌，第435首，我们大家再来唱。

　　速发光

　　1.千万人活着在深海洋那边，速发光，速发光；

　　他们哀求，你是否总听不见，速发光要速发光！

　　2.千万人在痛苦中等候福音，速发光，速发光；

　　快去寻找，救他们莫再耽延，速发光要速发光！

　　3.耶稣命我向他们传扬福音，速发光，速发光；

　　蒙救赎者岂能不听从主命，速发光要速发光！

　　（副歌）速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，

　　多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！

　　「速发光」你把字重一点，因为是第一个音，那个力量出来了。你们有一个小毛病是中国人是特别的毛病，就是音要「弯来弯去」，「速发光，速发福"音"真光」，不要「音（引）真光」好不好？不要弯 来弯去。所有的「弯音」把它去掉，你就可以唱快速度的音了。如果每一个音要弯来弯去，就像小孩子哭一样的，对不对呢？所以每一个「弯音」我们把它去掉，就可以唱快速度的声音，快速的声音每一拍的重点再唱出来，你就可以唱对位法的音了，你就可以唱韩德尔 (George Frideric Handel,1685-1759)的诗歌。所以许多诗班几十年没有进步，是因为那些小毛病从来没有除掉，从来没有改进。好象你的灵性 没有长是因为你小罪不除，小罪不改永远就是落后，永远就没有办法进步。好不好？

　　谁知道有一天这个变成一个大诗班了。感谢上帝！现在我们大家站起来，再唱第一、第三节我们再唱，以后我们就好好思想上帝的话语…

　　我们大家为这下半年查经大会来祷告，求主给我们每一次用饥渴慕义的心，用谦卑受教的心灵来到主的面前。主说「你要向我大大张口，我就给你充满」，求主成全他的应许，求主赐下饥渴的心，使我们在主的面前，如鹿渴慕溪水，如饥如渴等候他。我们大家一同开声祷告，为讲的，为听的一同开声祷告：

　　「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你再一次吸引我们到你面，我们恭敬把今天开始下半年的查经聚会带到你的面前，愿主引导我们，愿主与我们同在。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你要对我们说话，你要向我们施恩，你要用你至圣的真道来建造我们的灵性 ，建立我们的生命，使我们的生活，使我们的行为，使我们的言语，使我们的见证可以被建造在坚固的盘石上面，有主用你自己的话，你自己的光照耀我们，我们感谢赞美你！主啊，我们每个到你面前来的人都需要你的同在，你在这个聚会中间设立宝座，你在这个聚会中间执掌王权，你在这个聚会中间发号司令，你对我们讲话，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你。求主你捆绑撒但，吩咐它远远离开我们，不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作，我们感谢赞美你。把你无用的仆人交托给你，求主你恩膏膏抹他，你宝血洗净他，你真理的圣灵引导他，你与我们同在，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

　　我们仍旧站立，请张钧姐妹带领我们作一个祷告：

　　请坐。张钧姐妹是美国伊利诺大学的教育学博士，她有时也在我们归正学院里面一同来思想上帝的话，来研究神的话语，也参加一些的神学课程。我会在下个月请她到印尼去教授一些关于「基督教心理学」的问题，请站起来一下好不好？张钧博士请站起来。

　　我们这一个半月，我们在美国归正学院有两个礼拜是用纽约的一个天主教的营地（就是他们修道院营地）来开课。另外有两个礼拜是在加州圣荷西(San Jose)史丹福大学(Standford University)在那边开课。整个个四个礼拜一共有十二个课程，我有台湾的人去上课，不知道有没有在这里，有哪一个人去上课的请举手？一个，只有一个。还有从香港从别的地方去的，以后请你作一点见证好不好？今天不要，下一次好了，你见证那边上课的情形。在圣荷西的那六个课程我们晚上的课程差不多有九十个人报名来参加，这其中大概一半的人是已经有了博士学位...等等知识分子。你们知道圣荷西的硅谷 (Silicon Valley)里面有两种是全世界科学、科技最尖端的人，一种就是关于计算机科学，还有另外就是生物科技，这些的人他们也一同来领受神学的训练，感谢上帝。

　　除此以外，我也在这四个礼拜中间在温哥华布道，在纽约有神学讲座，在圣荷西有布道大会，还有在科罗拉多州丹佛市(Denver)有布道大会，以后完了以后，我就在礼拜四晚上教课，教到十一点结束就赶到飞机场，一点多钟的飞机，从那边一直飞飞飞飞了差不多二十个钟头，到了马来西亚、吉隆坡，吉隆坡的时间是下午两点多，拿行李出来到了四点多洗个澡，六点多我就去讲「华福大会」最后一个晚上的聚会。有谁去参加「世界华人福音大会」的请举手？有没有人参加？有一个在后面。我们最后一个晚上，你们每一种聚会都有一个人被派作代表去，只有一个。

　　最后一个晚上来参加的大概有八、九千人，我想大概是八千五百到九千之间。那么，他们的节目长得不得了，我虽然准时到了聚会，要等两个钟头才轮到我讲道，讲道的时间差不多已经完了，所以我就用四十分钟讲「为什么在这样的时代还要传福音」。讲完了呼召人，大概三百 个人奉献作传道。这就是华福大会第六届结束的一个聚会，我总算赶到了，赶到最后一场，最后的一次聚会，感谢上帝。

　　今天开始，我们下半年要查经希伯来书，有哪一个人在上半年你差不多都常常来的，缺席不超过三次的，请举手？上半年。哦，相当多，手放下来。缺席不超过六次的请举手？缺 席不超过十次的请举手？好，有哪一个人是今天第一次来的请举手？我们非常欢迎你。盼望你在神的真理上有根有基的建造，不过我要问你，你从前在哪里啊？你说「没有人告诉我。」是，有一些人不知道有这样的聚会，如果大家都 知道，大家都来，这个地皮会陷下去的。所以神可能安排你迟一点来。

苏忠富

我们现在就开始解答问题，我们低头祷告，
「主啊，感谢你，因为你的恩你的爱再一次吸引我们到你面前。你也给我们饥渴慕义的心，给我们谦卑受教的灵，给我们愿意静坐在你面前，如同你的使女马利亚所给我们的榜样，给我们领受上好的福分，是不可夺去的。我们求主借着你的道在我们心中生根建造，使我们的信仰可以有根有基，我们结满果子荣耀你的名。唯有你的道使人产生信心，唯有你的道在我们口中，我们的口成为生命真叫别人领受你的救恩。主啊，你听我们的祷告，我们恭敬把你无用的仆人放在你手里，愿主你与他同在，愿你的宝血洁净他，愿主你的圣灵在他身上彰显你真理的作为。听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　我没有机会看一遍你们问的是什么问题，所以我就念到什么地方就答到什么地方。照我们过去的盼望，就是每一个人发一个问题，这样使别人有机会得到解答。所以如果你有几个问题可能我就选择其中一个，或者答第一个问题然后再把你其它的问题等到第二轮的时候再给你回答。我们现在开始回答。


一、耶稣为祭司是照麦基洗德的等次，彼得说「属上帝的子民是有君尊的祭司。」请问这「属上帝的子民为祭司」是属于哪一等次？
答：请你注意听，凡是耶稣基督有的我们很可能都有同样的名称。耶稣是上帝的儿子对不对？我们是上帝的儿女对不对？耶稣基督是上帝的使者对不对呢？我们被上帝差遣到世界作见证，对不对呢？耶稣基督是使人和平的，所以称为上帝的儿子，我们如果使人和平也必称为上帝的儿子，对不对？耶稣基督是圣者，我们是圣徒，对不对呢？所以凡是基督有的名称都可能在我们身上有。不同的地方在哪里？----他是单数的，我们是多数的，大家说「他是单数的，我们是多数的」。把这一点你抓住你就明白了（好了，现在不要再出声音了，你们以后做礼拜不要带 plastic 的袋子，plastic 的袋子最吵闹了，所以有一次上去上海听第九交响乐，我带一个塑料袋，他说，「所有塑料袋放在外面！」我说为什么？「因为这个最吵闹。」我才记得是的，我自己常常忘记自己曾经觉悟过的事情，如果你带皮包就不会出声音，布带不会出声音，但是塑料袋「沙沙沙....」它就变成很吵杂的声音。好，这个不必听下去，这一段不在麦基洗德的等次里面。

　　好，我们现在讲下去了，耶稣基督是「独生子」，我们是「众儿女」。耶稣基督是「独一的圣者」，我们是「众圣徒」。耶稣基督是上帝的「见证」，我们是上帝的「诸位见证人」。耶稣基督是「使人和睦的独一的救主」，我们是他「使人和睦的诸儿女们」。所以我们与基督的关系常常是他是唯一的，是独一的，是最高的，是直接从神而来的那个榜样，我们也照他的模样被模成神儿子有他的形象样式的众民，是这样。

　　所以耶稣基督是君王一般的祭司，而且是独一，唯有一个是是按起誓立的，照着麦基洗德的等次的祭司，我们不是。上帝没有与我们起誓立我们作祭司。我们是「有君尊的祭司」的意思是，「我们像君王一样的」。一个君王真正的意思是什么呢？就是能够统治万有，而不需要被别的人统治的才叫作君王。所以一个基督徒他懂得能够怎样管治自己，而且而能得胜一切，而不需要被人约束管治才懂得自律(autonomous)，这个叫作基督徒，基督徒是懂得自己约束自己像君王一样的。

　　作王的人是不在约束之下，我们今天是在真理，在爱，在神的义，神的良善的范围里面过生活，但是我们不是受逼才作一个好的基督徒，我们是心甘情愿像神把自己的自由降服在自己的本性之下一样的，我们有王者的身份，我们已经脱离了罪的捆绑，所以我们叫做「君尊的祭司」，但我们的等次是什么？我们的等次就是在神与世人中间为人代求，代神宣布救恩的这个等次。所以我们就是在神面前做属神的事情的君尊的祭司。

　　

二、和合译本的圣经中撒冷王的「撒冷」是以地名的方式来标示，是否不只是一个「平安」的意思，也是有指其它地方的可能呢？
答：如果你说他是「撒冷王」，那么你就很难指出「撒冷」到底在什么地方，所以我们相信这个字的意思就是「平安王」的意思。如果你说这就是那个地方，后来才叫作「耶路撒冷」的话，那么，这个很可能是一个牵强附会的一种解释法。

　　是不是有一个地方叫做「撒冷」呢？除了称麦基洗德为「撒冷王」之外，圣经旧约里面没有提到有一个城是叫作「撒冷城」，没有。因为这样是连「耶路撒冷」后来有这样的名称都是用名称来表示这是一个有「平安」意义的一个城市。

　　

三、希律王所建的圣殿不是上帝的旨意，为什么他所建的圣殿，被列入三大圣殿之意？
答：所谓「圣殿」就是敬拜上帝，保存约柜，使人与神之间交通，宣读律法，献祭，献礼的地方，这个叫作「圣殿」，而从这个功用来说，希律王所建的是圣殿。因为这个圣殿它的功用就是在那里宣读耶和华的律法，在那里代替百姓献礼物，献祭物给上帝，在那里他们一同祷告，在那里他们一同献祭，所以从这个「功用」来说是圣殿。但是这个殿是有其它的动机建的。所以从「功用」来说是圣殿，从「动机」来说，不是太圣洁意义的一个殿。因为希律王建殿的动机是为了政治野心，为了自己权柄的保卫，所以他不是为了真正要献祭给上帝而建圣殿的。

　　其实希律王是花了很多的心血，从作一个政治家来说他是很辛苦的，为了讨好以色列人，为了使以色列人可以尊重他的政权他用尽各样的办法，花了无限的财宝，最大的建筑是圣殿山。到了今天希律留下来最伟大的建筑，我们只要从圣殿山的地皮怎样建筑就可以知道他花多少心血，圣殿山的面积多大你知道吗？----四个足球场那么大，是现在的足球场四倍大。每一块的石头是重得不得了，而建殿的时候他用的每一块石头，是在吉撒 (Giza)的古夫王(Khufu)金字塔的两倍重。所以金字塔的石头，每一个大概是两千，两千三百，一块石头最重到两千五百公斤重量；而希律王建圣殿的时候，每一块石头要五千公斤重才可以放在上面。所以这个是历史以来最重的石头所盖出来的一座宗教建筑。所以你看见，现在如果你到希腊、雅典去你到的阿克波里斯(Acropolis)，polis 的意思就是「城」；Acropolis就在雅典城的外面的一坐山的上面，这上面就是做什么呢？就是敬拜他们神明、神殿的神。这个城我自己去过了，那里的石头也是重得不得了，大得不得了，但是没有比希律王所建的殿用的石头大。但是希律所建的殿已经完全没有了，因为提多将军把它毁灭掉了，焚烧的石头竟然看见石头缝中间有黄金流出来，他就知道这些石头中间有黄金，他就下令每一块石头都要搬掉，不可以留在另外一块石头上面，就应验了耶稣基督所讲的话。

苏忠富

我们祷告：

　　「感谢主给我们再一次给我们有时间到你面前，有机会听你的话，有足够的恩典让我们明白。我们恳求你真理的圣灵引导我们的思想。因为你这么创造我们，你也这么启示真理，就是为了让我们顺服你，让我们在你的光照之下领受你自己的恩典，明白你自己的计划。求你借着已经启示的圣经来引导我们的思想，建立我们的信仰，更正我们的生活，带领我们的事奉。奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　昨天我在香港热得不得了，满身大汗，今天好一点。我们没有时间，没有机会一题一题来看你们的问题，所以我们看到哪里，我们就答到什么地方。


　　一、孩子不喜欢敬拜、聚会，交的朋友都是不喜欢听上帝的道，怎样教呢？我常常是心灰意冷。

　　答：我可以知道有这种困难的父母请举手？有这样困难的人，一、二....还有谁？楼上的都有困难，楼下的都没有困难？O.K.我介绍张钧姐妹给你们，如果你们有需要有时候打电话问她，她会给你们一些教导。她是读辅导心理学的，而她知道神的话才能真帮助人。

　　我个人认为，一个家庭一定要找一个给孩子建立权威的形像，他要知道权威是存在的，而以后他又知道这些权威背后是用真理做支柱的，再知道这个权威以真理作支柱完全出于爱的动 机。所以结果，这几样配合起，再有你自己的榜样你的话就容易给他领受。

　　多数的孩子们，他不是不要听，是他不要听「他不要听的」。你注意听这句话，如果他要听的人是他心中认为有权威，有真理，有爱心的，他预备听了，那么这种人讲什么话他都会接受。如果家里面，应当可以管理，应当可以影响他的人，是他不尊重，是他看不起的，他心中很反感的人，那你有多大的一套真理都没有办法让他的耳朵打开来。这就是你已经失去权威，那就很可惜。

　　那以后你就说「我就恳切祷告求主怜悯」，神会对你说，「你应当从新建立以爱，以真理神的道为权威」的这个形像。可能你应当很严肃的对你的孩子说，流泪说，「我作妈妈，作爸爸，我作的不成功，因为我有很多事没有顺服上帝，所以现在你能顺服我，我向你说对不起。」当父母亲肯对孩子讲「对不起」的时候，孩子很可能从内心深处开始尊重你。而你用打骂的权威，却没有真正的真理做你对他的爱的基础的时候，你的话是没有力量的。所以约翰在约翰贰书里有一句话是全本圣经里面，我认为爱的动 机里面最珍贵的一句描写，「爱你们是为真理的缘故」（参：约翰贰书2节）。这句话很伟大的，你试试看有哪一本书像圣经？没有的。Ilove you because of thetruth.有的人爱你是因为你可爱，爱你是因为你可利用，爱你是因为我需要你，爱你是因为因为你漂亮。这些都不是爱的动 机，「爱你是为真理的缘故」，那这个力量就大了。

　　我今天，我每一次来台北坐出租车，我都试试看能不能在短短的十分钟的路程中间把耶稣传进去。有时候到了还没有办法传进去，因为他讲得比我更多，我就没有办法，我一直打岔，一直找机会。今天我找到一个，我一进车，我说「唉呀！你车香烟的味道很浓诶。」他回答什么，你知道吗？我说「是不是刚才的搭客是一个吸烟的人？」他不敢回答。他回答说，「我已经一个钟头没有抽烟了。」是他，所以我知道，对象来了，我可以抓他从烟开始讲了。我说，「二手烟对肺的伤害是最大的。」他说「是。」原来他已经知道这个事情，那我就开始讲戒烟的事情，以后我就讲一句话，「戒烟是很难的，但是，如果有上帝帮助你，可能你会戒烟。」他没有反对，他就在讲「人的主观，人的经历，人的什么....。」后来我问，「你有几个孩子？」「只有一个。」「今年几岁？」「十三岁。」后来不谈孩子就再讲烟啦，什么的。快要到的时候，他告诉我，他说「这一带几个礼拜堂我小的时候都曾经在礼拜堂玩的，很奇怪哦，我现在还没有信。」我说是不是没有人传给你？「不是，有人传给我。」那我就对他说「你从前到过教会，长大以后离开教会，上帝等你很久了，快快回来。」他静静的，我就谈到「有人抽烟后来靠上帝的力量得胜了。」他说「这个我是相信的，人都需要上帝的爱。」以后我下车以前剩下一分钟，正在找钱的时候，我的同工就把钱给他，因为中国人很爱抢着付钱，对不对？所以一付了我就不能讲话了，我慢慢找还可以讲话，他一付了我就不能讲话了。所以我就不要下来，钱付了，我就抓住他再讲几句话，我说「你的孩子十三岁，就是这个时候，你应当快快到主面前，你自己信了，然后你影响你的孩子，因为再过几年太迟了。」他说「我盼望我的孩子信主。」我说「不能！」「如果你孩子信主，那么，你呢？不信，他没有榜样。所以你这个时候不信，再不带他，过三、四年他一生走错路，你会很懊悔。」「哇！」他说「谢谢，谢谢，唐牧师，谢谢你。」就跟我握手，才离开。所以作父母的，你自己有一个榜样，有权威的建立，有勇敢的责备，有为真理的动 机所发出来的爱，你会感动你的孩子。

　　其实如果讲关于「父母教导儿女」这一方面的真理是花很多的时间的。我有一本书是《为人父母，为人师表》，你们可以去看看，那边是有一些的原则提出来，当然不是很完整，但是我相信都是从圣经的原则发挥出来的道理。我相信是比用心理学、教育学的方法发挥出来的力量还是更大的影响人的内心深处的。所以，求主帮助你们。

　　你很闷，你很气，你很灰心没有用。灰没有用，生气没有用，挂虑没有用，忧愁没有用，焦急没有用。有用的是什么？在神面前求主给你智能做应当做的事，改应当改的，讲应当讲的话，建立应当有的典范，然后用真理的爱心去改变他，求主给你力量。用这样的原则去处理，不但对孩子，对所有吸毒的，对所有做人感到没有意义的，都有可能把他们改过来。

　　没有一个人是神的能力不够去改变他的，没有一件事是神不会给他进到更完美的地步，没有一种罪是神不能赦免的。阿们？你要坚信这个事情。虽然可能你感到已经太晚了，但是在神面前还有更多的恩典是never late。绝对不要想，「完了，完了，我没有办法。」你的孩子多么坏，如果有一天神的能力临到，还会的。

　　我有一次我们四个孩子调皮得不得了。我三岁就没有爸爸，我们的妈妈劝我们的话，我们不都听，结果有一次她太生气了。她没有一次是为了她自己闷而生气，都是为我们的坏而生气，你懂得分辨这个事情吗？如果作母亲的大发脾 气，因为她太累了，太忙了，所以她用脾气发泄在孩子身上就没有办法教育孩子。为什么呢？因为她闷的时候，她的教不是教，她在想要解决他自己的困难，如果你要解决你的事情，你怎么样去解决别人的事情呢？所以如果你讲讲孩子，责备他是为了要教育她而责备，那就产生果效。为了发泄你自己的困难而责备，你是给魔鬼留地步。所以她说「你们有错，你们四个孩子都跪下来悔改，现在求主赦免。四个都不要，你看我们兄弟多么硬哦，我七个兄弟大概六个ＡＢ型的血型。不要！妈妈说，「我要你跪下祷告，你得罪上帝，你要祷告。」「不！是他错！」「是他错！」四个怪来怪去。「你要不要？」「不要！」「你要不要？」「不要！」四个都不要。我母亲说「好，你们从小没有父亲，我辛苦把你们养大，你现在不听我的话，你们要听谁的话？我要是你对上帝祷告求主赦免，你要不要？」「不要。」她没有话讲，她跑到玻璃橱的面前，用她的手去打玻璃，整个玻璃破了，那些玻璃就刺到她手上，满手流血。我们看得就惊奇，吓得不得了。然后她流着眼泪说，「你要不要祷告？」我们四个都跪下来祷告。

苏忠富

一、在小组带领聚会，在分享的时候常有慕道友感到我们信主较久的信徒太属灵以致有压力，是否在用语以及比喻上需要斟酌，你有什么建议？如果你就是在小组聚会分享生命挣扎的过程，而非单单结果，是否合宜？
　　答：你的「小组」是哪一种小组？如果是传道人事奉研讨会的小组，跟是平信徒研经查经的小组，以及与非基督徒一同在交通中间介绍福音的小组是不一样的，所以你要先看看你的对象是谁，你的处境是什么，然后用怎么样的话来讲。

　　如果你在完全不信主的人中间讲一些只有基督徒惯常专用的名词，对他们来说，不但是不适合，而且会产生困惑，因为我们有一些人把一些名词把它越「属灵化」就感到自己越亲近主，越好象从深度的至圣所跑出来的一样，结果他们就莫明其妙。比方说，「我们要有交通，我们要交通....。」他们懂得就是「交通警察」，红灯，这个叫「交通」。所以如果我们讲，「我们彼此要有交往，彼此交流经验」，那这个就容易懂了。比方说我们要「对付罪恶。」「对付」这个词是没有人用的，「对待」有人用的。我们要「释放」主的话，这个不但他听不懂连我也听不懂，因为上帝的话给你一释放才透气，不释放就闷死了。所以这些名词都是很多自以为属灵的基督徒专用的，爱用的名词，而这些名词本身不是太对的。好象说，我们怎么「配搭」。那「配搭」对他来说也是莫明其妙的，怎么「配」，「配方」吗？怎么「搭」，「支搭帐棚」吗？结果他听了莫明其妙。所以这些我们不常常觉悟的，我们专有名词使人困惑而自以为属灵的这个习惯一定要改掉。所以在我讲道的时候，我虽然有许多名词一定要用，因为谈论到那些关于理性 上，特别是哲学的专用名词一定要用，但是，尽可能解释的时候，深入浅出，这是很要紧的。

　　所以在事奉中间，「道成肉身」的精神不可没有，就是与那些不认识的人，还有不认识真理，不认识主，不明白真理的人，我们与他先认同，明白他的困难，知道他的需要，但不等于说看不起他什么都不懂。原来许多不信主的人有一些的课题在普遍启示的范围里面，可能比基督徒想得更深，而我们自以为他好象不信主所以什么都不懂，只因为你信主的过程中间曾经从不懂的懂了一些，你就假设所有不信的人什么课题都不懂。其实不是如此的，他们也有一些公义的观念，他们也有一些良善的观念，有一些怜悯的观念，有一些道德原则的理念，还有对道的存在等等，这些都是对普遍启示有可能产生反应的。甚至有许多很好的基督徒，他们现在暂且隐藏，寄托，寄宿在非基督徒的阵营中间。所以，章力生牧师对我说，「我浪费了五十年。」我说「你这句话什么意思？」他说「我五十岁的时候才信耶稣，我浪费了五十年。」我说「不，上帝为你预备五十年，所以你一信主以后，你写的书就比许多牧师、传道写得更深入。因为他们所没有研究过的，你早就研究过了。」所以基督徒不可以轻看非基督徒，因为非基督徒有许多注重道德的人，比许多基督徒深入的思想。有许多人对宗教有兴趣的人，比我们更广泛的比较和研究。有许多人对圣经有所尊重的人，他可能比我们更多读经，不过他没有点出那个窍门，还没有发现那个真正救赎的钥匙在耶稣基督宝血救恩里面，所以我们应当有这种「道成肉身」的精神来面对那些还没有信主的人。

　　「小组聚会」你要先弄清楚，你是在什么小组里面？你的对象是谁？你的处境是什么？他们的程度到哪里？而你们要怎么样讲？

　　下个礼拜我不能来，因为下个礼拜的礼拜三，我在新加坡的布道大会开始了，那是一万两千座位的大体育馆，是东南亚最大的室内体育馆之一，几个最大的一个是吉隆坡，还有那个，雅加达一个，我们都是用这几个最大的来开大布道会。那我可能在新加坡会这样做，但是，在印尼我一定这么做，就是布道会的最后两天有两场的大聚会，第一场是儿童布道会，第二场是成人布道大会。所以印尼的是两点到四点，儿童八岁到十三岁，对他们讲布道会。然后晚上六点的时候，七点的时候是对大人讲道，这两场聚会，我要用两种「道成肉身」的精神。两点到四点我要讲很浅的词句，使他们可以听得很懂，那我要忘记我是六十多岁。但是晚上我忽然间变成另外一种人对大人讲道。如果你们能够听懂印尼文可以去那边看看这是怎么做的，或者到新加坡你可以看看。新加坡可能也这么做，我昨天已经吩咐他们考虑这个可能性 。那么，这样就变成「在什么人中间就做什么人」（参：哥林多前书：9章22节）。

　　印尼有一个很重要的领袖讲过一句话，他说「当犹太人向希腊人传道的时候，是用希腊文，穿希腊衣服。当希腊人向罗马人传道的时候，他是传罗马人的衣服，讲罗马人懂得话语。当罗马人向土耳其人讲道的时候，他们是用土耳其文穿土耳其的衣服。但是当外国人到中国传道的时候，他们就穿中国长袍，用中国话来对我们传道。」这都不是说可以不可以的问题，问题是为了要福音的缘故，使我们与别人同得这福音的好处，所以在什么人中间我们就做什么人。所以你的小组聚会你要看你的处境，你对的对象，到底是哪一个人？

　

　　二、最近看了一本书，巴戈讨论撒母耳传，他是阿美尼亚人，家人因信主，被土耳其回教徒杀害，失踪。他在耶路撒冷宣教士办的孤儿院长大，以后上帝呼召他出去传福音，走遍一百 一十九个国家，也来过台湾。在书中他写到，「一九九八年六月二十日清晨三点五十分，在拔摩岛上他灵修祷告的房间，看见来自五大三洲的五位美丽的天使出现在他的面前，向他发信息，并要他讲所见所听的告诉列邦列国，所有的信息都不是好消息，都是审判、刑罚、毁灭，全世界在动 摇，且在很短的时间这个事情就要发生。」请问我们要怎样察验他的预言？

　　答：很可能你把这种预言当作与圣经等量齐观来看待，很可能你认为这种预言超过圣经，所以这是很危险的两件事。

　　所以，有一个人特别看到天使对他讲话，说预言，你就认为那个比圣经更重要，原因是因为你看惯圣经感到没有什么特别，突然间有一个很新奇的东西，你受吸引这就很危险了。如果你把那些预言超过圣经，你就在危险中间，把那些预言跟圣经等量齐观的对待，你也在危险之中。为什么呢？因为圣经是神的话，是神圣经使徒所写下的话，是历世历代永远长存的话，是永不改变，不可能动 摇的话，所以你一定要看圣经高过一切。阿们？只有神的话，就是圣经的话是绝对安稳在天，是绝对不改变的。那么，其它的话语，你是他是预言，是从天使来的，你只能说，他有一些好象宗教性 的经验，如果他那些经验与圣经所讲的不一样，全部丢在垃圾桶；如果与圣经讲的一样，圣经有了不需要那些。如果超过圣经是不可能的，你不要相信他，就是这样。