十字架的logos

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十字架的LOGOSX
提要：
哥林多前书1章十八至二十五节的解经讲道。
第一讲，十字架的中心性（2：2）；
第二讲，十字架的分界性（1：18、22-24）；
第三讲，十字架的挑战性（1：19、20）；
第四讲，十字架的启示性（1：21）；
第五讲，十字架的反合性（1：23-25）。
感谢主，2009《麦田》福音大会在昨晚开幕了，我们为此满怀感恩！
2007年12月，当我们20多位同工参加《生命季刊》举办的中国福音大会后，我们多么盼望能在我们中间举办一次福音大会啊！哈里路亚，今天梦想成真，神果然为我们行了大事。“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们”（提前1：17）。
在2007中国福音大会上，《生命季刊》的主编王峙军牧师宣布：“‘耶稣基督并他钉十字架’将成为中国福音大会永远的主题！”我们这次聚会在各方面都有些创意，然而，在主题上我们放弃了创新，或者说，我们根本就拒绝创意！我们仍然沿用了这一个古老而又常新的主题------“耶稣基督并他钉十字架！”主若许可麦田福音大会一届一届办下去，这一个主题也应该是麦田福音大会永远的主题！阿门？
我们的信仰越纯粹越有力量。
当我们聚焦十字架，就是回归福音的本质;
当我们聚焦十字架，就能得着侍奉的动力；
当我们聚焦十字架，就会激发宣教的使命。
让我们再一次被十字架的爱融化，被十字架的生命充满，被十字架的道圣化，被十字架大能更新！
现在，我要挑战各位：我们真的认识十字架吗？我们真的经历十字架在生命中的作为了吗？
有一位弟兄回忆说，他六岁时看到有人项链上挂着十字架，而且在十字架上还有一个人……就问妈妈这个人是谁。妈妈不假思索地回答：“大概是抗日英雄吧，人们纪念他。”我们中间应该没有这样的人。我们这次聚会，无论是信息、诗歌、见证或其他节目，都紧紧围绕主耶稣------钉十字架的耶稣。我们都是爱唱“十字架，十字 架，永是我的荣耀”的一群人。阿门？
对十字架的追寻，是我们一生“深刻体悟的追寻”。
可是十字架也显出了我们的贫穷、软弱、可怜。
当我们在筹备这次聚会时，每一个做出口的同工都感到空前的压力。我们当中的一位同工对我说：“我在准备的时候才发现，对主的十字架，对主自己，真是不像自己想象的那样知道啊！ 我挣扎很大，压力很大。十字架这个题目，一下子就碰到我们生命的真实光景 ，不好讲啊 ！”是的，面对十字架，我们里面的生命的深浅就被暴露。我在预备讲章时，也恐惧战兢地发现：十字架是最难阐述的主题，它挑战我们的心灵！当使徒保罗在哥林多人中间定意要传讲这个信息时，这个十字架的斗士也和我们一样，在这样的感觉里挣扎：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”然而因着十字架，保罗确信：“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2：2-4）哈里路亚！
作为大会解经讲道的讲员，我要在每天上午的第一堂和大家分享《哥林多前书》一章十八至二十五节。我的题目是《十字架的LOGOS》。LOGOS与约翰福音所用的“道”是同一个字，这在哥林多前书一章中文和合本译为“道理”。十字架的道理，是指经由十字架所启示出来的整个真理，即蕴含在十字架这一历史事件里的真理，而这个真理已被宣告、启示出来的。
整本圣经都是在传讲十字架的LOGOS：旧约圣经充满十字架的暗喻；在四福音，使徒们以近乎白描的手法，不评一语，将这千秋不旧的故事真实地呈现出来；新约的书信则是从历史中升华出真理，把十字架的意义发明出来。
本来我打算要从林前一章十八节分享到二章五节。一章十八至二十五节，阐明十字架LOGOS的性质；一章二十六至三十一章，讲述十字架LOGOS的应用；二章一至五节，指引十字架LOGOS的传讲。可惜时间不够用。这一次，小弟兄只能和大家分享第一部分：一章十八至二十五节。
现在我们一同来宣读哥林多前书一章十八节至二十五节，然后是二章二节：
“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。
但在那蒙召的无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。”
“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”
本段一开头说，“因为十字架的道理……”，这话与保罗前面说过的话紧密地连在一起。我们记得他说：
“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”（1：17）
在保罗的心目中，传福音重于施洗，十字架道理重于智慧的言语。
我们知道，哥林多教会是一个问题多多的教会。第一个问题就是结党纷争。保罗认为：教会纷争的真正成因，往往不是由于制度、组织、仪式、见解的不同，而是因为不明白十字架的道理。正因为如此，哥林多人无法说“一样的话”，众人各吹各的号。圣灵藉着哥林多前书把人的视线带回十字架。藉着十字架和被钉死在上面的主，叫人切实地认识自己是如此没有可夸口、可自恃的本钱。离开了基督，人在神面前实在是一无所有。不管是保罗，抑或彼得，都没有为人钉十架；无论是谁施浸，都是叫人归于基督的名下。我们由十字架的救恩，脱离罪和死；再藉着十字架的工作把我们带进丰盛的生命里。
十字架的本质是使人无可夸口的。全世界的人，在十字架面前，不分等级都是站在罪人的地位上。他只有接受神的救恩。在十字架面前，没有一个人有资格觉得自己比别人好。所以，使徒保罗解决哥林多信徒纷争的方法，就是叫他们明白十字架的真义。
我们从2:2，1：18-25，来看看十字架LOGOS的性质：
第一讲，十字架的中心性（2：2）；
第二讲，十字架的分界性（1：18、22-24）；
第三讲，十字架的挑战性（1：19、20）；
第四讲，十字架的启示性（1：21）；
第五讲，十字架的反合性（1：23-25）。
第一讲 十字架的中心性（2：2）
我们先来看二章二节：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”这一节经文让我们看到十字架的中心性。
为什么这可能是有史以来最残酷、最邪恶的刑具，却成为基督徒的标志，强有力地吸引基督徒的视线呢？应该说作为基督福音的标记，教会有若干种选择：主耶稣躺卧的马槽；他做木匠的工作台；他传道时用的船；他为门徒洗脚用的手巾…….
教会却选择了十字架！表明十字架在基督徒的生命中居于中心的位置，是没有什么可以代替的！
在人类历史上，从来没有一个事件的意义比得上神的儿子为罪人钉十字架而死。它不是历史上最伟大的事件而已，事实上，它是人类历史上唯一的新闻，值得永远传播！
十字架在神永恒旨意中处于中心位置。在人类堕落之前，甚至亚当、夏娃被造之先，十字架就在上帝的心意中。保罗称之为“永古隐藏的奥秘”（罗16：25）。耶稣基督虽然是在有形的十字架上受死，但我们想到的不应该只是他被钉在木头上的经历，我们着眼的应该是上帝的整个救赎计划。而十字架正是其核心。彼得在论到我们蒙救赎时说：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”紧接着，我们看见一个伟大的思想，不仅超越物质层面，也超越了时空藩篱：“基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。”（参彼前1：18-20）在《启示录》十三章八节，约翰也印证耶稣基督是“创世以来……被杀之羔羊”。耶稣基督受难当日的意义影响之深远，超越了十字架上残酷血腥的死刑。十字架可溯及亘古以前，也可向未来延伸到永远。
他是“神的羔羊”，是神预先知道的，他一次被杀就成了永远的赎罪祭（来10：11-13），我们在他的宝血里得着新的生命。他是逾越节的实体，在那里我们的历史开始了新纪元！将来，在永世里，我们对神的儿子多元的称呼被总括为一个——“羔羊”！全宇宙在永恒里的最强音是什么？是——“羔羊是配!”“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的。”（启5：6）在原文里的时态“像是被杀过的”，是现在完成时态，可以译为“像是刚刚被杀过的”。在希腊文中特别表明羔羊被杀的效果永远长存，历久弥新。十字架的故事在蒙恩者心中永远是那么新鲜！可是在今日教会中，对属灵生活乏味、痛失新鲜感，成了基督徒的致命伤。我们需要十字架的光芒和能力把我们从黯淡的光景中释放出来，重寻那份新鲜、美妙、敬畏、惊奇的感觉！让我们是用心灵来高唱这古老的新歌：“但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启5：12）“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”（启7：10）
因为十字架是神永恒旨意的中心，耶稣基督并他钉十字架也必然成为圣经的中心。贾玉铭牧师说：“全部圣经自始至终，无非以十字架为中心。没有十字架，就没有圣经。自从创世记，论因亚当流血造夏娃开始，直到启示录的末了，全本圣经好象以耶稣的血为一条红线，自始至终贯穿其中。”“基督教之所以为基督教，即在于十字架；基督徒之所以为基督徒，亦在于十字架；宇宙间最大的奇迹，即在于十字架；历史上唯一的大事，即十字架；上帝爱中之爱，即十字架；信徒幸中之幸，亦即十字架。”十字架是基督福音的要义。一切的宗教都建立在教主的教训上，这些教主有的已死，有的将亡。惟独福音是建立在创始成终者耶稣基督的死和复活上。如同亚伦发芽的杖，将之从十二支派中卓立出来。如果把释迦牟尼从佛教中拿掉，佛教还有完整的教义；如果把孔子从儒教中拿掉，儒教还有完善的伦理；如果把老子从道教中拿掉，道教还有完好的哲学。如果没有十字架，基督徒的信仰就沦为世界上的一种很无趣的宗教。
十字架既是圣经的中心，也必然是我们传讲的中心。保罗在哥林多，他在神的面前有一个美好的定意：“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”这个在迦玛列门下受教的青年才俊，这个在三层天里听过隐秘话语的非凡之人，决不是“不知道别的”的浅庸之辈。但他心中有一个定意，有一个执著，在“他们”中间，却如同不知道别的似的。他津津乐道的就是基督的十字架。
“耶稣基督”——他的位格；
“钉十字架”——他的工作。
主耶稣的位格和工作，构成基督徒所传之福音的核心内容。
他的死是福音信息的中心。因为他的降生是为死亡预备铺路，他的复活回顾重新确认受死的目的。可见十字架是我们信仰的中心。如果没有十字架，正如J·C·赖尔所说：“你的信仰就成了没有太阳的天空、没有钻石的拱门、没有针孔的罗盘、没有弹条及重铊的钟、没有油的灯，……我再说，要谨防没有十架的信仰。”P·T·富希士说：“如果把信心从这中心挪移，等于棺木上加钉子，置教会于死路，迟早回消逝的。”“十字架对我们的意义便是基督对我们的意义。基督在天、在地的一切都付诸于他在十字架上所作的……除非你了解十架，你就无法了解认识基督。”
在神的奥秘之中，最惊人之处就在于十字架，它显明了有权有位之人的黑暗，并成为人类光明的中心。神的奥秘正是在十字架上向人启示出来了。
史百克说：“我们敢说在神一切话语中，凡关系到神永远旨意的，没有一个题目不是受主耶稣十字架所支配的。在日常生活极微小的事上，十字架也有它的地位，由普通一般的事物，一直到无限大的范围，都可以应用。”十字架的道理的确是包罗万有，阐明一切的。十字架的道理不是真理的一部分，它就是真理，是一切真理的中心，是一切真理的根基、发挥、解释。
不传讲十字架的道理，教会就迷失方向，虽然有轰轰烈烈的活动，井然有序的组织，不过是“奔跑无定向，斗拳打空气”，极其可怜！
十字架的LOGOS不仅是保罗信息的中心，更是他生命的焦点。
在另一处，保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣的十字架。”﹙加6：14﹚。“夸口”这个词可以译为“着迷”、“以之为荣”、“引以为傲”，甚至可译作“为之而活”。世人可以对金钱、成就、名声、性欲、权力着迷，但我们跟随基督的人都要被基督及其十字架所迷。十字架应当是我们的“着迷点”，完全占据我们的注意力、我们的眼界，辖制我们的一切心思意念。
今天，什么在左右你的视线？什么让你着迷？
在使徒保罗的观念里，十字架的仇敌不只是那些逼迫教会的人，也是那些在十字架道路中退后的人。所以，他大声疾呼：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓3：17-19）十字架不仅使我们“以之为荣”，也让我们“为之而活”。十字架应该使我们的观念改变——“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”（腓3：20）
现在，我奉主的名问你：你是一个以十字架为中心的人吗？
“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：14-15）
他为我死，我为他活！
第二讲 十字架的分界性（1：18、22-24）
我们继续来分享十字架LOGOS的性质。
林前一章十八节是一个惊人的宣告，它告诉我们：十字架是一个分水岭，十字架带来了分界线的判明：
“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（1：18）
首先，十字架分出了得救的人与灭亡的人。
我们看见，当日各各他山上的三个十字架：“到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。”（路23：33）
当中的那个十字架是救赎的十字架。当人们把石头扔向果实累累的苹果树时，落下来的却是甜美的苹果；照样，当人们向主耶稣投以唾沫、报以讥笑、给以凌辱、施以酷刑的时候，他却发出人类历史上最伟大的声音，以人性的担罪之身流露神性的丰盛的爱和赦免：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。” 基督的十字架是神和撒但交战的战场，为要夺回对人类的所有权。十字架成了神和撒但两国的分界线，从而分隔出黑暗、死亡、紊乱和光明、生命、自由两个阵营。世人必须也必定在十字架面前表明立场，到底要站在哪一方，世人必然会在这里表明自己的立场。十字架对于有些人，它是盼望的福音；对于其他人，它是死亡的判决。
基督的十字架，把两个垂死的强盗分别了出来。现在这两个人都面对基督的十字架，一个在左边，一个在右边。我们一般以旧约圣经对右边的推崇，以左边来指称那个灭亡的强盗。他讥笑耶稣：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”对他而言，十字架是个刑罚，是报应。而对基督十字架的藐视，使他进入更深更黑暗的死亡中。而那个得救的强盗，通常被认为在右边。他的心灵从罪中回转，他责备同伴说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。”接下来他发出的一个祷告，在人看是匪夷所思的，他向这一位与他一样奄奄一息的人祈求：“耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。”他得到了一个可靠的保证：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23：39-43）对他而言，十字架是他进入乐园之门。
如约翰. 斯托得所写的，因为十字架，那把守生命树的剑成了真理的亮光，照明了整条通往生命树的路径。那隔开至圣所，把人挡在外面的幔子已经裂开，而且成了进入那最完美交通内室的荣耀通路。他写道：“哦，加略山那艰难而粗糙的十字架！我们心中忧苦地聚集在你严酷之苦难极致面前，却因此得着心中的宽舒。我们脸带泪斑就近你旁，却因你得胜，泪被擦干，忧愁转为喜乐。”
如果，真如传统所说的这样分出左右，那么我们看到在主受难的时候，除了这两个强盗以外，圣经中的一些人物会站在哪一边？我们来看一下聚集到各各他的那些代表性的人物。
显然，左边有：希律；祭司长……他们正洋洋得意，沉湎于那穷凶极恶的阴谋得逞。他们认为，耶稣被钉十字架，政敌被除灭了，他们的权势就稳固了。他们认为耶稣的十字架是他愚昧的明证，就沾沾自喜。属世的智慧对十字架的藐视，是何等愚昧和可怜！
右边：古利奈西门；罗马百夫长；尼哥底母；亚利马太约瑟……至于强盗巴拉巴和彼拉多的结局是否像传说那么美好，我们很感兴趣，但不能确定。
但我们确信在十字架面前，人只能说“是”和“不”，没有中间地带！
在各各他，那灭亡的人拒绝它。因为“十字架上的死，叫人联想起羞辱和可耻。只说一个被钉十字架者的受苦和受死所带来的救恩，只引来他们内心产生纯粹的轻蔑和鄙视。”（伯恩斯）而相信者以信心来接受，就经历十字架的大能。尝过主恩的滋味，就惊叹十字架救恩的奇妙。
十字架是神的大能。它完成了神对人的第一个应许（女人后裔）和第一个预表（皮衣）。它的大能只有那些信的人才能经历。
那些自以为聪明的人认为十字架道理是庸俗、落后、愚昧，因而拒绝接受，只好走向灭亡。若一个人不自作聪明，凭信心接受十字架并经历改变，便会因主为我们钉十架而得救，证明了神的大能。
今天，令我们痛心疾首的是不止世人嘲笑十字架，就连基督教会中也有这样的人。曾经不少的传道人反对记念主祷告，认为这不过是给耶稣讲奉承的话。也常常听到一些讲台的信息，并没有带着宝血的印记，不过是宗教之灵和儒家之义的混合物，与该隐的祭如出一辙。斯托得说他曾听过一个自以为是服侍耶稣的人，反对人唱“有一血泉，血流盈满。”他说：“这样人若肯诚实一点而不混在教会里面，教会和世人都要受益呢！凡不觉得需要血洗罪的人，没有权利站在人面前自称是基督的使者。”
另一方面，十字架分出了世人的追求与基督徒的追求。
我们再来读二十二至二十四节：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”
犹太人透过肉体的眼光来看事物，因为是凭眼见来认识主，所以他们以主为绊脚石，他们追求神迹，因为他们关注肉身的需要。所以，当主行“五饼二鱼”的神迹时，他们拥戴他为王；而当主讲述十字架道理（吃饼喝杯）时，犹太人却如潮水退去。十字架成为他们信主的拦阻（申21：23），成了他们的绊脚石。因为犹太人认为弥赛亚的降临是大有尊荣的，能解救他们脱离罗马人的铁蹄。
希腊人透过思想的眼光来看事物。希腊人追求属世的智慧和诡辩的口才。他们认为神是超在的、至圣的、至美的，降生人间，就辱没了他的神性。他们脑大、心小，只追求魂的刺激，灵却是虚空的。
保罗的追求却是------“钉十字架的基督”。他本来有犹太人的背景（受教于迦玛列门下），也有希腊人的背景（生长于大数名城），所以，他从前既相信神迹又追求智慧。但现在，一切都改变了。他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3：7、8）
保罗说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。”
他不再是那一个热衷神迹的犹太人；
也不再是那一个爱谈智慧的希腊人；
却是那个挚爱钉十字架恩主的基督徒。
十字架成了他生命中唯一的执著，成了他人生的焦点。
保罗的追求，也应当是每一个基督徒的追求。“我的自己是我羞耻，十架是我荣耀！”
今天，耶稣已经被许许多多的人接受，但他们接受的是哪一个耶稣呢？今天，道德家耶稣，医治者耶稣，励志师耶稣更容易被人接受。然而，保罗说：“我们却是传钉十字架的基督！”福音是带着十字架印记的，从来没有一条不带宝血的通往天国的幽径。所以保罗才这么执著地说：“从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。”（加6：17）
对于这一个追求神迹的时代，耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”（太12：39-42）
看哪，在这里有一个人比约拿更大，比所罗门更大！哈里路亚！
钉十字架，又从死里复活的主耶稣基督，我们敬拜你！
第三讲 十字架的挑战性（1：19、20）
我们继续读哥林多前书一章十九至二十节：
“就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”
因着十字架，保罗从“扫罗”变为“保罗”，他成了一个谦和的人，谦卑是十字架生命的印记。“保罗”是“微小”的意思。可是，当保罗在宣扬十字架道理的时候，却又变得锐利无比。
因着十字架，保罗发出了一连串的挑战：
“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？”
这个谦卑的保罗因着十字架变得无比雄辩，无人可以抵挡！在保罗的笔下，十字架具有不可阻挡的挑战性：
一、十字架LOGOS对哲学的挑战——“智慧人在哪里？”
“哲学”原文就是“爱智慧”。这里的“智慧人”指希腊的哲学家。
保罗宣告：哲学已经破产！他引用了以赛亚书29：14的经文：“就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
这就是以色列人历史上惨痛的教训，他们自以为聪明，欲投靠埃及以脱离亚述，但埃及并不能救他们。这说明聪明反被聪明误。他们自以为有头脑、有学问、有辩才，但是他们的智慧不仅救不了别人，也救不了自己。并且，他们领人误入歧途，迷失方向，沦为与神为敌的罪人。他们的理论、学说至终也会被人遗弃。今天是知识膨胀的时代，也是犯罪率日益高涨的时代。一些从最优秀的头脑出来的理论，并没有救人和助人的能力，反而是欺人与害人。神岂不是叫这世上的智慧变为愚拙吗？人的智慧叫人可以透过努力和功劳来换取救恩。福音却指出人尽一切努力也不能救自己，惟靠主的十字架。
十字架使一切哲学失去了果效和意义。米兰·昆德拉说：“人类一思考，上帝就发笑！”
宣布“上帝已死”的尼采，可以看作哲学“反基督”的象征。当哲学遭遇福音，哲学家与基督PK的时候，还是这个原则：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”当哲学自我膨胀到极致，尼采宣布自己是“太阳”，人们发现他疯了。这行为艺术其实表明哲学走到它的末路！
福音并不否定人类理性的思辨。正如托马斯。阿奎那说：“神学工作不是要把奥秘还原为知识，却是要区分出什么是知识，什么是奥秘。”哲学，根据诺瓦利斯的定义，就是人类“永恒的乡愁”，人要寻找自己本体的憧憬。可是，福音判定：人如果要在基督以外寻找上帝，他只能找到魔鬼！又如梁家麟所说：“福音不是理性的续篇，更不是理性的必然结果，却是要否决人类理性的能力，砸碎整个逻辑彼得游戏规则。因此，除非我们心甘情愿地放下自己的理性成见，接纳在上帝眼里人的智慧就是愚昧，任凭再壮观的理论搭建至终不过是另一座巴别塔。”“人的理性自有其价值，理性的成果（各种世俗知识）也有其合法的应用范围，哪怕福音也不能予以取代……但是，基督的福音，那个愚拙的十字架的道理，才是人类脱死亡得永生的唯一途径。”
二、十字架LOGOS对宗教的挑战——“文士在哪里？”
这里的“文士”是指研究旧约的犹太人的教法师，保罗以之作为宗教世界的代表。
宗教是人的本能，宗教性是人的本性。人天生具有终极的关怀。各宗教之间也有共通之处。我们是宗教徒吗？不，我们是基督徒！我们是信基督教吗？不，我们是信基督，是信福音！宗教是人本的，是人对神的探究和操纵；福音是神本的，是神对人的启示和接纳。
那么福音的卓越之处何在呢？
福音不是宗教的一种，而是对一切宗教的超越；是一切宗教的答案。福音不仅是对宗教的超越，更是所有宗教的终结。
十字架的道理向我们展现了一个完全不同的信仰系统：其他的宗教都是善功性的人本系统，而基督教是救赎性的信仰系统。宗教都有其使命、成就和价值，但真信仰只能在基督里面重新得着真正的亮光，真信仰在救赎的意义中达到高峰------达到终极。
作家林语堂，对自己的信仰之旅作了以下的总结：走过了孔子的堂室，道山的高峰，佛教的迷雾，理性的漩涡，物质主义的泥潭……直到生命大光的照耀。
当他看见了那发自十架的生命之光，他说：“蜡烛啊，吹灭吧！因为太阳已经升起来了……”
三、十字架LOGOS对文化的挑战——“这世上的辩士在哪里？”
“辩士”指希腊的诡辩家，保罗以之为文化的代表。
十字架道理使一切辩论术迷失方向，显出文化的无奈。
十字架对人流浪的理性是极大的挑战，它不以逻辑应对行为艺术其实表明哲学走到它的末路！
福音并不否定人类理性的思辨。正如托马斯。阿奎那说：“神学工作不是要把奥秘还原为知识，却是要区分出什么是知识，什么是奥秘。”哲学，根据诺瓦利斯的定义，就是人类“永恒的乡愁”，人要寻找自己本体的憧憬。可是，福音判定：人如果要在基督以外寻找上帝，他只能找到魔鬼！又如梁家麟所说：“福音不是理性的续篇，更不是理性的必然结果，却是要否决人类理性的能力，砸碎整个逻辑彼得游戏规则。因此，除非我们心甘情愿地放下自己的理性成见，接纳在上帝眼里人的智慧就是愚昧，任凭再壮观的理论搭建至终不过是另一座巴别塔。”“人的理性自有其价值，理性的成果（各种世俗知识）也有其合法的应用范围，哪怕福音也不能予以取代……但是，基督的福音，那个愚拙的十字架的道理，才是人类脱死亡得永生的唯一途径。”
二、十字架LOGOS对宗教的挑战——“文士在哪里？”
这里的“文士”是指研究旧约的犹太人的教法师，保罗以之作为宗教世界的代表。
宗教是人的本能，宗教性是人的本性。人天生具有终极的关怀。各宗教之间也有共通之处。我们是宗教徒吗？不，我们是基督徒！我们是信基督教吗？不，我们是信基督，是信福音！宗教是人本的，是人对神的探究和操纵；福音是神本的，是神对人的启示和接纳。
那么福音的卓越之处何在呢？
福音不是宗教的一种，而是对一切宗教的超越；是一切宗教的答案。福音不仅是对宗教的超越，更是所有宗教的终结。
十字架的道理向我们展现了一个完全不同的信仰系统：其他的宗教都是善功性的人本系统，而基督教是救赎性的信仰系统。宗教都有其使命、成就和价值，但真信仰只能在基督里面重新得着真正的亮光，真信仰在救赎的意义中达到高峰------达到终极。
作家林语堂，对自己的信仰之旅作了以下的总结：走过了孔子的堂室，道山的高峰，佛教的迷雾，理性的漩涡，物质主义的泥潭……直到生命大光的照耀。
当他看见了那发自十架的生命之光，他说：“蜡烛啊，吹灭吧！因为太阳已经升起来了……”
三、十字架LOGOS对文化的挑战——“这世上的辩士在哪里？”
“辩士”指希腊的诡辩家，保罗以之为文化的代表。
十字架道理使一切辩论术迷失方向，显出文化的无奈。
十字架对人流浪的理性是极大的挑战，它不以逻辑应对逻辑，不以理性应对理性，十字架却是一个奥秘，是一个亘古隐藏不言的奥秘。我们能进入它的丰盛，却无法窥见它的湛深。十字架使人的理性回归，使人的意志降服，使人的情感回归。十字架成就了文化所无法成就的。何等奇妙！
保罗完全没有兴趣表现自己，要作个演说家或哲学家。因为他了解他们的光景。一世纪的哥林多是一个败坏、邪恶的都市。在历史上有一种说法：如果一个人非常有口才，并且能把事情说得非常合逻辑，表现得非常优美，便称之为“哥林多说法”。又据说，如果一个人过着荒淫、浪费、邪恶的生活，则也称之为“哥林多人的生活”。这两件事能共存在一起，不是很奇怪吗？人们总以为人越有文化就越道德，但你会发现事实上不是这样。在哥林多，你会发现，他们越文明就越不道德。
有一个漫画家给当今世界的现状画了一幅漫画。在漫画中，空中飞来一架飞机，他在飞机上写着“科技”；而在地上慢慢爬来一只乌龟，他在乌龟上写着“道德”。其寓意是，人类科技在飞速发展，但是人类的道德却只有像乌龟一样稍有进步。另一位漫画家看到后，他觉得这幅画对当今世界的科技与道德之间的矛盾剖析得还不够透彻。他画了另一幅漫画。在他的画中，空中飞来一架宇宙飞船，他在宇宙飞船上写着“科技”二字，他的意思是，科技的发展不只是飞机的速度，而是像宇宙飞船一样突飞猛进。同时他在地上也画了一只乌龟，不过这只乌龟已经四脚朝天了。然后，他在乌龟的肚皮上写着“道德”二字。这第二幅讽刺了社会的道德不仅没有进步，而且停滞不前了。
保罗深知，人类文化的进步，永远没有改变生命的功效。在哥林多，“社会”已经进入“教会”。在一方面，他们有口才、聪明、恩赐、才干；但是另一方面，你发现一切的堕落、分裂争论也都在他们中间，他们与世界毫无分别。保罗知道如果以口才对口才，以逻辑对逻辑，他是完全胜任的，但事实早已证明那是毫无效验的。
罪人真正需要的就是十字架的福音。
所以，传道人大可不必用华丽的词藻，表现自己渊博的学识、高深的学问、超群的才智。保罗具有使用高言大智的条件，但他不使用高言大智来传福音。因为保罗惟恐“基督的十字架落了空”（1：17）。
十九、二十世纪的文化系统是轻视福音的，有一句话很能总结这个光景：“没有文化的把迷信当作宗教，有文化的把宗教当作迷信。”中国的知识分子曾经把基督教当作“精神鸦片”，他们把福音的传播的逻辑，不以理性应对理性，十字架却是一个奥秘，是一个亘古隐藏不言的奥秘。我们能进入它的丰盛，却无法窥见它的湛深。十字架使人的理性回归，使人的意志降服，使人的情感回归。十字架成就了文化所无法成就的。何等奇妙！
保罗完全没有兴趣表现自己，要作个演说家或哲学家。因为他了解他们的光景。一世纪的哥林多是一个败坏、邪恶的都市。在历史上有一种说法：如果一个人非常有口才，并且能把事情说得非常合逻辑，表现得非常优美，便称之为“哥林多说法”。又据说，如果一个人过着荒淫、浪费、邪恶的生活，则也称之为“哥林多人的生活”。这两件事能共存在一起，不是很奇怪吗？人们总以为人越有文化就越道德，但你会发现事实上不是这样。在哥林多，你会发现，他们越文明就越不道德。
有一个漫画家给当今世界的现状画了一幅漫画。在漫画中，空中飞来一架飞机，他在飞机上写着“科技”；而在地上慢慢爬来一只乌龟，他在乌龟上写着“道德”。其寓意是，人类科技在飞速发展，但是人类的道德却只有像乌龟一样稍有进步。另一位漫画家看到后，他觉得这幅画对当今世界的科技与道德之间的矛盾剖析得还不够透彻。他画了另一幅漫画。在他的画中，空中飞来一架宇宙飞船，他在宇宙飞船上写着“科技”二字，他的意思是，科技的发展不只是飞机的速度，而是像宇宙飞船一样突飞猛进。同时他在地上也画了一只乌龟，不过这只乌龟已经四脚朝天了。然后，他在乌龟的肚皮上写着“道德”二字。这第二幅讽刺了社会的道德不仅没有进步，而且停滞不前了。
保罗深知，人类文化的进步，永远没有改变生命的功效。在哥林多，“社会”已经进入“教会”。在一方面，他们有口才、聪明、恩赐、才干；但是另一方面，你发现一切的堕落、分裂争论也都在他们中间，他们与世界毫无分别。保罗知道如果以口才对口才，以逻辑对逻辑，他是完全胜任的，但事实早已证明那是毫无效验的。
罪人真正需要的就是十字架的福音。
所以，传道人大可不必用华丽的词藻，表现自己渊博的学识、高深的学问、超群的才智。保罗具有使用高言大智的条件，但他不使用高言大智来传福音。因为保罗惟恐“基督的十字架落了空”（1：17）。
十九、二十世纪的文化系统是轻视福音的，有一句话很能总结这个光景：“没有文化的把迷信当作宗教，有文化的把宗教当作迷信。”中国的知识分子曾经把基督教当作“精神鸦片”，他们把福音的传播的原因归结为生产力的落后。而一旦科学发展了，生产力提高了，宗教必定消灭。可是今日文化人涌进神的国度成了一道蔚为壮观的风景线。而且许许多多的基督徒以被人看作“文化基督徒”为耻。福音已经向文化的尖端渗透。二十一世纪的京华知识分子基督徒群体，江浙的企业家基督徒群体逐渐壮大，必有神的美意和奇妙的作为！
何等荣耀的十字架，它使哲学低下它高贵的头颅，使文化俯首称臣，使宗教的寸光黯然失色！哈利路亚！
我们惟一能做的，就是在十字架面前深深地降服。
第四讲 十字架的启示性（1：21）
我们现在继续来读哥林多前书，这一堂是一章二十一节：
“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”
高德说：本节包含了整全的历史哲学，是所有史籍加起来的总要。我们不应轻轻略过本节，却要深入细想其中深邃的真理。
整个人类历史，都是人在寻找自己本体，寻找神的历史。但无一例外的，人在基督以外找神，永远找不到神。马丁·路德说：他只能找到魔鬼。在得救的事上，福音判定人类理性的无能。因为人理性的探索无论包含了多少真理的元素和亮光，归根到底是在独立于上帝的判断以外的前提下产生出来的，就是分别善恶树所象征的。独立于上帝之外的善恶判断，就是罪（创3：5）。
基督耶稣并他钉十字架是神给人终极的启示，十字架是这启示的最高峰，十字架结束了自以为是的理性对神所有的思辩，扫清了人对神所有的猜测与臆想。
一、十字架启示了神的所是——他的自己
在旧约时代，人类的那一个终极性的追寻，借着摩西表达出来：“求你显出你的荣耀给我看。”那是一个极深的渴望，是没有什么可以填满的。没有什么可以替代和满足人对神的切慕。
人的终极限制是——“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”
然而，耶和华又说：“看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”这是旧约关于十字架的重要隐喻。我们无法在他的创造中看清他荣耀的脸——人无法在他面光中存活。却能在他的荣耀消逝后，在磐石穴中，在他的受难中看到他的背，也摸着他的心（参出33：18-23）。
在新约，是门徒腓力脱口喊出人类心中的苦闷：“求主将父显给我们看，我们就知足了”。
耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（参约14：8-11）。那从来没有人看见的父，借着他爱子的道成肉身，要叫人看见。而且看个够！也就是说，神在他的爱子里，已经一次的，完全的，终极的完成了他的自我启示。
而神启示他自己的最高峰就是十字架。
如同主耶稣所说：“你们举起人子以后，必知道我是。”“我是”——这是神的名字，是主耶稣对自己独特的宣告。人什么时候才知道他是“我是”呢？在“你们举起人子以后”。
经由十字架所启示出来的上帝是一个有情有义的上帝。------“亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（约壹4：7-11）
在神的奥秘之中，最惊人之处就在于十字架，它显明了有权有位之人的黑暗，并成为人类光明的中心。神的奥秘正是在十字架上向人启示出来了。因为十字架不仅启示了人类的堕落，是罪恶真相的暴露，也是神心意的启示。我们在创造里，看见他的手段（罗1：20）；在十字架那里，却洞悉了他的心肠（约壹4：7-11）。
在救主的受难的事件里，罪恶到了它的极致，黑夜已深，而恩典却以最鲜艳的光彩照耀着。怀爱伦在《隐藏的珍宝》中这样写道：“一个人的价值，谁能估计呢？你若要确知一个人的价值，请到客西马尼去，在那里与基督一同经过那一段痛苦的时辰，看他的汗珠如大血点滴在地上。注意那被钉在十字架上的救主。听那绝望的呼喊，‘我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？’看那受伤的头，那被刺透的肋旁，那钉穿了的脚，总要记得基督是冒了一切的危险。在十字架面前，要记得：即使是为了一个罪人，基督也肯舍弃他的性命，这样你就可以估计到一个生灵的价值了。”哈利路亚！
在创造里，我们看见他的手段（罗1：20）；在十字架那里，我们却洞悉了他的心肠（约壹4：7-11）。
二、十字架启示了神的所作——他的救赎
神就是用这个人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。
十字架废去了所有人的自恃和自夸。天然的人没有一个是不自夸的。谁会承认自己是没有智慧的呢？谁会承认自己是没有能力的呢？谁会承认自己是没有尊贵的呢？因此，我们就很容易理解，为什么十字架的道理不受欢迎了！十字架的道理损害了人的自尊，打击了人的自信，贬抑了人的自恃。十字架将所有的人都放在同一个地位上——“没有义人，连一个也没有。”无论智愚、贵贱、强弱、男女、老幼，都拥有同一个身份——罪人。十字架告诉人：你不能！你什么都不能作！在基督和他钉十字架面前，神把人一切可以自夸的根据都拿掉了，没有一个人能凭自己所有的和他自己所作的进到神的面前。在十字架面前，人能摆出来的，除了败坏的行为、堕落的心思、等待接受定罪的身份外，什么东西也没有。在神的光照下，我们看见了自己在罪中的丑恶，看到了罪的结果的确定，看见自己对罪的权势的无能为力，看见自己的前途只有绝望，自己在神的脸光中一无所恃，也一无所夸，惟有在十字架前俯伏下来，承认自己是罪人，接受耶稣基督作救主。这样，我们得救了，不是凭我们所有的和所作的。一切都是本乎神！一切都是神的恩典！
十字架表明，人类需要的不是改良，不是教育，也不是榜样；人类需要的是救赎。
整个救赎的故事或许可以这样归纳：
首先是人的光景——人因犯罪远离了神，人因有罪不认识神，人在罪中不像神。
“如果神真的不是爱，人就只有无止境的停留在废墟中。但是人的废墟中所包含人的破损与忧伤，构成了一个强烈的呼喊，向着神无限的大爱呼吁。爱听见了人在废墟中的呼吁，爱随即回答，就赐下基督，就是他自己，来走过地上无比痛苦与艰难的道路，为要从这一切里面，使人被提拔到一个境地，能以实现他起初被造的目的，也因此成就神的目的，也是爱的目的。”这是斯托得的优美描写。
在十字架那里，人被赎回——人靠着基督回到神面前，人借基督得以认识神，人因基督可以像神。“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。”（启1：5-6）
让我们来仰望他！
1863年1月1日，美国总统林肯颁布了《奴隶解放宣言》。南方的奴隶主不甘心失败，他们派刺客杀了林肯。当林肯的遗体运往墓地时，瞻仰他遗体的人群中有一位黑人母亲抱着一个小孩。当遗体向她靠近时，她对孩子说：“儿啊，深深地看他一眼，他为你死！”
今天上午，让我们一起仰望耶稣，深深地看他。
他为你我而死！
第五讲 十字架的反合性（1：23-25）
我们来读哥林多前书一章二十三至二十五节：
“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。”
在此，保罗给我们看见一个矛盾——福音的矛盾。福音最大的矛盾就是神的愚拙和神的软弱，反衬出神的智慧和神的能力。十字架一边代表神的愚拙，一边代表神的软弱。但保罗告诉我们：“神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”这里给人看见：愚拙中的智慧，软弱中的大能。
这种福音的矛盾，神学上称为“吊诡”，或“反合性”。更明白一点，就是“似非而是性”。有一个成语“似是而非”，就是看起来是，其实又不是。但反合性是“似非而是”——看起来不是，其实实在是。例如：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12：25）又如：荆棘冠冕，冠冕是荣耀的，荆棘却是羞辱的。主耶稣到世上来，他是反合性的王，他的荣耀与羞辱交织在一起。
十字架所彰显的福音真理也是反合性的：
一、十字架是愚拙中的智慧
老子在道德经上说：“大智若愚，大巧若拙。”圣经上我们看见：十字架是愚拙中的智慧。
在希腊人看来，神是超在的，完美无缺的，神若降世为人的样式就不完全了。故他们无法理解童女怀孕，道成肉身，神子被钉，死而复活，升天再来的救赎大功。若一个人凭理性认识主时，他们就认为信主实在是太笨了，故魂里在享受，灵里却虚空。有一喻道故事讲到有一传道人对一信徒说：“你在读经时，假如发现有不合理性的经文就剪去。”三年后，当他再来该教会时，发现该信徒的圣经已经剪去了三分之一。忙问何故如此。那信徒回答说：“我照你说的去做。三年内圣经已被我剪去了三分之一，而教会的信徒也少了三分之一，若是再过两年，恐怕圣经只剩下两页封面封底，礼拜的人也只剩下你我了。”
在犹太人看来，基督应该从天而降，大有能力，坐在大卫宝座上，永存的。他们认为，被钉十字架是羞辱的，他们无法接受一个钉十字架上的拿撒勒人耶稣为基督。作为弥赛亚的基督耶稣代表的岂不是荣誉、权能、得胜吗？怎么可以与代表羞辱、无能、失败、死亡的十字架相关联呢？正是这看起来自相矛盾的信息，无法让犹太人和希腊人所接受。
神嘲笑人的这种愚昧无知。保罗认为，在希腊人思想下视为愚拙的，却胜过人的聪明。神藉着启示，彰显了最高的、至终的智慧。
卓岳尔精辟的论述：“基督以外的智慧，其实是使人是身陷地狱的愚拙；基督以外的义，其实是过失和定罪；基督以外的圣洁，其实知识污秽和罪恶；基督以外的救赎，也只是捆绑和奴役。”
十字架是神对这个智慧破产的世界，所提出的解决之计。世上一切的哲学都无法发现神，认识神。这是保罗的宣告：这世界的智慧已经破产了。有解决之道吗？有，神已经拣选了愚拙人，藉他们传讲的信息，拯救那些信的人。再来比较一下那些无用的哲学、世俗的虚谈和所谓的智者和哲学家，他们没有找到神，也注定找不到神。针对着这世界智慧和哲学的破产，神差来他的独生子，藉着十字架，传达出一个信息、道理和宣讲——“愚拙的道理”，却显出了神的智慧。我们怎能知道？因为它有行动，它能拯救，并且有果效——能改变那凡相信的人。
二、十字架是软弱中的大能
D.A.卡森在2006年中国福音大会上，作了题为《十字架的反讽》的证道。他用马太福音27章27到50节来阐述十字架的吊诡：
首先，这个被人嘲笑戏弄为王的人是真正的王（太27：27-31）。耶稣到底是哪一种王呢？他可不是那种带着坦克、火箭等各种武器的王。相反, 他来这里是要受鞭打。他虽是至高无上的王，但他却在十字架上掌权。
第二,这个完全无能力的人却是大能的（太27：32-40）。
第三个反讽是﹕这个不能救自己的人却拯救了众人（太27：41-42）。
最后一个反讽﹕这个在绝望中向神呼求的人是完全信靠神的（太27：43-46）。因着在十字架上呼喊“我的神，我的神，为什么离弃我”的耶稣，我们在永恒里永远不用这样哭喊。
犹太人视十字架是软弱的证明。他们知道耶稣，听过他的事迹。他们说，不错，但他毕竟被鞭打，被击败。十字架是挫败的记号。
但是，谁会想到十字架却蕴藏着生命的大能！它的大能表现在，它能从根本上解决人类的三大问题：罪、死与审判。世上的能力所达成的效果不尽相同，但没有一种能力能从根本上解决人类与生俱来的罪性，也没有一种能力能叫人跨越死亡，也没有一种能力会叫人逃避神将来的审判。反之，有的能力不但对人无益，反而有害。如同有人说：“原子弹，原子弹只能叫人完蛋。”
这个世界要智慧、要能力。世人认为，谁的拳头大，谁就能征服这个世界。对世人来说，十字架是愚昧的记号，也是软弱的记号。他们觉得如果主耶稣若把罗马帝国钉在十字架上，才显出他是大能者；然而，主耶稣却被罗马帝国钉在十字架上，所以他们说他是软弱、愚拙的。
今天我们所得的福音，表面上看是矛盾的，因为藉着十字架，你得着能力，却也得着软弱。哥林多前后书主题是一贯的。在后书十三章四节说：
“他因软弱被钉在十字架上，，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。”
我们若与主一同软弱，也必与他同活。
如果你要与主同活，你就得与主一同软弱。
“神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”难道说神还会有愚拙和软弱的时候吗？不是的。保罗所用的是假设句，是一种反衬法，更衬托出神的智慧和大能。这句话的意思是“纵然十字架的道理是神的愚拙，这愚拙还是比人的智慧强得多，因他能将罪人拯救出来；纵然十字架的道理是神的软弱，这软弱也胜过人的坚强，因他能胜过魔鬼。”不是神真的愚拙、软弱。这节经文在现代中文译本译为：“所谓神的愚拙总胜过人的智慧，所谓神的软弱总胜过人的坚强。”
“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”这话从保罗的笔端流露出来，实在叫人吃惊。
他对自己的信息是那样的确定，但是他对自己的感觉确实那样的软弱、惧怕。这种感觉深到一个地步，他缺乏自信到一个地步，以致于战兢发抖。这是一个什么样的感觉呢？我在思想时，一幅图画就浮现于脑际，那就是主在客西马尼的感觉——“就惊恐起来”（可14：33），那就是主钉在十字架上的感觉——“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（可15：34）。
十字架的信息必须从一个有十字架经历和感觉的人所传出。保罗个人的言谈举止毫不特出吸引人，但福音的珍宝藏在卑微的器皿里，所彰显出来的，是神的能力而不是保罗的能力。一个人只有愿意被十字架所作工，他才能传递十字架的信息，才能彰显十字架的大能。神如何使用软弱的器皿，教有能力的羞愧，保罗本人就是个例证。又例如，只有当那个信靠拳头的摩西，对主说，“我不能”时，主才会用他，主才能用他。只有当彼得“思想起来，就哭了”，他才能被主所用。只有破碎的心和破碎的灵，才能带出恩言，彰显神的大能。
然而，有一点是非常确定的：无论他感到多软弱，多惧怕，多战兢，只要他宣讲的是神的奥秘（而不是高言大智），圣灵就来与他的软弱、惧怕、战兢合作。圣灵与他同工，用大能将他信息中的真理向听见的人显明出来。摩根说：“如果我认为传福音全凭自己的口才和能力，我早就不干了，因为我无法胜任。”
噢，十字架，十字架，永是我的荣耀！