真道分解：《尔道自建：满城偶像，心里着急》2015年12月9日

张琼

真道分解：《尔道自建：满城偶像，心里着急》2015年12月9日

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徒17:16-20 17:16 保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急； 17:17 于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人，辩论。 17:18 还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：“这胡言乱语的要说什么？”有的说：“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。 17:19 他们就把他带到亚略‧巴古，说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？ 17:20 因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。” 路加较详尽地记载了保罗的三篇福音信息，一篇是在彼西底的安提阿向犹太人宣讲（13:13-43），另一篇的对象是草根阶层的路司得农民（14:8-20），而最后一篇是向雅典的知识分子宣讲（17:16-34）。对着三个不同的群体，保罗按照对象的思想型态，把适切的福音信息传给他们。雅典的福音工作，效果似乎比前面的帖撒罗尼迦及庇哩亚较为逊色，有些人嘲笑身体复活的教义，有些人疑惑不定（32节），当中只“有几个人贴近他，信了主，其中有亚略．巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。”（34节） 如果福音工作单从结果来衡量果效，却没有留意到群众的心田是否开放；如果福音工作单重视收割庄稼，而忽略了撒种的阶段，那么雅典的事件可以说是失败的。然而，我们要明白，雅典的受众其实是一群离收割阶段颇远的群体。若我们看保罗这次的宣讲是松土、撒种的性质，那么，雅典的事奉，并不能说是一个挫败的经历！ 雅典人是学术水平什高而又善于辩论的，雅典的群众是多元的。他们中间有以彼古罗（或伊壁鸠鲁）和斯多亚派的学者（18节）。以彼古罗是自然神论的追随者；斯多亚派却是泛神论者。除了这两派学者，还有一批迷信偶像、受高深哲理影响的外来客（21节）。 保罗看到这个满城偶像的城市，心里焦急，主动与他们辩论。保罗虽然没有逐字、逐节引用圣经，信息内容却合乎圣经真理。他指出神的超越性，神是创造主和万物的主宰，因此他不能困在人手所造的庙宇之中（24-25节）；保罗也强调神的内住性，他维持宇宙的运作（26节），而人是源于一位祖先，是神所造的，神赋予人渴慕追求他的心（27节）；最后，保罗指出基督复活的事实及人类最终会面临审判的日子（31节）。简言之，保罗提到神是创造者、是维持者，更是审判者。说到这里，就没有机会详述耶稣基督的救恩，但布道既是一个过程，我们就只能按这个阶段可作的来衡量福音果效的得失。 保罗的布道信息是经过精心设计，从受众的需要入手的。对犹太人，他就追述犹太人的历史，引用旧约，指出耶稣就是他们所期待的弥赛亚；对那些没有受过教育的路司得人，他用具体的言语和例子，如雨及五谷等他们日常所关注的事物，来帮助他们认识神本质是爱，神供应世人一切所需要。保罗与雅典人接触，看到满城偶像，心里焦急，但他仍要忍耐，先从对方的处境入手，先肯定他们的文化，尽力用他们所熟悉的诗词，来反映他们敬拜偶像的虚无。因此，我们也要学像保罗，按听众的需要来精心设计，引入福音信息。 思想： 我们无论是向个人或群体传福音，均需要先对受众作深入的研究，例如受众的背景、切身需要及文化思想背景等，从而考量传福音的策略及方式来传讲福音。神的子民要善用任何可以完成大使命的工具，叫多人得福音的好处。你是否有足够的训练，向不同类型的人传讲救恩信息呢？

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