真道分解：《尔道自建：愚昧人的言语、行为，都是徒劳...

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真道分解：《尔道自建：愚昧人的言语、行为，都是徒劳无功的》2015年11月26日

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真道分解：《尔道自建：愚昧人的言语、行为，都是徒劳无功的》2015年11月26日			安卓系统或下载点击这里

传10:12-15 10:12 智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。 10:13 他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。 10:14 愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？ 10:15 凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。 纵然智慧有它的限制，可是，智慧人与愚昧人始终是有分别的。12-14节将智慧人与愚昧人的话作比较。结论是：愚昧人的言语，自招灭亡。15节则指出：愚昧人的行为，也是同样地一塌糊涂。 12节上智慧人的口说出恩言，直译是：“智慧人口中的话是‘喜爱’或‘恩惠’”。这句话另一个可能的理解，是《吕振中译本》的译文：“智慧人口中的话使他得人的恩悦”。这样的理解，使12节上与12节下的意思相互平行：“智慧人的言语，使他得人喜爱；相反，愚昧人的言语，则使他灭亡”。 13节的奸恶，又作“恶”或“邪恶”《新》。狂妄，或作“疯狂”。至于起头和末尾，也许是采用了“两极代替整体的修辞”，指向愚昧人的言语，全部都是愚昧和“邪恶狂妄”的《新》。可是，从起头至末尾，也可以是在形容整个的过程；也就是说：愚昧人的言语，在开始的时候是愚昧的，到了最后，就演变成为邪恶、狂妄的话。 14节上提到愚昧人多有言语，也是传统的智慧文学，特别是箴言所经常提及的。比如：多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧（箴10:19）；愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明（箴17:28）。另外，传道书也几次提及这方面的教导：人在神面前，言语要寡少；言语多，就显出愚昧（5:3）；多梦和多言，其中多有虚幻（5:7上），以及话语增多，虚空也增多（6:11上）。14节下将来有什么事与他身后的事，意思也许是平行的，都是指“今生将会发生的事”。至于14节下的人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？与14节上有什么关连，则很难确定。 15节上的劳碌，是传道者常用的其中一个字。15节下的因为，也可以理解为“以致”，意即“愚昧人困乏到一个地步，以致……”。连进城的路，他也不知道直译是：“他不知道去城市”，意思是没完的，可以是指：愚昧人“他连怎样进城也不知道”《新》；所指向的，可能是他的无能。因为城是当时的商业和社会活动的中心，而进城的路，应该是每一个人都晓得的。也有学者将进城的路理解为“回家的路”，将15节下的意思理解为：“愚昧人‘蠢到连回家的路也弄不清楚’”《现》。 思想： 求主怜悯，让我们都不会成为愚昧人！

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