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真道分解：《尔道自建：人岂能使神有益呢？》2015年10月18日
伯22章
22:1 提幔人以利法回答说：
22:2 人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。
22:3 你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？
22:4 岂是因你敬畏他就责备你、审判你吗？
22:5 你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽；
22:6 因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。
22:7 困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。
22:8 有能力的人就得地土；尊贵的人也住在其中。
22:9 你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。
22:10 因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；
22:11 或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。
22:12 神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！
22:13 你说：神知道什么？他岂能看透幽暗施行审判呢？
22:14 密云将他遮盖，使他不能看见；他周游穹苍。
22:15 你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。
22:16 他们未到死期，忽然除灭；根基毁坏，好像被江河冲去。
22:17 他们向神说：离开我们吧！又说：全能者能把我们怎么样呢？
22:18 哪知神以美物充满他们的房屋；但恶人所谋定的离我好远。
22:19 义人看见他们的结局就欢喜；无辜的人嗤笑他们，
22:20 说：那起来攻击我们的果然被剪除，其馀的都被火烧灭。
22:21 你要认识神，就得平安；福气也必临到你。
22:22 你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。
22:23 你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。
22:24 要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间；
22:25 全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。
22:26 你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。
22:27 你要祷告他，他就听你；你也要还你的愿。
22:28 你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。
22:29 人使你降卑，你仍可说：必得高升；谦卑的人，神必然拯救。
22:30 人非无辜，神且要搭救他；他因你手中清洁，必蒙拯救。
钥节：伯22:21
22-27章是约伯与三友第三回合的对话。约伯的三个朋友在三回合的讲论中，对约伯的批判可作如下的分析：
对约伯的指控：
第一回合──“你是一个罪人，你需要悔改！”
第二回合──“你是恶人，故而受审罚！”
第三回合──“你曾犯了这些明显的罪！”
在第三回合的发言中，仍然是以利法先发言。然而，他的言词及表现比先前失礼，明显是强词夺理。在开头的几节经文（1-5节），以利法明言约伯不能使神获得益处。然而，这几节经文反映出以利法对神的观念有不足之处，对他而言，神并不喜欢与人交通，或赐福给人；神唯一干预人生活的，乃是当人有错失时就惩罚人。许多人今天也持有这错误的观念。神的确是不需要人，他却喜悦与人有团契，也喜欢人行公义。
接下来，以利法力数约伯所犯的罪（6-11节）。第8节相信是以利法对约伯的评论，他以为约伯抱有这样的态度，认为：有能力的，能以控制和支配他周围的人，才是受人尊敬的，敬虔的人则无人理会。以利法这等的指控成立吗？约伯是否真的犯了这些罪呢？在31:16-22，约伯断然否认曾犯这些罪。
以利法接着判断约伯的动机。他假定约伯以为神远在高天之外，故而地上犯罪的人必能脱逃（12-20节），然而约伯曾确信神的全知（21:22）。或许，以利法在15-16节所想到的是挪亚时代的恶人。在18节上，以利法似乎也承认有些恶人确实享受暂时的富有与尊荣，他以为约伯就是其中一个例子。
最后，以利法认为约伯需要悔改（21-30节）。其实，以利法的劝勉应该是很受用的。可惜他在前面的讲话是那么不客气，不忠不实的作出批判，以致效果大打折扣。约伯并不需要悔改，他的受苦并非因他曾经犯罪。
这种形式的呼吁，对于今天未得救的人是不适合的。因为神并没有要求人更新了生命才蒙悦纳，他也没有应许给悔改的人得到物质上的丰足。以利法所持的因果报应律，使他误解了人生，而且不明了神。
思想：
你认为以利法为何会倒退至如此强词夺理的地步？写下一节经文，能时刻帮助自己，不会重蹈以利法的覆辙。
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发表于 2015-10-18 19:43:15
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