希伯来书 归正神学查经——唐崇荣牧师

苏忠富

请一个人选你要唱的一首诗歌，告诉我们第几首，有谁要选哪一首诗歌？《赞美》第九十九首。九十九首先。唱快一点。

　　耶稣为王

　　赞美不久要来统治的王，荣耀归耶稣被杀的羔羊；他国度要带来生命救恩，万国要欢欣，当耶稣为王。

　　基督的国，愿你早日来临，天父，愿你早显白日曙光，当我们高唱你创造新歌，撒但要消灭，耶稣永为王。

　　（副歌）让我们唱；赞美我王，耶稣我王，耶稣我王，这是我们诗歌，惟属耶稣，荣耀归耶稣，耶稣我君王。

　　可以再大声一点吗？可以吗？你们吵架很大声，唱诗很小声，把它换过来好不好？每次你跟别人吵架，你说「我们小小声吵好了，以后我们唱诗赞美的时候大声一点」，好不好？第一节、一、二唱。

　　这首是六拍的诗歌，所以你们要这样唱。我们唱最后一节，一、二唱。站起来唱。

　　大家说感谢主！赞美主！哈利路亚！阿们。请坐。

　　我可以不可以叫一个人上来告诉我你上礼拜你听到什么？那你以后就要更谨慎的听了。你站上台一下，不要怕，不要怕，谁知道这样一站了以后，以后他就变成一个「站讲台」的人了。你可以不可以告诉我们上个礼拜你听到什么？简单好了。

　　「希伯来书第二章第四节，他用诸般的恩赐，用圣灵的明证和各样的异能来见证他自己，这是上礼拜的内容。」

　　谢谢，他虽然只有一、两句，已经把重点讲出来了。我们上个礼拜提到什么？我们提到了基督教是唯一有真神迹、奇事、异能的宗教，记得吗？除了基督教以外，其它的神迹、奇事、异能都是冒充的。邪灵也可以用假的异能、奇事来冒充神迹，而神迹原文的意思就是「记号」，神工作的印记，神走路、事工中间的一个脚踪，这记号就是神自己的作为，感谢上帝！

　　以色列人是见神迹，是继续不断领受神在他们中间用神迹、奇事带领他们的一个民族。但是圣经告诉我们「他们始终看不见上帝的作为」，为什么呢？因为他们存着不信的恶心，以后我们在第三章的时候会提到这些的事情。现在我们一同来看希伯来书第二章，我们今天要从第五节念到第八节，翻到了我们我们一同开声来读，希伯来书第二章从第五节一直念到第八节，一同来读：

　　「我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」

　　「只是如今我们还不见万物都服他。」

　　我们再一次低头祷告：

　　「主啊，我们已经打开你的话语，愿主这个时候打开我们的心思意念，使我们以受教的耳朵，以谦虚的心，以虔诚的态度到你的面前对主说「主啊，我们需要你的话，因为你的话安定在天永不改变。你的话如同银子炼过七次是洁净的，你的话如同大锤，你的话如同火，你的话如同两刃的利剑可以刺透我们，使我们可以用主你自己的真道来建造我们属灵的生命，主你听我们的祷告，赐福你无用的仆人，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

　　唱诗：「赞美上主！」

　　我们上个礼拜思想到，这福音、这救恩的问题是主亲自讲的，以后听见的人再传给我们的，然后父上帝用神迹、奇事、异能来印证这个事情，再赐下圣灵的恩赐来给这些事情做见证。所以这是圣父、圣子、圣灵共同所做的工作。这一切的启示，一切的神迹不是为神迹的本身，不是为奇事的本身，乃是为了要印证所传的道，使我们信仰的内容，使我们的产生信心的原因，使我们能够认识上帝的启示，而这个道的中心点就是救赎。这样，主自己来讲，他要道成肉身，把「道」道出来。这样，基督就把这个福音传讲给使徒们，使徒们以及所有听见的人，再传下去，这福音就代代传讲不息，直到耶稣基督再来的时候，教会要被提在空中与主相会，我们要享受主己生命的筵席，与他一同进到永恒的里面去。

　　亲爱的弟兄姐妹们，当这里讲完了以后，他就提到关于这个救恩到底为什么是需要的？这里提到有关于将来的世界，本来上帝没有交给天使掌管。如果你注意第一章是提到天使一些很重要的道理，但是最重要的重点，就是「耶稣基督远超过一切的天使」。天使有大能，天使尊行神的旨意，天使奉行神的命令，而天使虽然执行公义，或者保护子民，但是天使却是受造的，唯有耶稣基督不是受造的；天使是敬拜圣子的，而耶稣基督是接受敬拜的。所以这样，基督远超过天使，这是第一章重要的主题。在第二章这里再一次对希伯来人提到，关于他们在天使论中间一些不必要而被强调为绝对，被认为是绝对化，最重要的事情，也就是天使们在犹太人的思想中间，他们认为是管辖万邦万国的。那这样那些败坏的天使也管了万国万族中间那些不是属于主子民的，特别掌权的。所以有「波斯的魔君」，有这城市里面掌那些人、那些不认识上帝的人的心灵的那些邪魔。所以这样，天使们有掌管人心的能力。那以色列人怎么样呢？所以他们就在一些圣经中间找到根据，说「上帝是透过以色列的数目，把万国万族交给天使去掌管。」所以，这样以色列就变成决定天使掌万国、万族、万民的根据。那么以色列人自己怎么样呢？他们说「以色列人不是天使掌管的」，因为上帝把万国万族交给天使掌管之后留下以色列是上帝自己管理，你明白吗？所以这样，以色列族就有优越感，有超越别的民族的这种骄傲。因为别的民族有天使掌管，只有以色列族是神自己掌管。当上帝给雅各改名叫做「以色列」的时候，这个以色列的意思有三重的意思，其中一个意思就是「上帝的王子」，Isra El。Isra 就是Crowned Prince 的意思，就是「戴着冠冕的王子」，Isra El 就是Crowned Prince of Elohim,of God Himself.所以这样，以色列人就认为他们是与万族不一样的。那么这一节的圣经告诉我们，上帝不是把将来的世界交给天使掌管，这样，他就提到了这个世界最后的至终是要向上帝交帐，而不是在天使的权柄之下。

　　第二章的天使论和第一章的天使论是要纠正许多犹太人的观念。这希伯来书是写给自以为是神子民，却在其中没有真正明白神启示的要点和神给他们明白的真理的中心、核心点在哪里的愚昧而自傲的民族。所以，这样，他就提到将来的世界上帝原来没有交给天使掌管。那么这个世界是交给谁管理呢？除了神自己的宝座治理万有，他统治万民，他自己成为一切、一切的主宰，天地之主，这是耶稣对上帝的称呼。我们应当把圣经里面上帝的三个名词把它分开来。因为有不同的意思。第一、天地的主。第二、世界的王。第三、这世界的神。请你注意，「世界的神」和「世界的王」不是指上帝。所以在圣经里面你见到「天地的主」的时候，这是指上帝；那么你见到「世界的王」的时候，这是指魔鬼；你见到「这世界的神」的时候，这是魔鬼所用的学说主义和一切的思想潮流、意识型态所成为的一种统治人的那个治理的原则。这「世界的神」，或者「世界的意志精神」，或者「世界的灵」，「世界的精神的掌管者」，这就给我们看见「这世界的神」跟「这世界的王」不是上帝，而「天地的主」才是上帝。既然天地万物是上帝所管理的，那么为什么又说「这世界的王管理了这世界，而全世界都服在那恶者的手下」呢？岂不是这邪恶的势力也掌管了这个世界；那么邪恶的势力是掌管了这个世界，那么基督徒的得胜在这个世界上，就应当逃脱这世界，离开这世界撒但给我们的捆绑，我们才是真自由的，对不对呢？但是圣经又告诉我们，「这世界是天地的主所管理的世界，神在洪水泛滥的时候坐在宝座上为王，他的权柄统管万有，甚至他的权柄在人政治的权柄之中，因为他在人的政府里面还是彰显他绝对的主权，上帝在人的权柄中间占有最高的管理和影响的能力，以致于这世界的政权不能超越施行他权柄的这个绝对性。」为这个缘故，我们要思想这个世界到底是谁管理的？如果这个世界有一个世界的王，那么我们在这个世界不是终日惶惶惧怕万分吗？如果这是天地的主所管理的，我们就可以平平静静的唱「这是天父世界」，你明白吗？这世界观的正误就影响你做基督徒怎样过生活？

苏忠富

晚安，你们吃饱了没有？（吃饱了）可以再唱大声一点吗？哪一个人上个礼拜一有来，上个礼拜一，就是九天以前，请举手？上个礼拜一有来的？谢谢。所以你们知道我讲什么。我再请几个人上来告诉我你听些什么，好不好？那么，上个礼拜一没有来的请举手？因为我们更换了时间，昨天李牧师对我说，香港跟台湾是不一样的，香港的中秋节是昨天，台湾的中秋节也是昨天。但是，香港是今天放假，是中秋过后一天才放假，台湾是中秋那一天就中秋节放假。我说「为什么？」他说香港人要过夜过中秋节，搞得很晚，第二天都爬不起来所以第二天才放假，他们是「实用主义」的，你们是「准确主义」的。那一天就是那一天，所以昨天你们放假了，是不是？昨天度了中秋，中秋要说什么？「中秋快乐」？我就不懂了。我们印尼差不多常常忘记什么是中秋，什么是端午，就是新年记得，最记得就是圣诞节。
　　感谢上帝，刚才你唱这首诗歌你感到美不美？怎么有这么美的诗歌？真是奇妙，除了基督教的信仰，我相信我也证实，从来没有一个宗教会产生这样伟大的诗歌。以后会有很多的音乐家从基督教的圣诗的那些最优美的句子里面找到灵感再继续发挥他们的音乐，因为这里面是心灵平静，有真正与神发生关连，经历到神的恩典，赦罪的平安，永生的盼望还有与神复和，心中的安宁才能写出来的诗歌。阿们？感谢上帝，你听XX歌一定喊打喊杀，他除了那个以外，没有别的精神在里面，对不对呢？没有那种平静。

　　在香港，二十年前一个XX党人说，「世界最好听的音乐是礼拜堂的音乐。你一进去，一听，心里就很平安了」，他说。「那为什么你不信呢？」「我就是感到还不能信」，他说。但是他深深感到基督教的音乐是不一样的，我们再唱好不好？唱再加一点精神进去。「永远的膀臂」。一百三十减一，一百二十九首。

　　永远的膀臂

　　1.你是否在忧愁渊中，人虽伸手救不起？有一位是全能膀臂，在深坑中拉起你；永生主是你避难所，安定心性不惊奇；伤心忧愁虽然极点，有耶稣永远膀臂。

　　2.人的手臂软弱无力，神的膀臂永不疲；环境好时，人爱相近，但神膀臂永扶持；愿万人明白主恩爱，羡慕主大能广庇；万人常觉在下扶持，有耶稣永远膀臂。

　　（副歌）
在下扶你，在下扶你，是真神永远膀臂；永远膀臂，永远膀臂，是真神永远膀臂。

　　你们越唱越好了，如果再改一点又更好了，「在下扶你，在下扶你」，「你」字不要太重，连起来就不够音乐感了。

　　那是最后一节，要结束的时候才这样，不然不是这样，因为进到第二节一那样以后就越来越慢，越来越慢，变成还没有老就先衰了。最后一节才那样。好不好，我们慢慢把唱诗的艺术把它学到了，伟大的圣诗用伟大的心情唱，用伟大的音乐感唱，教会的圣乐就复兴了。今天很多要促进圣乐的人，结果没有果效，没有果效怎么办呢？越做越不好，就把自己降低程度用卡拉 OK来促进，结果就把整个教会程度降低，我们绝对不可降低程度，只能提高人的程度，不可降低标准，大家说「不可降低标准，只可提高程度」，好不好？圣诗是很伟大的，因为是「音乐」加「圣道」才叫做「圣诗」。圣乐不是单单「音」，圣乐有「道」，所以「道」和「音」一结合的时候你把怎样的信仰，怎样的精神，怎样的盼望，怎样的爱，怎样的救赎，怎样的见证，怎样的邀请，怎样神话语的传讲的精神放进去，那么你用音乐做先知的工作，用音乐做证道的工作，用音乐做赞美的工作。

　　有一些诗歌是敬拜的，有一些诗歌不是，敬拜的诗歌是对神的，见证的诗歌是对不信主的人的，或者对信主的人的。有一些是什么呢？是分享的诗歌，是给基督徒的，所以不能够把每一首诗歌当做敬拜诗，不是，因为有些是敬拜诗，有一些不是敬拜诗，要弄清楚，好不好？

　　那这一首诗是什么诗？嗯？有的人把「敬拜赞美」故意分划一段时间，学那种样子才叫「敬拜赞美」，根本不是圣经的教训。敬拜是一生一世对神谦恭的态度，赞美是用音乐，用言语把神的大能、大爱、大恩、大德讲出来，所以这个不是单单一段时间，一生一世我们的生活就是一个敬拜的生活，就是赞美的生活，我们再唱好不好？唱到第二排的时候站起来站，从内心的深处感谢主来唱，一百二十九首。

　　永远的膀臂

　　1.你是否在忧愁渊中，人虽伸手救不起？有一位是全能膀臂，在深坑中拉起你；永生主是你避难所，安定心性不惊奇；伤心忧愁虽然极点，有耶稣永远膀臂。

　　2.人的手臂软弱无力，神的膀臂永不疲；环境好时，人爱相近，但神膀臂永扶持；愿万人明白主恩爱，羡慕主大能广庇；万人常觉在下扶持，有耶稣永远膀臂。

　　（副歌）
在下扶你，在下扶你，是真神永远膀臂；永远膀臂，永远膀臂，是真神永远膀臂。

　　我们一同样开声祷告，一同为今天晚上的聚会祷告，为主的仆人当讲的话，求主施恩怜悯，给他有足够的智能，有足够的聪明，有足够的思想的能力，有足够的言语表达，把主要我们明白的真理传讲出来，好叫我们所听的成为我们一生一世建造我们的信仰，建造我们的灵命，建造的我们的德行，建造我们的事奉所需要的。我们大家一同开声恳切祷告。

　　「主啊，我们在你面前恭敬把今天晚上查经的聚会带到你的面前，愿主你引导，愿主你赐福，愿主你真理的圣灵自由运行在我们的中间，你的大恩大爱丰丰富富浇灌下来，你的大能大力托住这个聚会，使每一个领受你真理的人，都从内心的深处对主说“主啊，我需要你，我需要你的话语，我需要你的同在，我需要你自己的能力”，求主你用主你真理的圣灵自由运行在我们中间。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们。主啊，你与我们同在，你加添我们力量。我们恭敬把自己放在你自己手中，愿主你施恩赐福，愿主你捆绑撒但，愿主给饥渴慕义的心，给我们等候你的话语，以受教的心领受你自己的真理。主啊，你听我们的祷告，你说我们大大张口你就给我们充满。你对我们说，饥渴慕义我们就得以饱足，如今我们到你的面前，深深相信你有丰富的恩典为我们预备，所以求主这个时候就伸出你的手来，你供应万有，你也供应你的教会，你供应你所造之物，你供应你所生的儿女，使我们在你面前得着喂养，我们可以向下扎根，有纯正信仰的根基，我们可以在基督里面长成，有丰富的生命，我们在你面前更有主给我们的能力可以为主做美好的见证。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

苏忠富

晚安，吃饭了没有？（吃饭了）我有一点忘记了，我以为上个礼拜答应你们这个礼拜解答问题，没有。所以我赶快过来，上一次已经答应了忘记赶过来，这一次没有答应的赶得半死赶过来。那么，下个礼拜解答问题好不好？下个礼拜我们就大概是七点十分，这样，好不好？七点十分的时候我们解答问题解答到七点四十五分，然后才正式查经。所以你们有一个机会把你们心中所遇到的信仰上的、神学上的、教义上的、属灵生活的、或者事奉的见证、基督教的困难你把它提出来，我们下个礼拜就有一段的时间给你解答问题，为了公平起见，每一个人只能发一个问题，你记得清楚。我讲「一个问题」，意思就是一个问题。所以如果你写好几个，当然你有自由，这是很自由的地方，所以我就答一个，其它你自己答。好，我们现在再唱诗再快大概 30%，我们来唱一首诗歌，第第三首，是我哥哥，唐崇明所写的，他一生写了好多诗歌，我最喜欢他这首诗歌，你当趁着你年幼，记念造你的主。用你青春活力，追求生命与真理。哪一个人会唱的请举手我看看？只有一、二、三、我们三个人会唱？我们三个在台上先唱一次好不好？有三个人可以唱。好了，我先唱好了，他们大概不好意思站上来。你会弹吗？会吗？第三首，第一次弹？试试看，大声一点，你再快一点，弹琴的时候把力量放进去，再大三倍声音。我唱一次，这首是很容易上口的，所以你听了一次你就会唱了。
　　当趁你年幼你当趁着你年幼，

　　记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。 基督教


　　世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。

　　好听不好听？再一次啊，你现在小小声的跟，唱错了就不会不好意思。以后你们就自己唱，不用再重头学了。再唱一次以后大家就从头到尾唱。你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。弟兄们唱：你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。姐妹们唱：你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。大家唱：你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。差不多会背了？现在把「你」改成「我」，好不好？你自己对自己说，「世界荣华如烟如梦」，你把「世界」改成你的名字，好不好？所以我就唱「崇荣荣华如烟如梦」，那你叫什么你就改，你记不记得你叫什么名字？如果你不记得下一次不必来了。所以把「世界」两个字改成你的名字，大家一同唱。

　　你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。如果你忘记改成你的名字，那么后面还有一次机会，最后就是「唯主是人生归依」，就改成你的名字进去，好不好？两次都改也好，如果你第一次忘记改，第二次改你的名字。我们站起来唱。你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。现在唱的时候，你对你旁边的人说「你当」好不好？那他也指着你「你当」，所以彼此提醒。你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。现在看我的手，「大声」、「小声」就用「阔」和「窄」来表示，好不好？我这样的时候就是大声，这样就是小声，那么越来越大手向上，越来越小，手向下，所以这是世界最简单的指挥。大家注意看，我手这么大的时候，你小小声唱，我就请你出来独唱。如果我小声的时候，你独唱、大声唱，旁边的人知道你有独唱的才干了。你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。再一次：你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。我们一同祷告，为今天的聚会，求主真理的圣灵，就是启示圣经第三个位格的上帝在我们中间亲自教导我们，引导我们进入他测不透丰盛的奥秘里面。我们一同开声，一同恳切祷告，也为主的仆人祷告，求主给他当讲的话语，当有的勇敢，讲出应当讲的话，求主约束他的口，给他不讲不应当讲的话，愿真理的圣灵膏抹他、引导他，我们大家恳切开声，无依无靠的，谦卑顺从的，仰望我们的主，我们一同开声祷告。

　　「主啊，我们恭敬把自己放在你的手里，感谢赞美你，因为你的恩，你的爱，你吸引我们到你的面前，你要对我们说话，你要向我们施恩，你要教导，要用你的真理喂养我们，使我们信心得着建立，使我们的思想得着系统。主啊，使我们对你的事工，对你的事奉，在你的真道的栽培之下，蒙你悦纳。求主捆绑撒但的作为，你吩咐它远远我们，不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。主啊，求主你怜悯，因为它在你面前是毫无所有，你把得胜赐给我们。求你，今天再一次用你的大恩大爱来显明你的恩典，显明你自己的真话，我们感谢赞美你。我们恭敬把我们每一个参加的人交托给你，求主给我们预备一个饥渴慕义的心，领受你自己的话语。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，我们感谢你，我们在你面前，求主你给我们对你真理更了解的时候，我们的信心就坚固起来，我们爱主的心就火热起来，我们的事奉就更真诚起来。主啊，你听我们的祷告，我们整个人都是你的，从我们的思想，我们的情感，我们的意志，我们的言语，我们的行为，我们的生活，我们的信仰，都需要你真理来栽培。主啊，我们感谢赞美你，离开你我们不能做什么，离开你的道我们就完全空虚，所以求主你用你真理建立我们，用你的真理栽培我们，用你的真理来充实我们每一个人。我们愿意用各样的智能把基督的道理丰丰富富隐藏在我们心中，愿主你的圣灵引导我们，因为除了你的灵，没有人能明白你所启示的道，感谢赞美，你乐把你自己启示给我们，你更用你的圣灵引导你的教会，你的儿女进入一切的真理，我们感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

苏忠富

大家跟我说「看电影，后座是好座。做礼拜，前座是好座。」连这个都不懂！所以做礼拜坐到前面来。低头祷告：

　　「主啊，你赐福以下的时间，给我们可以从你的话得着光照，使我们的信心得着坚固，因为你的话一发出亮光就使愚人通达，使我们的头脑得着清醒，使我们的信仰得着坚定，我们因你的道而得着信，因为信道是从听道来的。感谢赞美，奉耶稣基督的名。阿们。」

　　现在你们的问题已经在这里这么多了，我不知道会答多少，因为每一个问题好好答都是一本书。任何一个题目都可以写一本书，我不是开玩笑的，你看我所印出来的书都是为了一个问题写的。《三位一体》、《基督论》、《救赎论》、《神的形象样式》都是为了一个题目后来讲一个专题，后来印一本书的。

　　一、你曾说「经历是人最可靠的老师之一，经历需要付很大的代价，但是人省察自己应当用怎样的原则才符合、明白上帝的心意呢？

　　答：你这里变成几件事情连在一起了。

　　我说「历史成为我们的老师，因为历史的轨迹里面隐藏着一些真理的原则在里面」，但是这个历史所给我们的教导，绝对不能与上帝所启示的真理给我们的教导更具有不可磨灭的原则性 ，只有的道是永远的，所以经历的本身不比真理更大，大家说「经历不比真理更大」。所以，请你注意下面三句话，「用真理超越经历」、「用真理验证经历」、「用真理批判经历」。

　　现在灵恩派的人....（你看，是不是，迟到的一直到前面来打扰你们。所以你们刚才不要听话就是这样。前面还有一些位子，但还有一个一个来。现在解答问题的时候，你们直接就到前面来把它坐到最满，好不好？你不听话我也不讲话给你听了。）好了，许多灵恩派的人就好象把经历带到一个比上帝启示的道更要紧的地步，这变成教会的一个危机。因为同样的一个道理，在经历这个道理的时候，每一个人的主观感受都是不一样的。被圣灵充满有的人就全身像触电一样的，有的人被圣灵充满的时候是平静得不得了。有的人悔改的时候大哭，有的人悔改的时候很平稳，就是心里感觉到他有罪，他就求主赦免，所以每一个人的经验是不一样的，我们不可以用经验去逼人与我们相同，因为我得救的时候是摔下来的，那保罗就问「你有没有摔下来？

　　你没有摔下来，你还没有得救。」保罗从来没有这样讲，保罗得救是不是跌下来？是不是啊上帝的大光照耀他，他摔下来，然后瞎了三天，以后亚拿尼亚为他祷告他才好了，保罗是这样得救的，他会不会对哥林多的教会、以弗所的教会说「所以凡得救的人都要跌下来，都要瞎三天」？不可以的，所以经历不等于真理，因为真理是超越经历，真理验证经历，真理批判经历。所以凡是你的经历，如果你的经历是不合圣经的，那么你就应当把你的经验丢掉，尊重圣经过于经历。

　　二、耶稣三天才复活（耶稣第三天复活），耶稣那三天到哪里去？他在哪里？这三天有什么意思呢？谢谢你。

　　答：耶稣基督第三天复活，或者三天才复活，这重要的字不是「七十二个钟头」的意思，重要的意思就是三字，因为「三」是上帝的数目，「四」是人的数目；「三」是天的数目，「四」是地的数目。「三层天」，「圣哉！圣哉！圣哉！」，「圣父、圣子、圣灵」，「基督三天复活」，这「三」是神的数目。「四」是人的数目，所以地上有「春、夏、秋、冬」，有「前、后、左、右」，地有「东、西、南、北」，所以「四」是地的数目，「三」是天的数目，「七」是天地合一的一个数目，所以七天到了第七天的时候我们就安息了，我们就与主一同享受安息，所以这是天人合一的一个数目。这样，耶稣基督三 天复活，或者第三天复活，重点就是「他以神的身份来到地上做人为我们死，第三天复活就显明他是上帝的儿子」。

　　那耶稣那三天到哪里去呢？有的人就照着使徒信经的次序，把「耶稣死了，埋葬，降在阴间，然后从死里复活」，而那「下阴间」，他们就把他当做是去到死人所到的地方，那三天就是去那里。其实，圣经里，严格的说，不应当用这个「下阴间」来和这「三天」配在一起，因为圣经里面提到，「他不把他的圣者撇在阴间，也不叫他的圣者见朽坏」（参：诗篇：16 章10节），也就是说耶稣基督死的时候没有被撇在阴间，也没有见朽坏。有人说「没有被撇在阴间」就是去了，但是结果再出来，没有被「撇下来」的意思，所以他有去过。其实使徒信经里面的「下阴间」那一句话，在第一世纪结束的时候没有出 现。使徒信经那一句「下阴间」那句话，到了第三世纪也没出现，那一句话是到了第七世纪的时候才出现，而出现的时候，下阴间的「下」字，所用的原文不是「动 词」，所用的原文是「形容词」，所以归正神学特别是加尔文(Calvin,1509-1546)解释这节圣经的时候就说，「不是等于耶稣基督亲自下到阴间那里，乃是耶稣基督降卑到受了阴间的审判」，在哪里？在十字架上。所以基督在十字架上降卑到像被审判在阴间受痛苦一样，受刑罚，受咒诅，受审判来代替我们，是这个意思。所以那三天在哪里？那三天耶稣基督，如果是从天主教和路德宗，或者马丁路德 (Martin Luther,1483-1546)信义宗的看法，他们认为那天三耶稣就在阴间里面向已经死了，旧约里面那些得救的人显现。换句话说，在旧约里面有一些的圣徒，这些人等候耶稣来，他们用信心仰望上帝的应许，到他们死的时候，他们还没有看见耶稣基督来，所以他们就在阴间里面等候，继续等候。耶稣基督就在他们中间，也就是在死人所在得救的旧约得救的圣徒的那一部份对他们显现，向他们宣扬，向他们宣布他得胜凯旋的信息。这样，也就是说耶稣基督是对那些等他没有等到就死了的旧约的圣徒，向他们传扬他的得胜。那用这句话也就解释了「死人有福音传给他们」（参：彼得前书：4 章6节），意思就是耶稣传扬他得胜的好消息给那些等候他的人。不过，归正神学没有接受这个教义，没有接受这个解释法，因为那个下阴间在 Apostolic Credo 里面所用的词句是形容词，不是动词，所以我们不应当把它很严格的规定，就是耶稣这三天下阴间。那「三天」是在我们这里来说才有所谓「三天」的，因为一个人死了，他就超过时间的范围了，他已经在一个死了以后永恒的状态中间，而过了三天复活的时候我们又看到他在时间里面显现了。一个人在三天，也就是在太阳绕地球的现象（不是真正的绕），太阳绕地球的「现象」看到三次的时候，我们叫做三天。其实在永恒界里面，或者灵魂离开肉体的时候就不在地球绕太阳这种范围的自然的因果律里面了。

苏忠富

我们就开始解答问题。感谢上帝给我泻肚子一个礼拜，现在好了。我到上个礼拜五的时候，晚上有一点发热，我想如果是肠炎，那怎么办呢？那么，下个礼拜就不出来了，五个国家就没有聚会了。没有聚会还不要紧，特别是吉隆坡，那一、两千块的租金，他们不会说「唉呀！唐牧师，你很辛苦，好好休息吧！」他们说「照付。」那怎么办？所以每一天要仰望上帝。每一天要当做不会病的，几年十就是这样，所以这一生讲道两万六千多次，只有两次因为肚子起革命，不能把聚会讲完，但是差不多把重要道理讲完了才到后面去，感谢上帝！你感到这很奇妙吗？很奇妙吗？你们当然没有，我的感觉，你们要泻肚子就跟旁边说「我出去一下」，就出去了，我就不能了，因为每一次聚会都是那么多的人。你们的问题，上个礼拜还没有答完，这个礼拜再来，这个叫做「恩上加恩」。如果每个礼拜都给你答，永远没有答完，因为神的恩典无穷无尽，所以你需要的也无穷无尽，我们这个时候再一次祷告：「主啊，求你赐下智能给讲的、听的，都从同一位灵领受你的真理，奉主耶稣基督的名。阿们。」我们就直接解答你们的问题了。

　　一、唐牧师请问圣经对灵、魂、体的问题确切的教导是如何？

　　答：我相信按整体来说是一元。按照质料来说是二元。按照功用来说是三元。所以这样，我们相信人是一个人，一个人就不能分了，因为他得永生就是整个人得永生；他灭亡就是整个人灭亡。你不能说「他灵魂是得救，身体灭亡。」你说，在哥林多前书第五章不是说「让他的灵魂在耶稣基督的日子可以得救，让他身体交给魔鬼」（参：哥林多前书5章5节）吗？那是因为我们还没有在永恒中间，基督还没有来的时候，有一些分开的事情。所以我们是一元的，整个的，整体的。从本质来说，我们有身体的一部份，有物质，有灵魂的一部份，叫做灵，虽然以从spritually speaking --soul,physicial speaking --body。所以身体是属物质的，灵魂是属灵性的本质的，所以这是两个部份。那么功用呢？我们有对神的认识，这个叫做「灵」的功用；我们有对己的认识这个叫做「魂」的功用；我们有对物质世界接触，这个叫做「体」的功用，所以我们还是一个的。

　　但如果把人硬分成三种人，一种属魂、一种属灵、一种属体的话（最先这样分的，不是倪柝声，最先这样分的是诺斯底主义(Gnosticism)，第一世纪到第一世纪全期的一个很可怕的异端，他们用希腊文说人类分成三种，属体的叫做sarxikos。属魂的叫做psychikon。属灵的叫做pneumatikon。他们说 pneumatikon 的人才能得救，psychikon 的人不能得救，sarxikos 的人一定要灭亡。他说psychikon 的人在得救与灭亡的中间，不知道最后命运如何，可东，可西，pneumatikon 的人一定得救，这是什么人呢？不是基督徒，是什么人？是诺斯底(Gnostic)。诺斯底就是「唯智派」，或者「智能派」，这种人认为他们比基督徒更多明白上帝的真理，基督教所明白的是很肤浅的。他们认为他们知道的是深到什么地步呢？有一种圣树从上帝那里掉下来，堕落以后就变成人性，人性中间很多人就没有办法脱离罪的捆绑，唯有真正得到一种特殊知识的个别启示 (spiritual understanding,spiritual knowledge individually reveled)，这些人知道那种知识的时候他就得救了，所以人是凭知识得救。是不是科学的知识？不是。是不是教育的知识？不是。是从神那里一种特殊的启示给他的知识，这样人就得救，这种人就是诺斯底。基督徒在哪里呢？基督徒是「属魂人」不属灵，所以基督徒是属于「属灵人」与「属体人」的中界，所以，这样，基督徒得救前途把握是没有的。

　　那最坏的是什么人呢？是犹太人，因为他们把耶稣基督钉十字架，所以他们是万恶，是属于肉体的，他完全不明白。那倪柝声就照着哥林多书信里面所提到的，内在的人，还有血气的人就把他归成属魂、属体、属灵，好象先把人分成三个不同的因素，然后再把人类分成属于这个，属于那个，属于那个元素这个教训不是圣经的教训，因为圣经提到的「属血气」，也就「是靠自己，以自己为中心」的。而「属灵」是属圣灵，不是属于你自己个人的灵，是属圣灵引导的。所以「属灵人」不是在你生命中间有三种人你是其中一部份。「属灵人」是指你整个思想、情感、意志、身体里面的意念、思念全部被圣灵引导，这个叫做「属灵人」。所以如果你说照倪柝声所讲的，魂里面有「理智、情感、意志」，灵里面有「良心」跟「对神的直觉」 (The intuitive knowledge of God and conscious)，如果是这样的话，你解经的时候不可以思想的，你一用思想就属魂的，懂吗？所以你读书很多思想，很多知识，你就是属魂的，没有生命，「有知识，没有生命」。这是台湾常常听到的话，「你不要看他有知识，他没有生命！」那你问他「生命是什么？」「就是生命。」「什么生命？」「生命。」他讲不清楚什么叫做「生命」？其实当你的理性归向真理的时候，你那个「归向真理的理性」就是「灵性」。

　　大家跟我说，「理性归向真理的时候，那个理性就是灵性」。你不能说「魂」里面有「理智、情感、意志」，「灵」里面好象就不管这些事情了。那如果灵里面没有理智、情感、意志的话，那请问，我们魂里面的理智、情感和意志到底与神有什么关系？你就不能用理性去明白圣经了，但圣经说「你要思想，昼夜思想上帝的话」（参：诗篇：1篇2节），「你们要思念上面的事」（歌罗西书：3章2节），「圣灵来要叫你们想起我对你们讲过的话」（参：约翰福音：14章26节），这个就又变成「属魂」的事情了，所以这是很危险的。所以，我认为这是不对的。我们不能用帖撒罗尼迦前书第五章「要保守你们的灵、魂、体」（参：帖撒罗尼迦前书：5章23节），有逗号，你就说「这样就证明我们的灵魂有三个不同的本质，所以我们是三元的嘛！」那如果照这样看的话，耶稣基督说「你们要尽心、尽性、尽意、尽力来爱主你的上帝」（马可福音：12章30节），人变成四元了。所以这种解经是有一点毛病的，而倪柝声最大的毛病就是「上帝的道是两刃的利剑，把人的灵与魂把它剖开来了」，关于这一点，再过三、四个礼拜，下个月，我们会解经到第四章第十二节的时候会提到这个问题，所以你们好好忍耐。

　　二、启示录中间末世论是什么？千禧年的真相？

　　答：千禧年就是一个很长的时期，也就是基督做王的时期。所以，改教家无论是加尔文(Calvin,1509-1546)、慈运理(Zwingli, Ulrich,1484-1531)还有马丁路德(Martin Luther,1483-1546)他们都不相信有完完整整「三百六十五乘一千」的这个时期耶稣在地上做王。所以他们相信这个就是基督在教会中间设立了他的宝座，他成为属于主的王，他就在教会中间做主做王，就是这个意思。

苏忠富

今天又有一些新的问题来了，这个是上个礼拜的是吗？我们是先答完上个礼拜的才答今天的呢？或者先答今天的呢？啊？应当是答上个礼拜的，对不对？可能是前个礼拜留下来的。不过，如果答的时候那个人不在怎么办呢？而答今天的这个人一定在对不对？还是照次序来好了，「知其先后则近道也」，孔子讲的，我们低头祷告：「主啊！我们再一次在你面前对你说『我们需要你』，我们从内心的深处知道我们的缺乏，我们的贫穷，我们靠主的恩典，你说你是我们的牧者，我们就不至缺乏。我们向你大大张口，你就给我们充满，我们若饥渴慕义，你就使我们得着饱足。我们凭着应许到你的面前，因为你乐意将自己启示给人，所以你借着先知、使徒写下了圣经，你借着启示先知、使徒的圣灵光照我们，引导圣徒进入一切的真理。求主帮助我们，成为渴慕真理，追求真理，领受真理，遵行真理，也爱慕真理，见证真理的人。感谢赞美奉耶稣基督的名。阿们。」

　　问题一、旧约中有许多犹太人祈求上帝让他们打赢敌人的祷告，结果上帝也让他们胜利了，问题是难道敌人就不是上帝的子女吗？为什么上帝只看顾犹太人。

　　答：其实你这个问题先把自己套在不大正确的观念里面，然后就问出一个更大的、更困难的问题出来了，这样，你就很难得到真正的答案。因为圣经里面清楚的告诉我们，以色列人常常打败仗，特别是当神的审判来到的时候就不管他们怎么祷告。当他们指着耶和华的殿，对耶利米说「这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿」（耶利米书：4章7节）。耶利米说，「我告诉你，这个殿要被烧，你们要被掳到外邦去，有七十年在巴比伦受害。」这些人大发脾气，「你怎么不为犹太人讲话？犹太人不为犹太人讲话，卖国贼！」就把他抓起来，逼迫他，把他放在枯井里面，让他在里面受苦（参：耶利米书：38 章6节）。那时候耶利米已经是一个老人了，不是年轻人，受苦，很辛苦的，受逼迫。结果，上帝听谁的祷告？上帝不是听那些「耶和华啊，我是你的子民，给我得胜吧！」不是，听他的仆人耶利米的祷告，让他们受管教、受鞭打，被掳到巴比伦去七十年满期以后才真正可以回来。到了两约时期，上帝看犹太人继续逼迫先知，杀死先知，上帝就给他们四百年没有资格见到一个先知，这两约之间就是先知真空的时期，大家说「两约时期就是先知真空的时期」。四百年听不到一个先知讲一句上帝的话，你看可怜不可怜？很可怜！以后呢？上帝就让他们在四百年中间受了许多国家的蹂躏，许多战争的失败，最后是罗马帝国把他们整个以色列地侵占了。罗马帝国再派非犹太人来管理犹太人，做他们的王。谁啊？----希律王。希律王是一个与犹太人四代相仇的一个民族所生下来的，他是以东的后代；他不是雅各的后代，他是以扫的后代。所以，上帝并不是照你所说的。在许多时候敬虔人因为爱主，信仰坚定，遵行神的旨意，那他们祷告求主给他们得胜，神是听了他们的祷告。但是当以色列人违背上帝，不照真理的时候，上帝不是常听他们的。你要清楚，上帝是公义的，大家说「上帝是公义的」。你反过来问，那「打败以色列的民族是不是因为他们公义，所以蒙上帝特别垂听呢？」不是！他们也是坏蛋，而且比以色列更坏蛋的。那为什么上帝许可他们得胜呢？因为上帝对他的百姓有很严格的要求，而对外邦人是没有这样的要求的。虽然他们不好，巴比伦不好、亚述不好、波斯不好，但是神用他们来管教以色列民，这是一件圣经里很清楚的指示。

　　当大卫犯罪以后，上帝给大卫三个选择。「你要让仇敌得胜你呢？或者瘟疫呢？或者我自己管教你呢？」大卫说「我宁愿在你手中受苦，不要把我交给仇敌」（参：撒母耳记下：24 章14节）。意思就是说，连大卫，合神心意的王犯罪的时候，上帝也可以把他交给仇敌，让他受羞辱。神有公义的本性，是基督徒不我玩弄的。我们不要轻慢上帝（参：加拉太书：6 章7节），当基督徒乱来的时候，上帝给教会羞辱到一个地步，人家借着基督徒的羞辱，他们就辱骂上帝，那我们那个时候再传福音就很难了，我们那个时候的事奉就被上帝丢弃。保罗说，「不要把福音传给别人结果自己被丢弃了」（参：哥林多前书：9 章27节）的意思就是说，不是说他不得救，而是他的事奉就没有果效了，所以求主怜悯我们。

　　问题二、在天堂没有结婚，是不是身体机能不一样，不娶不嫁是不是很寂寞呢？将来在天堂做什么呢？「天国」和「乐园」有什么不同呢？

　　答：这个人一定很怕失业的，也很怕孤单的，我不知道你结婚了没有？是不是你感到你还没有结婚所以很孤单，很怕死了到天堂又没有机会结婚，那就永永远远孤孤单单怎么办呢？我真是很同情你，我们为他祷告好不好？

　　「你们复活的时候」，耶稣说，「像天上的使者不娶不嫁」（参：马太福音：22章30节；马可福音12章25节），那孤单吗？不孤单。为什么呢？那个时候我们已经脱离了孤单的一切可能和那个community 的真正的source,subjectivity 合在一起了。什么意思呢？你说神没有创造万有以前是不是爱？现在我要刺激你们的思想了You'd better think it clearly。上帝没有创造万以前是不是爱？上帝没有创造万有以前是不是在永恒中？上帝是不是因为有被造之物才变成永恒的？上帝是不是有受造之对象爱才变有一个对象？那么在永恒中间，独一的上帝他的爱「对象」是谁？讨论一下，半分钟。他还没有创造万有嘛！他是爱嘛！他是永恒的嘛！那怎么办？我们每一次查经刺激你几个思想，你就慢慢有神学家的头脑了。

　　我老实讲，很多人念完神学还没有神学的头脑。甚至教神学的，很多没有神学头脑。所以结果没有把神的道好好思考，好好深入思考，也没有好好教导。而很多基督徒就兴趣教会活动，没有兴趣信仰研讨。更多教会盼望复兴的时候，兴趣外面的花样、统计的数字，没有兴趣生根建造，这是很可惜的。

　　好，我告诉你答案，好不好？上帝是永恒的，又是永恒的爱，而爱是一个及物的动词，那么上帝爱的对象在哪里？全世界没有宗教可以回答，除了基督教。三位一体的上帝，圣父爱圣子，圣父爱圣灵，圣灵爱圣子，圣灵爱圣父，圣子爱圣父，圣子爱圣灵就成为爱的永远不能孤单的原因。而当我们到天堂去的时候，我们是与这位爱的源头结合，怎么会孤单呢？不可能孤单的，在天堂不可能孤单，大家说「在天堂不可能孤单。」不相信你进去看看。但是你要先买票哦，那个「票」就是耶稣宝血的救恩。OK？我想这个问题已经解决了，所以你不必怕。

苏忠富

我们低头祷告：「主啊，求你赐福我们这段时间，给我们有问题的弟兄姐妹，存着愿意相信遇到困难的心，求知、渴慕真理，你就给我们充满，你听我们的祷告，你给你无用的仆人把你的真理传讲清楚，使我们众人在你面前得着你的光照，得着你的建立，得着你的造就，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　我一进来就把问题交给我，所以我还没有机会看你们的问题，就略略看了一、两个字，这样我们就有时间读到什么问题就答什么问题，所以你们一面祷告，求主给我有智能，能够照着圣经的原则给你们回答。

　　一、唐牧师，请问你两个问题，耶稣到世上以前，有没有圣灵在世界上？

　　答：有没有？（有）创世记第一章第二节，「上帝的灵运行在水面上。」所以圣灵的存在不是因为耶稣来以后，或者耶稣升天以后才来。圣灵的存在是本身自我主体性的上帝的存在，因为圣灵是上帝第三个位格，所以圣灵是永恒的灵。

　　「圣灵是永远的灵」全本圣经只有记在一处，就是希伯来书第九章第十四节，「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心 [原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」所以圣灵的存在是自我本体性、神性、永恒第三个位格三位一体的存在，圣灵早就存在了。

　　那圣灵有没有赐下来呢？在旧约的时候，圣灵不但运行在被造界，使创造的大工成就，也运行在圣徒的心中。所以这样，许多的人就受灵感写下旧约。圣灵启示、默示那些先知们写下旧约，圣灵浇灌一些人给他们充满智能，圣灵使一些人有特殊的技巧可以做工，所以这样他们心中的灵是智能的灵，是上帝的灵，而圣灵充满他们，他们就在旧约里面做了很精细的、雕花的工作、雕刻的工作，或者绣花的工作，所以幔子是有被圣灵充满的人所做的。照样，基路伯的雕刻....等等，这就表示圣灵和艺术之间的关系。

　　我们从前很少人从「圣灵」和「艺术」的一种神学上的「文化使命」。我相信基督教系统神学中间，注意的是「神论」、「基督论」、「圣灵论」、「天使论」.... 等等，但我们缺乏「政治神学」、「文化神学」、「受苦神学」、「艺术神学」、「历史神学」，这个都是归正神学特别注意的。所以你们好好研究、参考、听讲归正神学的讲座的时候，你会发现这些解经里面，不但是关系到圣经的「字意」的问题，也不是关系到圣经的归纳的那些要理的问题，更是归纳圣经的原则应用在文化每一个层面的时候神的引导是什么的。

　　二、如果有（圣灵），为什么耶稣说，他以后要差保惠师来呢？

　　答：耶稣说「我去了就差保惠师来，保惠师来就与你们同在直到永远」（参：约翰福音：14章16节），这个是以前没有的。所以以前圣灵赐下是为某一个任务，特别给某一些人，等任务结束的时候可以收回的。而以前如果一个人不顺服上帝的时候，上帝可以把圣灵从他重新收回，所以他就没有圣灵。所以大卫就在诗篇第五十一篇说「不要从我收回你的圣灵」（诗篇：51 篇11节），这表示旧约圣灵可以收回的。到了新约的时候，他就赐下与信徒同在直到永永远远。那么，罗马书第八章第九节说「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」这个是叫做「圣灵的内住」(The indwelling of the Holy Spirit as the seal,as comforter which has given to us forever and ever to be with us.)与我们同在直到永远，所以这个是一个很特殊的恩赐。

　　上帝给全世界最大的赏赐就是赐下独生子，上帝给教会最大的赏赐就是赐下圣灵。所以基督道成肉身就是神把独生子赐给世人。圣灵降临就是上帝和耶稣把他的灵给了信主的人，与信主的人永远同在。

　　我们今天蒙受的恩典是大过所有旧约任何一个人的，所以「凡妇人所生的，没有兴起来大过施洗约翰的。但是在天国里面的人，他就比施洗约翰还更大」（参：马太福音：11 章11节；路加福音：7章28节），因为天国里的就是那些因为圣灵接受基督纯正的信仰，归于上帝，在他权柄之下被他所治理，在他国度里有份的人，这些人都是比旧约所有的人更多的降服。

　　第二、耶稣还没有到世上以前，与耶稣到世上以后圣灵的工作有什么不同？哪里不同？已经包括在第一题里面了，我就不再解答了。

　　三、我的基督徒先生他多次有外遇，目前正处在外遇中不肯悔改，我是要继续容忍顺服到底呢？相信主必挽回他，还是可考虑离开他，或者与他离婚？我结婚十年，他外遇断断续续有八年，最近这几年对我是冷漠不理不睬我，只有向我要钱，有求于我才向我讲甜言蜜语，唐牧师我该怎么来明白，怎样行才合主的心意？

　　答：你应该说，我的先生是基督徒，我想你还有回教徒的先生吗？还有印度教徒的先生吗？那就麻烦了。

　　我听说有一次人来打电话给李秀全牧师，就问他说「李太太在吗？」「李太太在吗？」那李秀全就想，我家里爸爸的太太也是李太太，我的太太也是李太太，所以就问他「是大的小的？」那个人就回答说「啊？有两个。」他「啊，糟糕了，我答错了。我这一讲他以为不是我爸爸的太太，就是我有两个老婆了」，他说「不不不，是我的妈妈或者是我的太太」，就弄清楚了，所以讲话要弄清楚，不然引起误会，一言既出驷马难追，永远引起误会，不大好。所以，我的先生是基督徒，他多次有外遇，目前正处在外遇中不肯悔改，我是要继续容忍顺服到底呢？相信主必挽回他，还是可考虑离开他，或者与他离婚？我结婚十年，他外遇断断续续有八年，最近这几年对我是冷漠不理不睬我，只有向我要钱，有求于我才向我讲甜言蜜语，唐牧师我该怎么来明白，怎样行才合主的心意？

　　我真是非常同情你遇到这样的情形。「十年八年有外遇断断续续」，这个男人真是不像一个丈夫，不像一个父亲，不像一个男人，他根本就是一个玩世不恭的「飞仔」，像这样的人，其实不配得到你的爱。

　　那他对你冷淡，对你现在非常的冷漠，什么原因，我是不知道。是不是因为你本身是一个性冷感的人？是不是你和他是无法沟通的人？或者是不是你自己有什么大错使他开始对你冷淡？所以妳一方面要自己省察自己。

　　有一些基督徒是非常非常注重圣洁，结果就把「性」当作是很不圣洁，很污秽的事情，这是错误的。「性」是上帝给人一个肉身上一生中间很高级的，也是很好的享受。很多基督徒是避而不谈，其实这个完全不谈性的问题是假冒为善，因为性不是魔鬼给的，是上帝造的，上帝不会造不好的东西。不过谈性的问题，「态度」比「内容」更严谨，你以很严肃、正派的态度来谈「性」的行为的时候，你还是属灵的。所以谈「性」本身不是不属灵。那些假属灵，不肯谈「性」的人常常在「性」的事情上是邪情私欲满心，常常所行所言完全不一样。所以，应当在适当的时机对适当的年龄，在需要的时候勇敢的，正式的，很严肃的和他们谈「性」是神的恩典的问题。

苏忠富

祷告：
圣经
　　「主你是智能的主，你更是真理的自我启示者，我们在你面前可以明白你的道乃是因为你乐意把自己启示给人，使人可以回到你的面前，我们求主赐福今天这一段的时间，给我们在解答问题的时候，有主你真理的圣灵的引导你所创造的理性，好叫我们从堕落线可以可以看见主你给我们新的带领，给我们看见你已经启示在圣经中间我们没有领受的，有新的领悟。听我们的祷告，我们把你无用的仆人交托给你，愿主你与他同在。奉主耶稣基督的圣名求的，阿们。」

　　问题解答：

　　一、请问你为何撒但是「掌死权的」？

　　答：这是很好的一个题目。我想我曾经在这里有稍微带过这个题目。

　　我们因为犯罪就违背了律法，所以就变成一个被定罪的可怒之子，悖逆之子。撒但就趁机会借着死（因为罪的工价就是死）来控制我们。而撒但的权柄是非法的，所以当耶稣基督死的时候，他替我们付的代价，付的债不是交给撒但，是交给谁？----交给上帝。为什么呢？因为我们犯罪的时候不是欠撒但债，是欠谁的债？欠上帝的债。所以虽然是把债付给上帝，但是他我们从撒但的手里抢出来。撒但为什么一定要交出来？因为它原是非法的，不是合法的掌权者。所以牠掌死权是非法的，而神就任凭人因为犯罪得着罪的工价就是死而落在撒但的手中。

　　二、人的生死不都是全能上帝在掌管的吗？

　　答：是。

　　我们死的时间，我们死的情形的许可是神所掌主权的，那么死的时候，因为你在罪恶中间而我们没有得着救赎，我们也没有借着信得著称义，所以就在撒但非法的权柄中间，上帝把这些交给它。但是圣徒不是如此，圣徒的死是上帝看为极为珍贵的（参：诗篇：116篇15节），所以圣徒的死就是睡在上帝的怀中，保罗说「我宁愿与基督同在，好得无比」（参：腓立比书：1 章23节）。所以我们死，跟非基督徒的死，我们的位分，我们的状况是完全不一样的。

　　三、我们在世上的生命到几时是上帝的旨意吗？上帝胜过死亡的权柄，那么撒但还掌什么死权呢？

　　答：这全部都是一个大的题目，里面的一些小的题目。

　　我们生有时，死有时，所以我相信如果一个人在不应当死的时候，还很健壮的体格里面他就离开世界，很可能是，比如说是受到意外，或者有特殊的一种疾病临到他身上，那这些都不能在上帝的许可之外，都在神的许可之内。

　　神的旨意应当从四个层次去看。第一个层次就是神的计划。第二个层次就是神的安排、引导。第三个层次就是神的许可。第四个层次就是神的任凭。这四个都不在神的主权之外，无论你怎么样犯罪，抵挡上帝，因为神任凭，所以任凭还是表示神的主权在你犯罪的自由之上。

　　四、基督徒有三个身份就是小先知、小祭司、小君王，好象都是林道亮牧师在「第六次研经培灵会」（六十四年）有讲到这种理论，你说是归正神学理论，是什么根据？

　　答：林道亮牧师是二十世纪的一个牧师，而《基督教要义》是加尔文(Calvin,1509-1546)是1536年就写的。所以，耶稣基督是祭司、耶稣是君王、耶稣是先知是加尔文开始的，那以前没有一个解经家是把这三个职分看出是在耶稣基督一个人身上。所以林道亮是在加尔文以后三百五十年才谈这些，而他是讲「基督徒」，「基督徒是小祭司、小先知、小君王」，其实在归正神学里面早就把人性有这三个职分才成为神的形像已经提出来了。所以亚当被造的时候上帝把万物带到他面前，他就为它们命名（参：创世记：2 章19-20节），这个「命名」的意思就是解释，能够诠释意义的表达，能够叫出它的名字，给它下一个定义，这个就是先知的功能。然后上帝说「你要管理全地，治理万物」（参：诗篇：8篇6-8节），这就是君王性的任务。而人在神面前代表万物，在万物面前代表神，这就是祭司的责任。所以人性中间就有这三个东西。有很多的东西是一些人先找到的，有些东西是以后的人才看出来的。那么耶稣基督是祭司、是君王、是先知是在十六世纪的时候是从加尔文的思想里面出来的。所以你应当不是问我，这个是归正神学有什么根据，我马上给你根据，但是如果这个理论是从林道亮自己出来的，什么根据，你问他，不是问我。

　　五、耶稣是上帝的儿子不会犯罪，是人子，会犯罪，但是没有犯罪。因为他是从圣灵生的，道成肉身与上帝同在，将上帝表明出来，这是上周一个问题的答案，出自约翰福音1章28节，3章31,35节，马太福音1章2节，有三个问题想请教，期待问题有答案。第一个问题，建立新而独立的国家是上帝的旨意，圣灵启示吗？上任总统选举我到唐崇荣神学讲座会场国父记念馆讲员出来的时候，我的灵感「建立新而独立的国家使耶和华为上帝的那国.... 」，去年又看到耶稣说「你们要谨慎自守免去一切的贪心。」第二个问题....

　　答：你这个「建立一个新的国家」是谁建的呢？是你要建的或是陈水扁建的？是你要建的，那你说「得上帝的启示」，那华盛顿(George Washington, 1732-1799)也曾经感到他曾经受上帝的启示，那他不是受上帝的启示建立一个国家，是上帝启示他美国建立以后在历史上变成不重要了。所以华盛顿死的时候，他就把他所谓「领受上帝的的启示」把它讲出来。他说「以后有一段时间美国变得很强大，再过后在历史舞台上美国的重要性就没有了。」那这个是所谓「上帝对他的启示」。

　　我个人对「启示」是很严谨，因为「启示」有两种，一种是「普遍启示」，不是对个人的，是对每个人；不是对一个个人，是对每个人，就是全世界所有的人都知道神的永能与神性，在被造的世界中间借着所造之物，人无可推诿（参：罗马书：1章20节）。但是借着基督，借着圣经，借着先知所领受的，那不是「普遍启示」那是特殊启示，而且这特殊启示就是把神的心意，用人的字句把它表示出来，然后圣灵引导我们从字句的捆绑带到精意的丰盛里面，因为字句是叫人死，精意是叫人活（参：哥林多后书：3章6节）。那你说「要建立一个新的国家」，我就不知道是你要建的或是谁要建的？如果你要建的，你说你得到上帝的启示，从整个归正神学来说，我们的启示论不是这样的。但是如果上帝感动你，你不要用「启示」，你说「感动你要开始一个新的国家」，那这是你的自由，我们就看上帝的感动是不是成就在你所领受的主观的感受里面。因为在申命记第十八章告诉我们，「若有先知说耶和华如此说如此说，后来没有成就，你就要用石头把这个所谓的“先知”打死」（参：申命记：18 章22节），这是圣经的话。所以我们不能随便讲「神如此说」、「神启示我」，如果这样说的话，那这的责任太大了。所以圣经是神的启示，每一个个人领受的不应当把它当作是与圣经等量齐观。

苏忠富

我们来唱诗276首

　　别无根基

　　1.我心所望别无根基，惟靠救主流血公义，除此以外，虚空无凭，我只靠主耶稣圣名。

　　2.有时黑云遮没我面，耶稣恩典永无改变，大风巨浪，我亦不怕，因望如锚海底拋牢。

　　3.主曾流血立此新约，应许救我扶助懦弱，良友密友虽都远离，我靠救主安慰到底。

　　4.当主再来，号筒声响，我同众圣在基督里，以主公义为荣美衣，在宝座前，坦然站立。

　　（副歌）立在基督盘石坚固，其余根基全是沙土，其余根基全是沙土。

　　我们低头祷告：

　　今天我的飞机本来是两点的，从香港过来，结果我十一点多就已经去Check In 了，结果差不多四点才飞，所以现在的飞机真的时间不能预算。到这里我就没有进旅馆，就直接坐车到这里，行李还放在这。

　　我要请你们注意，每次解答问题主动坐到前面，好不好？不要人家一直讲一直讲，不好意思，是不是？以后你不坐前面我就不解答问题了。你们不听话我很生气的，因为你空了空位，一个一个迟到就跑来进去，很妨碍你们的视线，妨碍你们的听教，所以这个很不好，大家尽量把前面坐满，然后迟到的来就坐到后面。

　　昨天我在香港解答问题，解答了一个钟头，一个迟到的绕来绕去在那边找子。后来一个老人家说「坐下！坐下！」就叫他坐下了，他就坐在一个很不适当的地方，那个老人家说「坐后面！坐后面！」就把他赶走了，因为一个人会妨碍很多人，所以我们不要给那个不必要的东西妨碍我们的注意力，好叫我们可以安静好好来听主的话语。我们再一次低头祷告：

　　「主啊，求你这个时候给你的仆人当讲的话语，给我们平心静气，安静等候，因为你要我们如同马利亚安静坐在你面前，领受你的话语，领受那上好的福份，是不能夺去的。我们每天都听许多废话，这世界有许多没有用的话，求主给我们静下来听一些建造生命，对我们一生一世的信仰，我们的灵命有着造就的话语，你听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」

　　好，我们现在开始解答你们的问题。上个礼拜还有一些问题我不能带回去，因为我带回去不知道是哪里的，以后就在新加坡答不是你的，再到香港答，乱了。有时候我就把它包起来，但是为了避免混乱我就把它交给一个同工，那这个同工出国去了，所以今天那些问题不知道在出国的地方，或者在哪里，不知道，所以今天就直接答你们交来的问题，好不好？这就变成instant culture （快餐文化），即问即答不是上个礼拜的，我们现在开始。如果还有问题已经写了，等一下还给你们一次的机会交上来。

　　一、我有三个问题是关于教会的请你解答。新旧约记载除了道成肉身的耶稣用过「祝福」，马太福音14章19节；26 章26节；马可福音：10章16节；14章22节之外，上帝均用「赐福」，为什么大部份德高望重资深的上帝的仆人在祷告或证道中均用「上帝祝福」呢？究竟错，还是对？可以通用吗？

　　答：我想这是「惯性」和「没有觉悟」的问题，而不是故意，或者在差错中间，在灵里面真正信仰的错误的问题。因为这一句话如果用英文来说，「祝福」跟「赐福」是同一个字 Bless,to bless,Ibless you.God bless you.「我们为你道贺，福气临到你」，就是这个意思。

　　那么这句话，甚至人用在神的身上，We blessed God.「我们赐福给上帝」，你说「不能嘛。」「我们祝福给上帝」，不是，这是我们感谢，把那恩福的源头带来，我们承认，是这个意思。所以这个如果是用希腊文，是用希伯来文、用英文就没有多大问题了，到了中文就变成一个问题了，因为「祝」不是源头，「赐」是源头，你明白吗？所以「我但愿你领受福气」，这叫作「祝福」。上帝是源头，他就把福气赐给你，这个是「赐福」。如果你说「上帝祝福你」，这语病是有的，因为这个字在中文上，它变成不是源头了，变成有一个愿望，使另外一个源头把福气归向你，所以这个是「习惯」和「语病」的问题。如果我们没有觉悟到，有人提醒，那我们就应当慢慢求主给我们力量改正过来。不过「惯性」产生的「惰性」，产生的不容易改的那种情形是常常有的。所以我们有许多的事情，因为一次用惯了，先入为主，以后呢？就很难更改了。比如说，「求主给唐牧师今天可以把上帝的话释放出来。他正在释放你的话，你的能力在他身上。」这个就是一个很大的语病，因为这个是从英文把它硬性翻译，错误的词句。

　　英文是to deliever the message.「Deliever 」到底什么意思呢？如果Ideliever you out from the prison，「我把你从监牢领出来」，这个是「释放」是不是呢？deliever the milk，你就是「把牛奶送来」的意思，deliever。Ideliever the message，我送来这个信息，送来这个消息给你。但是现在，因为to deliever a prisoner，释放囚犯，把它讲成上帝的道的时候，就「释放上帝的话」、「释放神的话语」。我问你，你可不可以说「释放」牛奶呢？牛奶很难「释放」，对不对？所以你说「我要释放牛奶给你」，你马上听了不对了，但是因为慢慢习惯了，而且是属灵的人讲的，结果就有一种权威形像支持他所讲的，以为是必然对的事情，这个是毛病。所以越有恩赐的人，越要谨慎用词。越有权威形像的人，越有影响力；而越有影响力，应当越谨慎在主的面前，以致于不会带来负面的影响，或者很难改的那些令人先入为主的错误，那以后一错就几十年，改不来。

　　其实有关于「释放上帝的话」是不对的，我在二十五年前，差不多三十年在台湾已经讲了，到现在还有的人一直「释放」，一直「释放」。那么，好象如果他不「释放」，上帝的道就闷死了，他就把上帝的话「释放」出来才有得自由。上帝的道从来不受捆绑，大家说「上帝的道从来不受捆绑。」所以没有人能释放上帝的话，大家说「没有人能释放上帝的话。」

　　（你看，迟到了就走到前面来，大家都看他一下。那么，如果前面有四十个位子，就有四十个人变成打岔我们的注意力。所以请招待员注意，迟到就请他坐在后面，不要再向前了，刚才我讲的话，你们再不听，下个礼拜前面空，我就不回答问题，好不好？这个叫作「公义的对待」。）

　　好，继续讲下去。所以你说「人释放上帝的话」，不如你转过来说，「是上帝的话释放我们」；因为「上帝的话释放我们」是根据圣经的。「你们要晓得真理，真理就什么？」 ----「使你们得以自由」嘛（参：约翰福音：8章32节），所以是真理释放人，不是人释放真理，没有人可以释放真理。

苏忠富

　一、基督教对生死课题有什么超越？

　　答：在归正学院，在美国就谈了一些关于「文化学」的问题，用基督教的信仰批判文化。我们应当有一些更深思想的基督徒，不是单单很肤浅的做礼拜，然后得到一些满足而已，我们应当带领整个世界。我盼望历史学家好好来听道，盼望哲学教授好好来听道，盼望生物教授好好来听道，盼望研究基因的，研究政治的人好好来听道，因为神的道高过一切。那么，现在许多时候教会只要请到一个什么教授来讲道就很高兴了，甚至比传道人更倍受欢迎。为什么呢？因为我们的知识太差了，哪一个人在某一种学问有一点研究就可以讲给我们听了。其实历史如果没有从神的道来看神的道和神永恒的旨意超越历史的方向，他教历史教了一定碰到一个没有话讲的，一定碰到一个没办法解决的结。照样、生物学、政治学、化学都是如此，只有圣经才把这些一切的答案，最深的根基，最高的智能向我们显明出来。所以，生死的哲学，不是在别的宗教里面能够告诉我们的。别的宗教的教主都死了，他有什么权柄告诉你什么叫作「生死」的学问？所有的宗教的教都死了，你还可以找他的坟墓，你还可以找到他死的地方。你在中国的曲阜可以找到孔子的坟墓，你在印度可以找到释迦牟尼死的地方，但耶稣基督不一样，他是死而复活了。而「复活」这个观念不是一种「理念」，乃是一种「实际」，是从旧约到新约神已经借着逐步启示把真正的盼望的实质放在伟大的事件里面来提醒我们，所以这个是绝无仅有的神迹，绝无仅有的宗教。

　　所以基督教对生死课题有什么超越？前两年多的时候，我在美国圣路易斯(St.Louis)就跟一些所谓「生物学家」、佛教的和尚，还有科学的科学专家、社会学家和我一个牧师，几个人一同演讲生死的哲学，我不知道他们的录音带后来有没有把它release出来，有没有卖出来。结果，我实在告诉你，那些所谓生物学家，所谓文学家、政治家论生死是肤浅得不得了，而那佛教徒，佛教的和尚讲来讲去就是讲那一套「六道轮回」的事情。只有圣经告诉你，死不必惧怕，有复活，复活以后就把永远的盼望，永远的生命赐给我们。所以基督教我们的领袖，我们的救主他的坟墓是空的，所以跟随主的人生命就不必虚空。而所有的教主的坟墓是实的，所以跟随他的就「空」了。

　　耶稣基督的坟墓是空的，所以他复活的生命可以充满我们每一个人。所有的宗教的教主的坟墓是实实在在充实的，所以他死在那边，你跟随他的就不知道跟到哪里去了。

　　生死之道在耶稣基督里面。当耶稣问门徒「你们也去吗？」（参：约翰福音：6章67节）彼得代表历世历代所有的圣徒讲了一句很伟大的话，「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」（约翰福音：6章68节）就这一句话。

　　二、在你几回的讲座中曾不止一次提起「新儒学」一词，是否能请你为我们解释一下什么叫作「新儒学」以及它对我们的文化、福音事工上可能有的影响，以及我们在自行进修相关资料的时候，观念上免得有一些的偏差。谢谢。

　　答：「新儒家」就是继承中国传统、道统里面，把孔子的学说当作中国文化的主流的派系的哲学，叫作「新儒家」。而新儒家的思想就是要继续不断要发扬光大孔子的哲学，而新儒家里面许多重要的思想家，像牟宗三、唐君毅以致于蔡仁厚....等等，还有现在在哈佛大学的杜维明，他们到底是不是还在寻找真理的阶段？我要问的是这个问题，到底是不是在寻找真理的阶段？

　　那么，孔子伟大的地方是因为孔子一生一世是寻找真理的，所以孔子就说「有一天早上明白道，那一天晚上死，我也甘愿」，「朝闻道，夕死可也。」对不对呢？所以孔子不认为他已经明白了那个「道」；孔子认为人生应当追求那个「道」，因为「君子谋道不谋食」，如果你找的不过是吃的东西，你不是君子。如果你找的是道，而不是食物，你是正人君子。一个伟大的人应当是渴慕真理，如饥如渴渴慕着真理。所以「如果有一天早上我知道这道，那天晚上我死也甘愿。」表示孔子一生并没有找到那个「道」，但是他不能说他不一些道，所以他就讲了一些关于人间的道。人间的道理是什么呢？就是君臣之道、夫妻之道、父子之道、兄弟之道、还有朋友之道。这是人间的「五伦」、「五常」。所以不能讲「天道」，就讲「人道」，这是孔子的思想。

　　那么，现在孔子的思想的伟大地方，我们就标致他在伦理的范围。所以做人应当怎么样就从人性中间那个冥冥之中神已经给人启示的普遍知识的最高峰的想象，加上个体经历中间体会的那些真理把它结合起来变成一个教导。而孔子自己又很诚实的说，「我是一个述而不作的人」（参：《论语》述而第七）孔子是讲解一些东西，他自己没有作什么。所以他不过是把古人的智能传下来。所以他说，「有一个乡村如果只有五十家，只有十家的话都可能找到像我这样聪明的人。」表示我没有特别聪明，就是普通人。「如果你们看有一个小乡村里面有十五家二十家就可以有像我这样的人，就有了。我没有特别，我不过信而好古。」孔子书里面的「信」不是「信心」的信，孔子书里面的「信」是诚信真实的「信」，就是「我是诚实的，我是好古的。」所谓「好古」是什么？是渴慕能够像古人一样能够有智能，有贤明，唐虞尧舜，这些伟大的先王都是中国人理想界中间最高最高的榜样。虽然孔子的时代、文王、武王都没有了。孔子的时代周朝已经结束了，孔子的时代是春秋战国的时代，是纷乱的时代。所以纷乱时代杀父亲的也有，杀母亲的也有。所以，这样败坏的时代中间他相信应当恢复古人的伦理，所以孔子到底明白上帝的道吗？没有。

　　那现在孔子所讲的伦理就是要恢复使人懂得古人那些传下来的好榜样，但是新儒家不是如此；新儒家或者现在的孔子学说的专家、哲学家这些人他们就把孔子的学说当作是绝对的真理。因为是绝对的真理，所以就把孔子传下来的道当作是中国文化不可动摇的基础，那怎么办呢？这样，他们就用这种态度来轻看基督教。为什么呢？「因为我们是孔教，你是基督教，让我们来比哪一个更好。」那亲爱的弟兄姐妹，这样的意思就表示说「不必再追求了，反正我们已经绝对了。你就宣布你的绝对，我宣布了有我的绝对」，这样，就不可能再打开一个门来等候上帝的启示、上帝的真理，而这样，就没有心要从基督的道里面去学习那些神所赐下的更完美的是什么？这是很可惜的事情。所以我讲新儒家的时候，我说「死要脸，无论如何就是要坚持、持守自己的绝对，结果就关闭了门，不能再打开心门来接受神给中国人更高的启示。」