真道分解：《尔道自建：不可轻看全能者的管教！》2015年1...

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真道分解：《尔道自建：不可轻看全能者的管教！》2015年10月6日

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伯4-5章 4:1 提幔人以利法回答说： 4:2 人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？ 4:3 你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。 4:4 你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。 4:5 但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。 4:6 你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？ 4:7 请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？ 4:8 按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。 4:9 神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。 4:10 狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息；少壮狮子的牙齿也都敲掉。 4:11 老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。 4:12 我暗暗地得了默示；我耳朵也听其细微的声音。 4:13 在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候， 4:14 恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。 4:15 有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。 4:16 那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说： 4:17 必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？ 4:18 主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧； 4:19 何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？ 4:20 早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。 4:21 他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。 5:1 你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？ 5:2 忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。 5:3 我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。 5:4 他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。 5:5 他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口吞灭了。 5:6 祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。 5:7 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。 5:8 至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。 5:9 他行大事不可测度，行奇事不可胜数： 5:10 降雨在地上，赐水于田里； 5:11 将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地； 5:12 破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。 5:13 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。 5:14 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。 5:15 神拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。 5:16 这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。 5:17 神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。 5:18 因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。 5:19 你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。 5:20 在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。 5:21 你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。 5:22 你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。 5:23 因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。 5:24 你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失； 5:25 也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。 5:26 你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。 5:27 这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。 钥节：伯5:8 经文背景 在约伯两段的独白之间（3章，29-31章），有三回合的辩论，是约伯与三个朋友的对话。每一个回合里，以利法、比勒达和琐法都依次发言，中间夹杂约伯对三人个别的回应。这种格式在第一和第二回合都是一样（4-14章，15-21章）；但在第三回合中，却欠缺了琐法的发言，他似乎是无话可说了。在三个回合的对话中，约伯的朋友们并没有改变立论。他们相信因果报应的理论：神赏赐义人，惩罚罪人。他们声称所有的受苦都是罪罚。由于约伯在受苦之中，因而他一定是犯了罪，他们相信人所经验的都是神回应他的行为表现（参约9:2）。虽然这种立论有对的时候，却不能解释我们在生活中一切的经验，这正是约伯记往后要显明的。 经文结构 以利法在4-5章的讲论是以一倒装平行的结构方法表达；突出中间段落的重点： A. 开首语（4:2） 　 B. 劝慰的话（4:3-6） 　　　C. 神待人的方法（4:7-11） 　　　　 D. 真理的启示（4:12-21） 　　　C’. 神待人的方法（5:1-16） 　 B’. 劝慰的话（5:17-26） A’. 结束语 （5:27） 经文阐释 起初（4:1-6），以利法是颇客气的，但很快就转为批判性。他说约伯在过去的日子曾成为别人的帮助，为什么现今却不能振作呢？在接下来的一段（4:7-11），以利法清楚表达出他对受苦的观点，以及对神人关系的基础了解（7节）：他相信好人至终会得胜，恶人至终要失败。比勒达和琐法都认同这观点。然而，正如约伯后来要指出的，人生的经验并不支持这观点。在这段也说明以利法的观点的论据：个人的经验（8节）。然而，我们必须了解个人的经验是有限制的，要解决约伯和三个朋友所讨论的这个大题目，明显地是无法提供足够的帮助。 为了强化他的论据，以利法更声称他有从神来的异象（4:12-21）。基于第4章的理据，以利法劝导约伯（5:1-16）。以利法的劝慰是好的（8节），约伯的确是盼望在神面前有机会陈明，却并非以利法假设的原因。当然，约伯的受苦有炼净的果效，促使约伯有更好的成长。然而，从1:16-2:10的启示中，我们知道神容许撒但攻击约伯的基本原因并不是这样。约伯并非第一个也非最后一个，在经历神的磨练时，很难感到愉快的。以利法的劝慰并未收到预期的果效。以利法在总结讲论时，劝约伯要悔罪（5:17-27）。神是有恩典的，他必定会祝福约伯，使他至终得享高寿和富足。 在这第一次发言里，以利法认为约伯的受苦是犯罪使然。他认定罪恶是人生活的部分，导致神的报应和管教。他也提醒约伯要悔改并应许神会再赐福。然而，以利法的假设是约伯曾故意犯罪得罪神，这根本不成立，所以他的劝慰无法产生果效。从这番话，我们当学会注意：避免单纯根据人所经历的，就去断定他跟神的关系，无论是逆境或顺境。 思想： 回想在过去当别人经历困境的日子，你曾否像以利法一般去劝导他？从以利法的劝慰中，你最大的学习是什么？请写下来。

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