＜耶稣是谁？＞约翰•梅寿

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"这是我第一次听到，有人将基督教信仰的独特性及可信性，以一种清楚合理的方式解释出来。"
"今天才晓得只有神（指上帝，独一的真神，英文译为God，下同）能够填满我生命里的虚空。"
也许你不是个无神论者，也不是一位从未涉足教会的人，但如果你正在寻觅丰盛的生命及神的赦免，那么，期盼这本小册子也能带给你类似的经历。
约翰·梅寿是东欧神学院的院长，也是一位神所重用的仆人。本小册子是一九九Ｏ年四月他在一所大学对教授和学生们演讲的摘录，很有效地针对知识分子将福音介绍出来。
序
本册内容来自1990年我在一所大学的一次演说。听众大部分都是抱无神论和从未去过教会的教授与学生，他们对基督教的信仰一无所知，对圣经也从未曾涉猎过。此次演讲的目的，就是要让听众对耶稣基督的独特性，他对自己的宣称及降世的目的有一清楚的认识；并希望阐明人如何可以透过基督，与又真又活的神建立关系。演说完毕，大部分的听众均表示愿意与我一同祷告，并将一生交托基督管理。一位教授这样对我说："这还是我第一次听到，有人将基督教信仰的独特性及可信性，以一种清楚合理的方式解释出来。"
另一位物理系教授告诉我："我一生中唯一的一次想到神，是在参加一次无神论的教授职位考试中。今天因为来听了你一席演讲，才晓得只有神能够填满我生命里的虚空。"也许你不是个无神论者，也不是一位从未涉足教会的人，但如果你正在寻觅丰盛的生命及神的赦免，那么，我期盼这本个册子也能带给你类似的经历。--约翰·梅寿


难道这就是人生吗？
人生必不只是这些，但我们该如何进一步地去发掘呢？
人为什么活着呢？人生终极的目的何在？我如何寻得心灵的满足，将心中的虚空除去，使生命变得更有意义呢？
下面就是为要回答以上这些问题，好帮助大家明白，认识耶稣基督以后能给生命带来那些真正的意义。
耶稣是神吗？
今天世上最大的一个问题就是：耶稣基督到底是谁？为此，我把讲章分成两个问题来讨论：
一：耶稣是神吗？
二：我如何能亲自认识他？
我之所以选择这两个问题来谈，是因为时间实在不容许我们由起初的问题上开始讨论，诸如"到底有没有神？""我怎么知道神存在？"再说，即使我真能为证明一位无限而又有情的神之存在，提供理性的基础，至终我们还是要回到这问题上："耶稣基督到底是谁？"
我们若把天下各门各派的宗教家汇集一堂，问他们："神是谁？"我们会得到各种不同的定义。有人说神是有情的，又有人说神是无情的。但假使我们相信真理不是相对的，那么就只能下结论说：神不能同时是有情，又是无情的。每逢查考关乎神的问题，象"他是谁？""我如何能认识他？"我们便受到限制：因为是用一个有限的头脑去试图明白一位无限的存在、人物，或神。正因着我们头脑所限，人类便想出各色各样的意见。
其实当一个人说没有神的时候，他已经违反了一个基本哲学性的原则--身为理解力有限的人，他却正在为无限的本质作出绝对的声称。就如问人类到底掌握了天下全部知识的多少部分。诺贝尔物理学奖得主爱因斯坦说过，人类所能掌握的，尚不及全部知识中的百分之一。假如我们只有全部知识中百分之一的知识，神是否有可能存在于另外那百分之九十九的知识中呢？可见一个头脑有限的人，要作出世间无神这种绝对的声称，是不可能的事。因为他必须先拥有全部知识后才能这样作；所以人要想得知神的真相，并肯定自己的想法一定正确无误，是比登天还难的事。
下列是一位大学教授与一位无神论者的对话，也许可用来说明以上的看法：
教授："你怎么能说自己是一位无神论者（肯定神一定不存在），你不是承认自己只拥有宇宙全部知识的百分之一吗？"
无神论者："也许说我是个不可知论者更恰当--我并不能肯定神不存在。"
教授："你是强硬的不可知论者，还是软性的不可知论者？"
无神论者："你是什么意思？"
教授："强硬的不可知论者说：'你不能肯定神一定存在。'软性的不可知论者说：'我不知道神存不存在。'"
无神论者："我想你会说我是强硬的不可知论者。"
教授："你确知你能肯定神不存在吗？还是说你确知自己不能肯定任何事？"
无神论者："不是，我并不能确知自己能肯定宇宙间没有神。"
教授："所以，你是一个软性的不可知论者罗？"
无神论者："我猜是吧--我不知道宇宙间有没有神。"
教授："听来你好象是说，我没有看见任何神存在的证明，所以我不知道神存不存在。"
无神论者："是的，我没有见过神、生命、死后的生命或人存在的最终意义，这些事的明证。"
这也是我们讨论的起点，我们要问："有足够的证据使我确定神存在，并且证明我能与他建立密切的关系吗？"
现在让我们假设有一群宗教人士聚首一堂，其中有个人站起来说："我是至高神--我是天地的创造者。我造了你，你若想经历人生真义，就一定要亲自认识我，与我建立关系。"这情形要是真的出现，我们至少就有地方入手。我们可以凭他一生的表现，来决定那声称是真是假。而这正是我们可以从主耶稣身上找到的。
两千多年前，耶稣在世上时，说过："我是神。"他的名字翻出来就是"神与我们同在"。他自称是天地的创造者，唯有藉着他，人类才可以得享真正的平安，获赐永生。他不但宣告出这种惊人之语，他更提供充分证据来支持这些声称。耶稣最独特之处就在于他自称是神。
让我稍停片刻指出一点：在全世界芸芸宗教人物中，独有耶稣自称为神。
佛祖从未自称为神。
摩西从未自称为耶和华。
穆罕默德从未自称为阿拉。
但耶稣基督却自称是那位又真又活的神！
记载显示，耶稣之被钉十字架，非因他能叫死人复活，叫瞎眼的重见天日，或叫瘸腿的得医治。耶稣被钉死，是因为他自称为神。由此可见，有关他神性的问题，至为重要，不容忽视。
佛祖只说过："我是教师，正寻求真理。"
耶稣却说："我就是真理。"
孔子说："人非圣贤，孰能无过？"
耶稣却说："你们中间谁能指证我有罪呢？"
穆罕默德说："若非神以怜悯护庇我，我便没有指望。"
耶稣却说："你们若不信我是基督，必要死在罪中。"
耶稣的声称，催逼听者或读者作一抉择。你今天选择怎样对待耶稣？这将是你一生中最重要的决定。
这个关乎耶稣基督的决定，比你的思想信念、你的职业前途，甚至你的终身大事都重要。如果耶稣是神，那你就必须要对这讯息有所反应。如果他不是神，那我们自应与他无分无关。
前牛津大学教授鲁益师本来是一位无神论者，后来成了基督徒。他在自己的著作中强调，人对耶稣基督不能抱中立态度。他这样说：
"我想在这儿澄清一下，人们谈到耶稣，往往是带着一种十分糊涂的观念说：'我愿意接受耶稣是位德高望重的伟大教师，但我不接受他自称为神。'我们千万不可这样说。一个人如果只不过是人，却能说出耶稣所说的话--自称为神，那他不可能是位德高望重的伟大教师，他要不是疯子--跟称自己是个荷包蛋的人同样疯痴--就是属地狱的魔鬼。你必须作出抉择：这人若不真是神的儿子，就是疯子或更可怕的东西。你可以把他当傻瓜，不睬他；你可以当他是魔鬼，唾其面，杀其身；你也可以跪在他脚前，尊他为主、为神。但我们千万不可自欺欺人地称他是万世师表，说这类恭维客套的废话。他并没有给我们留下这样一个选择。"
我希望你读过上文后，不再说耶稣只是一位好人。如果你想在理性上保持诚实无伪，便不能继续走中立路线。耶稣要不是神，就是骗子。你可以下结论说耶稣不是神，因而选择把他置诸脑后；但正如鲁益师教授所称，千万不要说他只是一个好的道德领袖。
耶稣的两个问题
有一天，耶稣问门徒两个问题，他说："众人说我是谁？"又问："你们说我是谁？"
我们就以这两个问题入手。第一，世人称耶稣基督是谁？假使你已经研究过耶稣基督其人其事，大概便会同意大多数有思想的人的看法，认为耶稣是世上最独特的一位人物。耶稣不单是其中一位伟人，更是有史以来最伟大突出的人物。你越研究他的生平，便越会刻骨铭心、深受感动。即使无神论者、怀疑主义者都得承认，耶稣乃独一无二的一位。且听世上怀疑基督教的人如何谈及耶稣，并他在人类历史中无可比拟的贡献：
法国思想家及无神论者任南（ErnestRenan）说过："无论将来的世界如何演变，有一点可以肯定，世上永远无人可以凌驾耶稣之上。"
另一位法国思想家卢梭（Rousseau），曾将耶稣与苏格拉底相比较，他说："如果苏格拉底的生与死达圣人境界--那耶稣的生与死就属神的境界了。"
拿破仑（Napoleon）则说："我了解人，但耶稣基督并不只是人。"
英国诗人拜伦伯爵（LordByron）不服膺基督教的道德伦理，一生沉迷玩乐不羁，以致二十六岁就谢世。他对耶稣却有这样的领会："若果真有人是神，又或真有神成为人，耶稣便两者都是。"
较近期的一位作家这样形容耶稣的影响力："我这样说虽不中亦不远矣：自古以来，天下所有坚船利炮，君王将相，加在一起，对人类生命的影响力，还及不上拿撒勒人耶稣这一个人。"
由此可见，不论是怀疑论者，是对明了耶稣的人来说，耶稣都是世上最独特的一个人。
还记得我们的问题么？"世人说耶稣基督是谁？"有人说，耶稣只是个传说中的神话，他根本从未曾存在过。
基督教史学家沙夫（PhillipSchaff）称："耶稣基督存在的真确，就如我自己的存在那么真确一样。"
布如斯教授（F.F.Bruce）说过："有些人把基督当作传说、神话、理想的观念。他们之所以这样做，是因从未作过历史考究！"因为连从非基督教的历史来源中，我们都可找到资料，如第一世纪的罗马史学家塔西图（CornliusTacitus）对基督其人就有详尽的记载。
著名的第一世纪犹大史学家约瑟夫（FlaviusJosephus），虽非基督徒，也曾在史籍中记叙耶稣的生平、死难，并他如何宣称为弥赛亚，广行奇事。
怀疑主义者魏尔士（H.G.Wells）在《历史纲要》一书中，用二十页以上的篇幅谈耶稣基督，从历史角度证实其生与死。
当然在圣经里，我们也有四卷书对基督生平有不同的详述。我晓得很多人怀疑圣经历史的真确性，但我们必须再说，对未经彻底考究的批评，要小心慎听。事实上，论到四福音在历史上的可靠程度时，要知道非基督教文献对四福音在历史上的可靠性之支持论据，远较任何其他古典文学古籍所得的支持为多。
以圣经为可靠的资料来源
邦石教授（Barnes）在《古典文学论证》中，列举三项标准测验，来断定历史文献可靠的程度：
（1）版本考据（2）内证（3）外证。
版本考据是研究原文抄本的数量，又当原抄本不复存在时，测定原抄本与现存文献间的年代差距。
内证是研究原抄本本身是否前后一致，首尾贯通。
外证是研究其他历史资料，以决定它们能确立抑或否定原抄本所述内容；如考古证据等是。
版本考据如何运作？请参考下例：
凯撒在主前一百至四十四年间写高卢战史，我们所能找到的最早版本写于他死后一千年，并且只有十份抄稿。
柏拉图于主前四二七至三四七年著述；现有的最早抄本于主后九百年完成，即距原抄本近一千二百年，并只有七份抄本。
亚里士多德于主前三八四至三二二年期间著作。现今只存五份抄本。最早一份在主后一千一百年完成，距原抄本一千四百年以上之久。
罗马史学家塔西图于主后第一世纪著作。现只存一份抄稿，完成于主后一千一百年，距原稿一千年以上。
作者        书成日期        最早抄本        年代差距        抄本数量
凯撤        主前100-44        主后900        1,000年        10
柏拉图        主前427-347        主后900        1,200年        7
亚里士多德        主前384-322        主后1100        1,400年        5
塔西图        主后100        主后1100        1,000年        1
凭版本考据，专家们可以确定凯撒、柏拉图、亚里士多德及塔西图的文献真确、作者可靠。就让我们以同样的考据应用在圣经文献上。新约（圣经）书卷于主后四十至九十年写成，而最早的抄本大概可溯至主后一百三十年，即与原抄本只距四十至五十年。所存抄本数量超过一万三千份。因此，若以版本考据这项测验用在新约书卷上，我们便不可轻言圣经文献欠确实、不可信。待我们再加上应用内证及外证考据后，便可以更清楚得见圣经为何是可靠的文件了。若非神的默示，肯定再无其他可能。
新约希腊文学者葛林理（HaroldGreenlee）附说："古典文学的最早抄本较原文版本相距年代如此久远，而且正式抄本数量又如此稀少，但学者尚且可以接纳该等古籍为大致可靠；既然如此，新约文献的可靠性就更可以确立了。"
还记得我们的问题么："世人说耶稣基督是谁？"我发现，知识分子总是说宗教及属灵的事只适合帮助未受教育的人，只有无知妇孺才有兴趣知道怎样认识神，她们才需要神。
但现在让我细数古今多少出类拔萃精英分子的经历，一一论到他们如何藉着基督寻找神。
德国文学家中达至最高境界的，大概要数歌德（JohannWolfgangVonGoethe）。这位诗人、剧作家称耶稣为"神圣的一位……圣人"，他又写道："如果神真曾降临人间，他就是基督。"
本世纪文学巨人、诺贝尔奖得主索忍尼辛（AleksandrSolzhenitsyn）公开谈论自己对耶稣基督的信仰，并如何在古拉格（Gulag）时在一位犹太医生带领下信主。
苏俄著名作家托尔斯泰（LeoTolstoy）及一些其他的作家都描述过，神的灵如何彻底改变他们的生命。
托尔斯泰大半生是无神论者，但晚年时却写下这段肺腑之言："我一生中三十五年里，都是个不折不扣的虚无主义者--不是个社会主义革命者，而是什么都不信。五年前信仰临到我。我相信了耶稣的道理，整个生命经历一场翻天覆地的大改变--生与死不再是罪恶。我不再绝望，反尝到一种喜乐，是连死亡也不能夺去的。"
莎土比亚（WilliamShakespeare）也许是有史以来最伟大的文学巨人，他也说过："我将我的灵魂交付我的创造主，坚定相信我救主耶稣基督。"
英国公认最杰出的科学家，并伦敦大学电机工程退休教授傅来明（AmbroseFleming）谈到他信奉基督时说："全本圣经没有一处会使人对耶稣基督产生科学上的质疑。"
同样，现代苏俄生物化学家、拥有三个博士学位、列宁科学奖得主库资尼索夫（DmitryA.Kuznetsov）于一九八九年到访美国期间，谈及他对基督的信仰。他也曾经在苏俄撰写文章，论到不需抱无神论的科学观。
本世纪其中一位最出色的学者，被誉为"伟大瑞士思想家"的巴特（KarlBarth），有一次有人这样问他，他最伟大的心得是什么？他回答说："耶稣爱我，我知道。"
前联合国秘书长马力克教授（CharlesMalek）谈及他对基督的信仰时说："我们必须除去基督与宇宙之间，并学问与信仰之间的鸿沟。"他也曾亲自向我述说自己如何委身耶稣基督，接受他作救主及主宰。
请不要说耶稣只是个得道君子，也不要相信他只是一个传说，从未真正存在过。更请勿以为只是无学问的市井之辈才有兴趣了解基督是谁。你要是那样作，恐怕对寻求真理并不公道。
"你们说耶稣基督是谁？"
在进到第二个问题："你们说耶稣基督是谁？"之前，我们需要找一些事实根据，好帮助人作个聪明的抉择。
我们要问自己，究竟有无足够事实根据，能证明耶稣确是世人的救主？要知道如果你的头脑反对，你的心一定也接受不来！因此在结束之前，你一定要以心灵来回答这问题："耶稣基督到底是谁？"我明白困难之所在，根据我自己的经验，我也遇到一些头脑上的阻拦，一定要先好好想通，我的信仰才能建基在神所肯定的理性基础上。如果神确实存在，如果神并非缄默不语--如果耶稣基督是人类心灵所寻求的答案--那么神就要我用我的理智去明白，他如何计划将人带到他的面前，与他建立关系。基督教是建立在认识耶稣基督的声称，又可以列举事实以支持这声称的牢固基础上。
他部分独特的声称
在准备研究耶稣一部分声称的意义之前，让我回顾一下耶稣作过的一些宣告。我们所研究的实在不是一个平凡人。
耶稣叫一个瞎子看见后，他说："我是世界的光"（约翰福音9：5）。
他用五饼二鱼喂饱五千人后，说："我是生命的粮"（约翰福音6：35）。
他站在那行将置他于死地的人面前，被人提问："你是神的儿子基督不是？"他毫不怀疑地回答："你说的是"（马太福音26：63-64）。
门徒多马一度怀疑耶稣是否真从死里复活，及至见到耶稣，伸手探他手掌的钉痕和肋旁的伤处，才不由自主地呼唤说："我的主！我的神！"（约翰福音21：28）耶稣还说："人看见了我，就是看见了父。"（约翰福音14：9）有一次他叫一个人从死里复活之前，说："复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。"（约翰福音11：25）可见耶稣承认自己是救世主这声称，他的使命、他的工作，都非常清楚明显。他所有的声称中，最重要的部分大概是指他在世上有赦罪的权柄，这本来是只有神才可以作出的声称。以下是有关这涅称?一段记叙：
"过了些日子，耶稣又进了迦百农，人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：'小子，你的罪赦了。'有几个文士坐在那里，心里议论，说：'这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？'耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：'你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说：你的罪赦了，或说：起来，拿你的褥子行走，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄……'就对瘫子说：'我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！'那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神说：'我们从来没有见过这样的事。'"（马可福音2：1-12）"
现在让我们注意看看耶稣其中一句意义最深长的话。如果这句话属实，就真是惊天动地的一件事。如果这声言是真的，你就必须面对生活上最大的一项诀择--愿与他同在一起，或离弃他而活。
他说："我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去"（约翰福音14：6）。
道路
他不是说，"我是其中一条道路"；而是说："我就是那条道路"。很多人想象神是高高盘踞在某个山颠之上，世人必须各寻己路，攀登至顶峰的神那里。他们认为如何攀上山顶并不重要，反正人人都同样爬到可以认识神的地方。于是他们下结论，选择任何信仰都可以把人带到神面前。所谓殊途同归，这话是真的吗？但假如你考虑一下逻辑学上的"矛盾否定律"，事情就不是这样了。这定律说，如果"甲"否定"乙"，或"乙"否定"甲"，那么不是甲与乙其中之一是对的，另一方是错的，要不然就两者都是错的。试举个例吧！假如我说所有笔都用黑墨水，而你说有些笔用蓝墨水，这样不可能两者同时都是对的。不是我对，你错，就是你对我错，再不然就是双方都错。
又再举个例，回教徒说："耶稣只是个先知，他是位道德家，但他没有死在十字架上，也没有第三日复活。人们必须服从穆罕默德，才能到神那里去。"基督徒则同意耶稣所说--他是救世主。基督徒相信耶稣死在十字架上，第三日复活。这两个立场不可能同是正确，只可能其中一方是对的，又或两者都是错的。再者，耶稣说："我就是道路"，不是"我是众路之一"，那是非常严谨排外的一句声明。如果耶稣所言属实，他实际上就是把所有其他攀山就神的途径都全部淘汰了。如果耶稣是独一的道路，唯一可以藉以靠近神的途径，那其他任何人--即使是穆罕默德、孔子、佛祖或自我都不能到神那里去。
这不是我说的，这是耶稣说的。假如世上除耶稣基督外，另有他途可通往神跟前，那基督在十字架上的死便意义全失。假如世上赖以就近神的道路不只一条，那么就不需要差遣他独生子耶稣基督代你死在十字架上了。
这思想听来太狭隘？太排外？太僵化？也许是的，但神却如此清楚言明，毫不含糊，因为这是非常重要的一点。我们可以用另一个角度，来看耶稣自承为"道路"这声称。当怀念及神是完美全善的一位，而我们竟能与他建立交情，互通往来；按人的本相，人竟有途径可通往圣洁公义的神面前，这岂能不令人惊叹得五体投地！
看看人类的景况，真可谓岌岌可危。我们面对着一位绝对圣洁、绝对公义、绝对公平、正直的神，而我们人却一直在违反他的标准和诫命。怎样违反？圣经上用的字眼是：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书3：23）。你们当中懂希腊文的，知道"罪"那字的原义。原来"罪"本是个射箭用词。当射箭的人偏离目标，场上核查人员便高唤"罪"！也就是说你射离了目标。
在完全的神面前，必定要有完全的公义、完全的圣洁。那是他定的标准，也是我们必须射中的目标。但因为我们都够不上那标准，我们便全都是罪人。我们若是诚实，就必会承认自己的生命并不完全。我们曾经说谎、偷窃、贪婪、妒忌；也曾嫉妒、愤怒、好色、贪欲。我们在任何人际关系里，都做得不够完全。我们可以把自己跟某些人比较，为要让自己稍微好过点--我们总还不至于犯下希特勒那些罪行。然而这于事无补，不管我们是谁，即使是我们当中最好的正人君子，也仍然够不上神完美的标准。因为罪的缘故，我们跟爱我们的神完全隔绝。当神说"是"，我们说"不"。当神说"不"，我们说"是"。只要扪心自问，大多数人都会同意，人内心深处有欠缺，总有不对劲的地方。我们的空虚、孤单，是因为与造我们的神隔绝而产生的。而只有他可以给我们生命里的平安、目标和喜乐。
让我用另一角度来说明一下。大多数人以为我们若多行善，便可以积存功德进到神前。北美文化中，这种想法十分普遍。我若努力工作，便可升职；我若努力读书，便得高分；我若勤练足球，便得入选甲组……以此类推，我们以为也可以此法得见神。因为他是正善之神，所以人类也必须努力行善去靠近他。但这正是逻辑使我们走到死胡同之处。神是绝对全善的神，我们的善行永不可能将我们提升到他那层次。
试想象这样一幅画面，也许较能将以上的说法描述清楚。譬如说，神住在纽约市，而全人类都住在英国。神说："如果你想和我交往，便一定要从英国游过大西洋，到纽约来。"于是乎人人都跳进水里。有些人只游了一公里，有些人游十公里。强壮一点的运动员可游三百公里，奥运会选手也许更可游五百公里之多。但没有人能游完全程到纽约；因为那是不可能的事。
游泳选手程度参差不齐，我们行善的程度也参差不齐。我们可以说："我从未背弃妻子"，或"我很少欺骗人"，又或"我不是谋杀犯"。但归根究底来说，我们却不是与其他人比较排名的先后，而是要按神的全善受审判，我们都够不上神的标准--我们都游不过大西洋。按照我们神的标准，我们都是罪人。而因为罪，我们必会与神隔绝，毫无盼望。即使较诸其他人，我们的良善已几达奥运泳手的水准，但要游到纽约，或要达及神绝对圣洁公义的标准，对我们是做不到的事（或遭灭顶）。
假如凭一己之力不可能从英国游到纽约，那么，我需要的就不是游泳课了。我需要的是另一种渡洋方法，象救生艇或跨海大桥等。


耶稣说过他是唯一的桥梁，能将圣洁的神与罪污的人类连起来。这就是何以耶稣基督一定要死--也就是何以基督的十字架是人类历史的中心。新约圣经在提摩太前书中说到：
"因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。"
这就是为何人不可以随意选一条登山路径。我们永不能以完全无瑕的自己献给神--那高山永不可能攀登及顶。神说只有他可以决定人如何能够进入他的院宇。耶稣说：我是道路，我是门，只有通过这道门，你才得以登入神的家。
真理
耶稣所言的第二点是："我就是真理"。颇狭隘，是不是？但顾名思义，真理本来就是狭隘的。你或会说："这件事对你很真，对我却不真。"但真理并非那样运作的。如果列宁是苏联共产党的首任党书记，这事不但对你确实，对我、对全世界都同样确实。如果华盛顿是美国首任总统，这事也不单对我真实，对你、对全世界也同样真实。你也许又会说，只要你相信某事属实，那这件事对你而言便真实。然而这个也不合理，光相信某事，不能因此使那事变为真实；而单单不相信某事，也不能因此叫那事变为谎言。我的信念既不能奠定真理，也不能损害真理。真理究竟是什么，那才是关健所在。
举例说，假设一条大河上只有一层薄冰，但我却相信此冰足能载我渡河，于是就凭着对薄冰的信心而开步过河，你想后果会怎样呢？其实我所信的只是一个谎话，但不管我信得多么坚定，一旦履于薄冰之上，肯定冰裂人亡。对薄冰有信心并不能使我所信（冰能载我）变成真的。反过来说，若有人走在厚冰之上，尽管他对冰的信心不大，却仍可以平安渡河。信心本身不能制造平安或带来危险，问题是我的信心是建立在真理抑或虚谎上，也就是信的是厚冰还是薄冰。即或我的信心微小，但因所信的是厚冰，自能安抵彼岸；相反的，就算信心再大，但因所信的是薄冰，终要面临灭亡。对基督也是一样。如果他是让我通往圣洁公义的神那里唯一的一条路，而这是宇宙的真理，也是属神的真理，我就该心无旁骛，只要信靠他并他一切的作为，从而了解神愿在我生命中赐下的慈爱和宽宥。
前文提及鲁益师一生原本是个无神论者，但他根据基督的论点，并他真确的声称，至终掌握明白了基督教的信仰。他多年来出任牛津及剑桥大学中古及文艺复兴文学教授。论到耶稣自称为神这事，他说这声言不是真就是假。如果耶稣是神这事当真，那么你面对他的声称时，就得自行作出抉择。鲁益师教授接着说，假如耶稣自称为神此话只是子虚乌有的，那就有两个可能：一是耶稣知道那是假的，二是他不知道那是假的。如果耶稣自称为神，但事实却不然，而他又明知那是谎话，耶稣就是个骗子。他不单是骗子，更是大傻瓜，因为他为一个谎话连自己的命也给丢了。再者，他不单是傻瓜，更是地狱来的魔鬼，因为他叫人要全心信靠他，才能得永生。鲁益师结论说：观乎全世界有史以来最伟大的向善力量，若说这一切皆是建在如此一个巨谎上，似乎是极不合理的。
要谈到假设耶稣是骗子，并活在谎话中，我们应该提一提十九世纪的英国历史学家李克（WilliamLecky）。此君并不相信任何启示式的宗教，但论到耶稣时，他却这样写道："耶稣的品格不只是道德上的至高模范，也是道德实践上最主要的动力；其影响至为深远，短短三年在世的生活记载已足使人类革心洗面、移情换性，远较一切大论，或道德家的劝戒所能产生的影响为甚。"
别忘记我们还提过另一个可能性。假如耶稣自称为神一事根本不确实，但他自己却还信以为真，那他恐怕是精神不正常，大概患了精神分裂症。但耶稣的品格却没有一点精神分裂的症状。
大多数心理医生也告诉我们，世人只要肯照耶稣的道理而行，世上便不会有战争、谋杀或仇恨。这可不象是精神分裂者会讲的道理。心理医生费雪（J.T.Fisher）把问题概述得很好：
"假如你把资历最高的心理学家、心理医生所写一切最具权威的心理健康文章整理一番，去芜存菁，然后再由几位当世最具才华的诗人把这些纯科学知识赋以文采，加起来所得的，大概就是一份窘拙不全的耶稣的登山宝训。而两者相比较，前者必然失色。二千多年来，世人不断渴切寻求，却终归徒然，其实基督徒已掌握全备的答案。成功人生、心理健康、安宁满足的要诀，尽都在此。"
孟沃华（JohnWarwickMontgomery）直截了当地表示："假如说耶稣的教训是提供'成功人生、心理健康的蓝本'，那这位教师本身就不可能是个对自己人格完全误解的精神病患；二者不能并存，只可从二取其一。"
由是之故，鲁益师教授下了这个结论：上述两个可能性都不合情理。面对耶稣基督的声称，我们只有四个选择：
他是个传说
他是个骗子
他是个疯子
他是神、是主
除传说以外（这点与历史事实不符合），耶稣基督其人只有三个可能性：他要不是骗子、疯子，便是主。这就是问题所在，在这三个可能中，哪个最可能呢？
鲁益师结论说，耶稣既非骗子，也非疯子，那么他就的确是主。
生命
耶稣这方面的自称，我相信是其他两点声称的关键所在。
耶稣曾说："我就是道路、真理"，然后他又说："我就是生命"。这点是耶稣自称中最重要的部分。耶稣自称为"生命"，即表示他必须永远活着，才能够给我永生。这个声称与他的复活关系密切，也是基督教可信性中最重要的一点。如果耶稣基督没有从死里复活，那么他既非道路，也非真理。基督生命的可靠性是建基在复活上面。
假如耶稣基督没有从死里复活，战胜死亡，基督徒就是世上最大的傻瓜。假如耶稣基督没有从死里复活，我所力陈的亦不过是一堆谎话而已。假如耶稣基督没有从死里复活，你的信仰、我的信仰、全世界的信仰都是徒劳无功。
基督生命的整个重心，能用来支持他对自己的声称，就是他说过自己会被弃绝，"并且被杀，过三天复活"（马可福音8：31）。
历史学家沙夫（PhilipSchaff）在《基督教会史》一书中说："耶稣的复活乃是基督教最终的考验。它若不是最大的神迹，就是有史以来最大的骗局。"
耶鲁大学的费尔普教授（WilliamLyonPhelps）亦同样说过："基督生命的考验就是复活。"
连著名的无神论者孟肯（H.L.Mencken）都说："神学与科学是互不相容的"，但他加上一句："如果耶稣基督真从死里复活，基督教就变得可能了。"
于是我们面对一个疑难：基督真从死里复活了吗？真有的话，有什么证据足以证明出一个合理诚实的结论来呢？
人们一般用两种方法，以搜集证据来证明某事。第一种是科学方法--在受控环境（一般是实验室）中进行实验。也就是说，重造一个一模一样的环境，重复同样的实验。科学家从搜集而得的资料中，找出假设来。
在另一方面，历史事件一向只发生一次，不可能重复再造。我们不能用科学方法证明凯撒大帝曾经存在过，因此必须采用另一种方法去证明，那就是历史验证法。法庭用这种方法来证明有罪或无罪；这方法也用来审定历史事件报告的可靠性。为保障我们忠于理性，我们应勇于用这方法来研究耶稣基督。他声称自己是救世主，是接受他那些信徒的救主、主宰，这种研究法可助我们支持他的宣称。说实在的，他的一生、死亡和复话，都记载在历史文献上。
慕尼黑大学的潘宁伯教授（WolfhartPannenberg）称："耶稣有否复活是个历史问题，历史性的问题是无从回避的，因此这问题必须用历史辩证法来讨论。"
我们通常是依赖过去的证据和见证，去获得有关过去的知识。若是这样，我们下一个该问的问题就是：这见证是否靠得住？有关复活的见证是否可靠？
每当某项见证被人审核时，它必须能让人一面鉴定事实，一面指出谬误。因此当我开始处理有关复活的见证时，所使用的原则，亦必须与法庭或考究历史证据之可靠性所用的原则无二。请听一些固守这些原则的法律专家怎样谈及复活的证据。
作过十四年鲁克比男校的校长、《罗马史》一书作者及牛津大学近代史的教授亚诺（ThomasArnold），专研历史考据。经过一番详细审查基督复活的历史证据后，这位伟大学者表示："我多年来潜心历史研究，并审核作史之人的可靠程度；我可以说，在人类历史上，没有一件史迹的每一个细节，曾象神所赐的大神迹，也就是耶稣由死里复活那样地被一位公正的学者所彻底研究过。"
剑桥大学柯伯里教授（JohnCapeley），在英国晋升至司法界最高席位，一向被公认是英国历史上最出色的法学才彦。他说过："关于什么叫作证据，我可说了如指掌。而我告诉你，复活的证据，至今仍屹立不倒。"
另一位英国高等法院首席法官达林勋爵（LordDarling）称："世上任何一个合理的陪审团，都必定会作出复活故事乃真实可靠的这种判决。"
我有一位朋友，思想敏锐，才气横溢，大学时以第一名成绩毕业。有人问他，因何故他接受基督教。我这位朋友回答说："很简单，因我没法驳倒复活这事实。"
我希望人人都肯尝试去反驳一下基督的复活，这样一来，人人就要自己寻根问底，找出答案了。我想起一些历史上的怀疑者，初意是要证明并无复活其事。但面对如山铁证，最终反而俯首称臣，归信基督。
其中一位是葛林尼夫教授（SimonGreenleaf），他是美国最著名大学之一的哈佛大学法学教授及法学院主任。他写过《法律证据原理》一书。有一次三位学生向他提出挑战，要教授把书中原则应用在基督复活这事实上，以审查耶稣从死里复活的证据是否可靠。葛教授欣然应诺。经过一番研究后，他说："基督复活这件事，世上再无更好的事实证据记录。"他又接着说："我敢肯定，你在英国或美国，这些证据足够叫任何一个陪审团信服基督确曾由死里复活过。"
我另外还知道两位牛津大学教授，一位是李特顿伯爵（LordLyttleton），另一位是魏思特博士（GilbertWest）。他俩一心要破除基督教的"神话"，他们晓得第一步必须由推翻基督复活着手，第二则要驳倒门徒生命的改变。魏思特博士专研复活的错谬，而李特顿伯爵则集中全力去辩释那位原先要残害第一世纪基督徒的大数人扫罗，何以忽然转变皈依基督。但最后他们合作出版的书里竟开宗明义就说："未经寻根问底，千万别轻易拒绝相信。"
英国一位律师莫理逊（FrankMorrison）立定心意要著书否定基督的复活，结果他真的完成了一本书，但与他的原意却大相径庭。这位具怀疑精神的律师查考基督复活的证据后，发觉竟然如此确凿，不得不放下成见，成为信徒。他写成《历史性的大审判》一书，列举基督复活的证据。
华莱士（LewWallace）起初也要动手写一本书驳斥基督的神性和复活，结果呢？反而在他的名著《宾汉》里，为这两件事申辩。
封闭的思想
我想我要指出一点，无论提出任何证据，你们当中也许是有人会怎么也不肯相信。很多人不是基于理性研究结果，而是因为哲学的预先假设而拒绝接受神的宣告和基督其人。在大学校园里，我们往往发现有人说他不信复活，是因为他不信有神、超自然或神迹奇事。他坚持相信一套封闭的思想体系。荷兰哲学家史宾诺沙（Spinoza）和苏格兰哲学家休姆（Hume）说，即使人能提出复活的证据，他们也不会相信复活。原因何在？并非因证据不足，而是因为他们已经认定世上没有神，没有超自然的事，也没有神迹。
这种思想显然在理性上是不诚实的，而是出于哲学上的短视。这就等于说："即使所有证据都指着二加二等于四，我还是选择相信答案只能是三。"
因此我只呼吁那些认真的寻道者，那些诚心想认识神的人，我恳请你们诚实地用理性作出回应，就象前述那些愿持客观的态度反证神的怀疑者一样。
以下这段记载录自新约使徒行传，著名的考古学家威廉瑞希爵士（SirWilliamRamsey）称之为第一世纪最准确的历史文献。
"提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵，吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。"（使徒行传1：1-3）
三个重点
不论基督徒或非基督徒，都会同意以下三方面的重点：
第一、耶稣基督确曾被钉十字架。
第二、确曾有空坟墓。
第三、确曾有复活的宣告：他已经复活！
耶稣大概于公元二十九年间被钉十字架，他死后被人从十字架上取下来，放在亚利马太人约瑟的坟墓里。
根据历史文献所载，他的墓前放了一块重达一至两吨的大石块。
那块大石被罗马官印密封，以收心理阻吓作用，就象秘密警察在人家门上盖官印一般。意思是说，你敢动这封印，我们便来"动"你。墓门前又有罗马卫兵驻守，确保无人干预尸体。那队罗马守卫是由四至十六名训练有素的精锐士兵组成的。然而三天以后，坟墓空了。怀疑者尝试解释空坟的原因，但要接受他们所提出的理论所需的信心，恐伯比相信复活还要大。
其中一个是"昏厥说"，它首先是由范突瑞里（Venturini）提出的。这种说法认为耶稣并未真死在十字架上，从十字架上取下来后，就被放进坟墓，墓里的湿气使他复苏过来。他推开大石，轻轻踮脚从守卫旁走过，向门徒显现，称自己是得胜的神；然后离开，又去到别处地方，最后还是死了。这理论连最善于怀疑的人都不能接受，但是竟有人用这理论去巩固自己认为基督并无复活的立场。
另一个理论是说妇女们走错了坟墓。假如妇女真找错坟墓，那就是说罗马守卫亦守错了坟墓，犹太人领袖也摸错了地方。否则的话，耶稣的身体应可在正确的墓里找到。使人不能接受这个理论的原因，就是坟墓的确空了及门徒的宣称，他们到处宣扬："他已复活！耶稣基督活了！他赦免罪孽！凡信靠他的，他都赐予永生。"假如这是谎话，犹太官长只需到坟墓里取出尸体，放在耶路撒冷城中心，说："这就是你们的复活救主。"那么，整个基督教运动及对复活的宣告都会不攻自破。然而他们无法出示尸体，因坟墓确是空的。
基督教护教学者，并前哈佛大学法学院系主任葛林尼夫（SimonGreenleaf）说："若不是门徒知道耶稣已经由死里复活……要他们如此坚持忠实记载福音书中的种种事实，是不可能的。"基督教护教学家孟沃华（JohnWarwickMontgomery）写道："早期基督徒不可能站在一群能反驳他们的人面前，传扬耶稣复活的道理，这些反对的人只消拿出耶稣尸体，门徒的话就不攻自破了。"
德国艾兰根大学的亚瑟斯（PaulAlthaus）补充说："各种迹象都显示出，在当地空墓的事实确实是有根据的，如果坟墓并非空的，有关复活的宣讲在耶路撒冷城中不必说一天，恐怕一小时也不可能维持下去。"
空坟墓可以有自然解释，也可以有超自然解释。如果基督真正是神叫他从死里复活的，我就可以合理而诚实地呼吁你从罪中悔改，亲自信靠基督作你的救主并一生的主宰，那是再合理不过的回应。但假若采用自然解释，那就是说一定有人移动过尸体。那可能是谁呢？罗马兵丁？不可能，罗马兵丁派驻那里，正是要尸体停留在墓中。犹太官长？不可能，他们只会把尸体抬出来宣告："那就是你们复活的救主"，来驳斥门徒的宣称。
也许是一班门徒移开尸体，然后以讹传讹，把耶稣说成是神，并宣传他已复活的谎话。但寻根问底的人会发现，他们得来的证据，却刚好相反。首先，门徒根本没有想到耶稣会从死里复活。耶稣虽然曾再三告诉他们他会死，然后第三日要从坟墓里复活，但他们并不明白。耶稣一死，十一个门徒怕得要命，纷纷逃亡，藏匿起来。首领已死，他们的梦想也随之粉碎。
然而，复活几天之后，同班人忽然脱胎换骨，变成勇敢无比，充满异象与理想。是什么带来这样大的改变？并非因为他们见到空坟墓，而是因为他们见过从死里复活的基督。
门徒虚构耶稣复活的故事，会有什么益处呢？名誉？财富？权利？地位？让我告诉你，他们得到什么。除了一位以外，他们全都以身殉道。有被斩首的，有给钉十字架的，有让人以石头砸死，或毒打至死的，这全都是因为他们宣称耶稣仍活着，并能赐人赦罪及永生。我们试列举十一使徒及早期基督徒领袖因为坚持宣称基督复活而得到的结果：
安得烈--钉十字架
巴拿巴--被犹太人用石砸死
巴多罗买--被棍打死
耶稣兄弟雅各--被石头打死
小雅各--从圣殿顶被推下来，并遭毒打
约翰--死于自然
犹大--钉十字架
路加--被吊死在橄榄树上
马可--被在街上拖行示众，然后烧死
马提亚--被石头击打，然后斩首
马太--被剑刺死
保罗--斩首
彼得--受鞭笞及倒钉一字架
腓力--受鞭笞及钉十字架
西门--钉十字架
多马--被矛枪刺透
西庇太之子雅各--被剑刺死
达太--被箭射死
假如复活只是虚构故事，门徒应该知道那不过是个谎活。但就我们所知，他们都具崇高的道德操守，绝不可能维护一个明知是假的谎话。
马亭利（HaroldMattingly）在他的历史著述中写道："使徒彼得和保罗不惜以自己的鲜血来印证亲见亲闻的事实。"铁塔林（Tectallin）也称，一个人若不是清楚知道自己所见所闻是真确无伪的，他绝不会肯为此牺牲生命。
不错，很多人为谎话而死，但那也是因他们误以为那是真理。人们不会明知谎话虚假，而仍肯为它死。假如门徒真的撒谎，他们就是故意欺骗全世界，但这显然跟他们所一贯教导，并劝人遵行的道德操守大相径庭。他们一向教人诚实无伪、守正不阿。
季本（Edward，Gibbon）在他《罗马帝国兴衰史》一书中，列举第一世纪基督教广传的五大因素，其一就是"门徒的品行纯洁清高、诚恳真挚、老实可靠"。基督整个信息精神所在，就是要人彼此相爱相助，并互相说诚实话。他们有可能昧着良知说谎吗？不可能！我相信他们确实见过复活的基督，生命随即产生了大改变，便到处传讲基督爱世上每一个人的福音，宣告他如何代人死，又如何复活战胜死亡，并他过去现在都仍然活着。正因他对所有信靠他的人而言，是道路、是真理，所以他甘愿付上生命的代价。
李德尔（PaulLittle）在他的书《你为何要信？》里问道："这些最后帮助改变整个社会伦理制度的一群人，他们可会是高级骗子？还是幻想丰富的疯子？这两个可能性，比耶稣复活的事实更难以置信，且缺乏任何证据来支持这样的观点。"正如前文所提，复活只有另一个可能的解释，那就是超自然的答案：神叫他从坟墓里复话，而且他今天仍然活着。我相信这不但是真理，更是合乎理性的真理。
耶稣说他是唯一通向与神建交的途径。也是唯一能叫人得自由的真理。他是独一无二的攀登途径。只有藉着他，世人才能得以完全，并认识真实活着的神，而唯有透过耶稣基督，世人始能得到生命--耶稣说他就是为你为我战胜死亡的那个"生命"。
在我大学时代，巴斯喀（BlaisePascal）的一句话让我深自反省。大家都知道他是十六世纪才气横溢的法国数学家。才十六岁，便以复杂的数学方程式震憾全欧。三十一岁时，曾写下令人奉为至理名言的佳句："每个人心里都有一处空位，是神特意为他自己存留的。天下任何被造之物，都不可能填满这空位，只有那已经藉着耶稣基督显明给人认识的神，能够满足这个空虚。"
巴斯喀这句话打动了我的心，因我生命中就有这么一处空位。我常问自己："我是谁？""我要往哪里去？""我在做什么？"诸如此类的问题。而不论我成就有多大，总还是会感到一种空虚失落感及生命的漫无目的。我尝试寻找答案，我投身运动竞赛，但不管我如何成功，生命仍是空虚无意义。我又致力探索知识，但就算我在大学成绩斐然，却仍感到心里面缺了些什么。
朋友，要知道，神造你、造我时，本来的意思就是：我们若未曾亲自认识他，便永不能达到完满、有意义的人生。神造我们时，将人分成三部分--他给我们肉身的体力、头脑的理解力，也给我们属灵的学习力量。但我们大部分人却以三分之二的人来过生活。我们发展体能、智力，却忽略属灵的学习。除非我们亲自藉着耶稣基督去认识神，否则我们永不会是个完整的人。他是唯一能叫我们里面属灵的空虚得到满足的途径，此外别无他法。
在我结束之前，我要仔细谈谈今天讲题中最重要的一部分：你如何可以亲自认识耶稣基督。首先，你一定要明白神爱你。神极爱世人，甚至将耶稣基督赐给我们（约翰福音3：16）。神极爱我们，因此为我们预备一条通道，可以到他那里去。但要进到他面前--这是第二点--我们就必须肯承认，我们需要他。我们必须有这种认识，因为自从人背叛神之后，人神之间产生了一个大鸿沟。接着我们来到第三点：耶稣在路加福音十三章三节中说："你们若不悔改，都要如此灭亡。"悔改的意思很简单，就是心意转回。你的一生都是朝着离开神的方向行走的。神渴望与你建立关系。他要你回转，朝着他走去。要做到这点，就要在神面前承认自己是罪人，并且愿意改变我们一向对他的看法。
其次你要明白，耶稣是为你死在十字架上。让我们设个比方，犯罪就好比欠债，我们对神欠下永不可能还清的债。我不能替你付清债务，因为我自己也负债累累。你也不能替我付清债务，因你自己也债务未清。圣经罗马书六章二十三节说："罪的工价乃是死。"所谓工价是我赚来的--因为我作工，因此我获得若干元钱的工价为报酬。我的罪为我赚来的报酬是--死亡--即永远与神隔绝。
我们与神的关系就如同你欠人一千万元钱，但你一天收入只有一元钱，怎么说你都没有可能付清这笔巨债，你需要一位有能力的人去为你还债。罪的工价会带来极严重的后果，使得人与神永远隔离，若无人相助，这就是你的下场。
在尼可拉二世（NicholasII）当俄国沙皇的时候，有位父亲要他儿子入伍从军，希望藉此灌输他生活要有纪律，有方向的观念。这年轻人有好些不良的嗜好，其中一样就是好赌；而从军生涯似乎不但不能改善他的情况，反而让他变本加厉。
他在军中负责簿记。当赌债不断高筑时，他便从库房借钱还债。他赢的少、输的多，越来越泥足深陷。
有一个晚上，他自忖形势不妙，把负债的数目加起来，惊见数字十分庞大。于是在帐本上顾自写着："债务庞大，谁付得了？"他坐回椅上，手拿着枪，前思后想，就在他思想自己的生与死时，却打起瞌睡来了。
那晚正好遇到尼可拉二世巡视那边区。他走进簿记员的小屋，看见睡着的人、上了子弹的手枪，及打开着的帐本。
年轻士兵一觉醒来，发现帐簿上面在自己的问句："债务庞大，谁付得了？"下面，赫然是："全数付清，沙皇尼可拉二世！"几个字。你看，尼可拉二世财雄势大，因此他能偿还这名士兵的债务。
债务是我欠人家的。处分则是当我还不出欠债，或是犯法后所得的结果。假如我驾车超速，我便受到处分，要付一个数目的罚款。那是我该受的惩罚，是我欠社会的。假使我杀了人，就要受更痛苦的处分--死刑，我会因犯法杀人而被处决。你可以想见，所犯的法越大，受的惩罚也越大。为何会与神永远隔绝呢？就是因为犯下严重的罪行--不按一位全然圣洁公义之神的准则来过活。最大的滔天大罪，就会带来最严重的后果。
这也就是何以神的儿子要成为人，过一个完全无暇疵的人生。他本无罪，所以他没有欠债。而神将你因你的罪所欠的债都归在耶稣基督身上；基督因着爱你，已为你死，代你偿还罪债。现今如果你选择接受基督，神便可以赦免你，赐你新生。罗马书五章八节说："唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。"
假设你的朋友快要死于癌症，而因你爱朋友之深，你请医生作一次特别的输血，假设可能的话，把癌细胞抽离他的身体，移注到你身上。结果如何？他会得生，你会死亡。为什么？因为那令他死的已经转移到你身上，你会替他死，他却得以活下去。那正是基督在十字架上替你做的。哥林多后书五章二十一节说："神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。"
但只有在头脑上认识明白、接受你有罪，又接受基督的代死，并不能使你与神建立关系。你还必须作一个决定。新约圣经的约翰福音一章十二节说："凡接待他的……他就赐他们权柄，作神的儿女。"
我们从神所接受过来的，是份礼物，因为我们对神无从回报。我们不能说："喏，这儿是我的好行为。我要以我的好行为来付清债务；它们应可以替我赚到上天堂的路票。"圣经是这样说的："你们得救（成为神的儿女）是本乎恩（不配得的），也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。"（以弗所书2：8-9）圣经又说："罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。"（罗马书6：23）
假设我说我有支自来水笔，想送你当作礼物。你说这笔真漂亮，大概也真想得到这笔。但你必须怎样才能够拥有这支笔呢？你必须取过来接受它。你可以相信这笔，又有大批关于这笔的知识，但若不接受过来，这支笔始终不是你的。
当然，你可以在原地踏步，仍与神分隔。关于这个抉择，神说过罪的工价乃是死，然后他又加了一句："唯有神的恩赐乃是永生。"这份礼物是免费的，但你必须接受它，才能成为你的一部分。
怎样才可以接受这份礼物呢？你必须作一决定，一个肯伸手接受礼物的决定。这就好象我在你家门外叩门，你可以选择坐着不动，说："那是约翰，我不想见他。"那我终会自行退去。你也可以走到门后说："约翰，我不喜欢你，不想见你，请便吧！"我也会自动走开。又也许你可以选择打开门，说："约翰，真高兴见到你，进来，到我家里来吧！"你既然邀请，我便会进入府上。因你作了决定，要请我进入你家中。
这正是耶稣基督所描绘的一幅图画，他和你的关系就象这样。他说："我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。"（启示录3：20）
这项决定要凭信心作出，就是信靠神的真实。这份对耶稣基督的信心包括三方面。
第一、你必须认识一个事实：神因喜爱你，藉耶稣基督为你作了什么事。
第二、你必须相信这事实，接受它是真的。
第三、也是最重要的，你必须亲自信靠这些事实，并倚赖基督在十字架上所成就的，相信只有他有能力替你偿清罪债，这样才算有真正的信心。
真信心：
认识这些事实
相信这个真理
亲自信靠
我们可以这样设个比方。譬如说，我通晓一切关于电梯的知识，也相信它能把我由一楼送至五搂。但我只要一天不走进电梯内，便永远没法经历那部电梯的功能，只有等到我倚赖它载我，也就是完全信靠它时，才能亲身经历它的好处。
耶稣基督今天活着，他付上重价，让你我得以与神相交。他爱你，并向你提出免费、白白的救恩。你要做的，就只是感谢他为你死、信靠他，并决定接受他。你必须作出抉择、打开心门、敞开生命、欢迎那正在心门外叩门、并想进来的他。
你想今天认识耶稣基督吗？希望我已经表达清楚，基督教信仰是有道理的信仰，它是建立在一个理性基础上。它绝非所谓在黑暗中的跳跃，却是一脚踏进光明。我也告诉过你，耶稣基督今天仍然活着。要把你的神对你的爱连在一起，确实需要一点信心。所以你不必从头到尾明白通晓一切，但只要你说："是的，耶稣，谢谢你替我死；我求你进入我生命中"，基督就可以进入你生命里，然后你便会开始经历我们一直在谈论的事情。回顾往昔，在真正明白如何接受基督之前，曾有多年我都只是在头脑上揣摩徘徊；但今天，我可以向你们见证神在基督里的爱和宽恕。
圣经在哥林多前书十五章三至五节中将全部福音作了一个总结：
"我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。"这就是福音的中心。
复习
神的地位
神是什么样子？他既完全又是慈爱。
我们的光景
我们是什么样子？我们是有罪的，且与神隔绝。
神的预备
神如何解决我们的问题？他让他的儿子耶稣基督死在十字架上，为我们的罪付清罪债。
"世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。"（罗马书3：23）
结束以前，我想带领你们作一个祷告。如果你准备信靠基督成为你的救主，你可以与我一起祷告。部分读者可能仍在寻道中，要多点认识耶稣基督。但你们当中有人知道神已在你心中动了工。尽管你现在并不能完全明白，却当晓得我跟你所分享的是真实的。
这个祷告，可以让你成为神家里的人，得到完全的赦免，并永生的礼物。请慢慢地读：
"主耶稣，谢谢你代替我死。我承认我得罪了你。我愿悔改，改变自己生命的方向。我求你赦免我的罪。现在我打开我生命的门，请你进来，作我的救主并生命的主。我相信只有你能赦免我的罪，并白白赐我永生的恩典。奉主耶稣的名祷告，阿们。"
回家去，单单向神作这个祷告。
如果你现在已经作了这个祷告，请你读圣经中的约翰福音第三章，然后再读其余全篇的约翰福音，然后再读全部的新约以及旧约圣经。
以下的资料，是为帮助你重温我前面提到的内容，并让你清楚了解，当你祷告接受基督后，你生命中会有怎样的改变。
你已是神的儿女
如果你已经祈求耶稣进入你的生命中，你可以确信你已经是神的儿女，是他永恒家中的一员了。在你思考你所作的决定时，我想加几句话来帮助你。
接受基督：
l、耶稣在约翰福音一章十二节说："凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。"你要成为神家里的人，就必须接受耶稣基督进入生命中。你必须明白，你是在接受一份礼物。
神的礼物：
2、以弗所书二章八，九节说："你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。"这里清楚指出，当你接受基督时，就是接受神给你的礼物。这不是基于你的功德，因此无人可以自夸。你亲自接纳基督作救主，成为神家里的人以后，好行为、生命改变自然会出现--但好行为并不能带来这个新关系。
你的抉择：
3．接受神的礼物这件事很简单。在启示录三章二十节里耶稣说："看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。"耶稣是说，就象你开门请人进入家中一般，他也会同样进入你生命中。这就是圣经所谓的"重生"，意思就是你诞生于神的家，并成为他家里的一员。
如何确知：
4．圣经说："这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。"（约翰一书5：11-12）
问题：你已经接受了神的儿子吗？
已接受了！那么事实摆在眼前，你已经有了永生。耶稣说（己载在约翰福音五章二十四节）："那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。"这清楚表明，如果你信靠基督为你偿付罪债，并接纳他进入生命中，你便不会面临审判。
试回去仔细思想以上两段经文里的每个动词：
"那听我话……"
你是否已经那样作了？假如"是"的话，那么……
"又信差我来者的……"
你相信神所说的，又信靠耶稣基督作你的救主。
"就有永生……"
那是指将来的事吗？不，是现在的事。
"不至于定罪……"
那并非只是说"可能不会定罪"。
"是已经出死入生了"。
而是说："你不用为此担心了。"
换句话说，按耶稣给你的真实应许，你现在已经有了永生。
那么我们的永生何时开始呢？对所有人来说，我们只要一相信，永生便告开始。请留意：这些宣告是基于神的话，而非基于你的感觉。
不要倚赖感觉
我们所靠的权威是神的话语、圣经的应许--而不是我们的感觉。基督徒是凭着相信（信靠）神自己并他的话语而活。下面的火车插图正好说明事实（神和他的话语）、信心（我们信神并他的话语），和感觉（我们的信心与顺服的结果）三者之间的关系（约翰福音14：21）。
火车有无车尾守车都可以如常走动。但若要靠车尾守车来拉动火车，只会徒劳无功。同样，我们作为基督徒，不能倚赖感觉，却要将自己的信心（信靠）建立在神的信实并他话语的应许上。
如果你已经接纳基督，不管你感受得到与否，事实上他已经进入你生命中。不论你的感觉怎样说，你的信心必须建在神话语的把握上。你凭信心接纳基督的那一刻，是你的意志行动；而就在那一刻，很多事情已同时发生：
1、基督已进入你生命中。
"看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。"启示录3：20。
"神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。"歌罗西书1：27。
2、你的罪已得赦免。
"他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。"歌罗西书1：13，14。
3、你成为神的儿女。
"凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。"约翰福音1：12。
4、你已接受永生。
"我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。"约翰福音5：24。
5、你已经按神创造你的本意，开始走上那兴奋的旅程。
耶稣说："盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。"约翰福音10：10。
"若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了！"哥林多后书5：17。
附录一：
无神论
现在让我们来谈谈无神论的问题。当你仔细思考这个问题时，你会发现无神论者的立场是很难站得住脚的。他们认为神不存在，但这个观点与理性不合。因为当人这样承认时，就已经违背了最基本的哲学假定--有限的人不可能作出无限或绝对性的结论。在前文中，我也曾简单地讨论为什么无神论是不合理性的。按照它的定义来说，无神论就是"不存在，但是"主义，这是不合逻辑的。我们不能说宇宙间没有东西存在，但是……。若是这样，我们怎知那"但是"存在的是什么呢？比方说，如果我说，一切都不存在，只有屋中的一个桌子存在，那么桌子就代表屋子，而任何我们所知道的桌子就都认不出来了。所以，当一个无神论者说，宇宙间除物质以外，一切都不存在，这是无意义的。因为在这种情况下，物质究竟是什么，他也无法认出来。
让我们再进一步检讨无神论在面对宇宙之存在所持立场的难处。在"如果式"的命题下，有任何东西存在吗？宇宙存在吗？这个建筑物存在吗？这些椅子存在吗？如果真有东西存在，那么它们是从何而来？对"真有东西存在吗？"这个问题，你只能有两个答案。要么有东西是永存的；不然，它就不是永存的，是由虚无中演变出来的。
无神论者的结论
一、这永存之物就是宇宙。但这说法并不正确，因为按热力学第二定律，宇宙并非永存的。它好象一只上紧发条的大钟，一面走，发条一面松开来。车子不会一年比一年新，建筑物只会一年比一年更陈旧，最后就倒塌下来。按热力学第二定律，宇宙不是永存的，因它会一年年的老化。
热力学如何证明宇宙间有东西是永存的呢？这第二定律说，在一个封闭的系统里，可用的能量会愈用愈少，直到全部用完为止。这叫做热力学函数的成长，最后导致"热死亡"，这是宇宙中一个通用的定律。对无神论者来说，因为神不存在，所以他们的宇宙一定是封闭的系统。除了宇宙外，什么都没有。但若按热力学第二定律来说，在有限的时间之内，宇宙就会达到"热死亡"的光景。想想看！但对无神论者来说，宇宙是唯有之物，所以是一直存在的，而且已存在了无限长的一段时间。无限长的时间显然将任何一段有限的时间都包括在内了，所以如果无神论者是对的话，宇宙照理早已经到达"热死亡"了。但世上既然还剩有能量供我们讨论这问题，就表示宇宙尚未达"热死亡"的阶段。所以我们可以结论说，无神论的假设是错的。
那么剩下的就只有两种可能：宇宙是在从前某个时期创造的，现在还没有达到热死亡的光景，而神是这宇宙的创造者。再不然就是宇宙之外有一位加油的工人，不断地向宇宙灌注能量，这也就是许多神学家所谓的持续创造论。不论采用那种说法，你都必须承认宇宙是被造的，热力学第二定律坚持这种说法。
范维伦（GordenVanWylen）是密西根大学的工程教授，他写过一本极出名的热力学教科书，他在书中这样说："我和许多学者都相信神的存在，我们没有选择，因为根据热力学第二定律，我们只能作此结论。"
二、如果以上无神论的说法无法立足的话，那么他们的第二个选择就是假设宇宙不是永有的。如果宇宙不是永存的，而他们又肯正视物理学的种种定律，他们就必须问自己，宇宙由何而来？他的下一个立场必是：宇宙是自创的，但这在逻辑上是讲不通的。当一物在存在之前就具创造之能是不可能的事。按科学的基本定律来说，从无变有是不可能的事。无神论者必须承认宇宙不是永存的，而这个非永存的宇宙若真存在，他也不能下结论说，它是由虚无中演变出来的。就如我前文所说，从无变有是不可能的事，所以宇宙也非自创出来的。
三、那么下一个观点可能就是说，一切都是幻觉。换句话说，我并不存在，你也并不存在，你现在所坐的椅子也不存在，一切都是虚幻。但我们知道这种看法并不正确，因为我们可以定时间，并可以预测慧星的出现，以及日落、日出的时间。因此许多无神论者并不接受这种看法。
四、无神论者剩下最后的一个选择，就是：这个非永存的宇宙是由一个永存之物创造出来的，而这个永存之物--其实该称为永存者--就是神。这正是基督徒的观点，也是一个合乎理性的看法。
对基督徒来说，这位永存者是一位有位格的神，他创造宇宙，也创造了人类。我们根据以下两个基本的观念来讨论：一是因果律；另一个是在每一个设计的背后，都必有一位设计者存在。
按照因果律，在每一个"果"的背后，会有一同等或更大的"因"存在。当我观看这个自然宇宙时，从肉眼我看不出造成这宇宙的"因"在哪里。宇宙间似乎没有足够的"因"产生这个"果"。所以我们可以很合理地推论说，这最终的"因"显然是存在于宇宙之外。
当我在欣赏设计时，一定假设有一位设计者存在。就如手表不可能自生，你不可能把一只手表的零件放进盒子里，摇一摇，就会有一只手表跑出来了。在手表的背后，一定有一位造表者。当我看见一幢建筑物这个"果"时，我就知道它不是风吹出来的，必定是有人设计的。凡科学性的研究都必须建立在规律和设计的基础上。
多年前，一位苏联太空人从太空回来后，说："我没有看到神。"这就好象我们走进画廊，看见一幅美丽的作品后，出来说："我没有看见画家存在"一样。蒙娜丽莎的画像不是蒙娜丽莎画的，而是由一位伟大的艺术家--达芬奇画成的。让我们假设神是存在的。因为我是人，我会思想，我有感觉，我能作选择，我也知道自己是一个"果"。因为我是有限的，是有位格的，所以我知道我的假设是合理的，这位神是有位格的，也是无限的。他按照他的形像和样式造我，使我能思想、能感觉，也能作选择。但我怎知这位我们称之为神的"终极"（Absolute）是有位格的呢？
究竟假设这位"终极"是有位格合理呢？还是假设他是无位格合理呢？首先，我们要记得，我们是在用我们的理性来讨论这个问题。如果我们需要靠有理性和有位格的人来参与这类的讨论，而当我们最后终于对神达到结论时，却发现他是非理性的，这不是很奇怪么？所以，我们可以更合理地假设说，我们之所以能用理性方式对神达成结论，是因为他是合乎理性的，也是有位格的神。此外，按照我们的经验，非理性的不能产生理性的，就如鸟巢造不出鸟一样。但理性的可以制造非理性的产物，就如人可以造桥，桥却不能造人一样。所以假设字宙之源是有位格的，是合乎理性的，远比说它是没有位格，非理性的，要来得合理。
生命不可能由非生命演变而来。如果我是一个"果"，那么我一定是由一个比我更大的"因"产生出来的。无神论者有一个大难题就是，他不了解任何的道德观念。因为如果他结论说，宇宙间没有永存之物，那么宇宙间也就没有东西是绝对的。若是这样，谁能决定什么是对、什么是错的呢？苏俄小说家杜斯妥也夫斯基（Dostoyevski）说过："假若没有神，世上就没有一件不可以做的事。"这话一点不错，假若神不是我们终极的权威，那么，谁有资格决定人类的价值观？难道要靠投票表决吗？无神论者答不出逻辑律由何而来，所以他没有办法靠逻辑来护卫自己的立场，因为逻辑必须有最终申诉的源头。
否定神的存在合理吗？
神的存在不能被视为是不可能的事，因为：
人无法推翻因果律。当然，神不能成为自己的"因"，但除了推算永无止境的"因"外，我们却可以选择另一个答案--就是相信永生神的存在。永生神可以是一个"因"，却不需要靠另一个"因"产生出来。同时，因为宇宙不是永存的，而所有的"因"都应比"果"大，所以造成宇宙的"因"就必须是永存的。
神若不存在，生命有何意义？
神若不存在，生命就是荒谬的。人的价值会一直在改变，道德律将成为相对的，但这是不可能的。人类梦想的乌托邦及教育都成为没有意义的，因为人要死，随着死亡，一切都要烟消雾散。宇宙也会死亡，生命就失去它最终的意义。科学家对人类知识的贡献，医学的进步，外交官为促进世界和平所作的努力，以及各地善良百姓所作的牺牲，都变得毫无意义。人类与一群苍蝇或一群猪没有区别，因为人的终局若无意义，他自己也就没有意义了。
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