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真道分解：《尔道自建：将心安正，向主举手》2015年10月10日
伯11章
11:1 拿玛人琐法回答说：
11:2这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
11:3 你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
11:4 你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。
11:5 惟愿神说话；愿他开口攻击你，
11:6 并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。
11:7 你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
11:8 他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？
11:9 其量比地长，比海宽。
11:10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11:11 他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
11:12 空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。
11:13 你若将心安正，又向主举手；
11:14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
11:15 那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
11:16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
11:17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
11:18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
11:19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
11:20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。
钥节：伯11:18
这章记载拿玛人琐法的首次发言。他基本上是被约伯的讲论所激动。他的发言极具侵略性，比以利法和比勒达更厉害，给予约伯的伤害也比较深。他首先责备约伯（11:1-6），包括：约伯的多言（2节）、约伯的自夸（3节）、约伯的自义（4节）和约伯的无知（5节）。5-6节是充满嘲笑的含意；琐法认为神已经善待约伯，约伯应得的本不止于此。
接下来，琐法颂赞神的智慧（11:7-12）。以利法和比勒达主要讲论神的公义和公正方面；琐法则高举神的智慧，他明言神的智慧无法测度。12节的意思是一个无头脑的人（空虚的、愚拙的人）要学习智慧，较之一头笨驴要生驴驹子更难。对琐法而言，约伯实在是极端愚蠢，因为他没有领会以利法和比勒达所讲论的真理。
最后，琐法对约伯提出劝戒（11:13-20）。他劝戒约伯要悔改（13节）、祷告（13节）和改正（14节）；若约伯听从他的劝戒，就能恢复昔日的光景。琐法也论述到约伯回转后会经历的善果，包括：一颗清洁的良心、忠信、无惧（15节）；忘记苦楚、有喜乐（17节）；有指望、得享安息（18节）；有平安、受欢迎、作首领（19节）等。
像比勒达一样，琐法的第一次发言也是以一个严厉的警告作结束（20节；参8:22）。
在第一回合的讲论中，以利法的基础在于个人的经验，而比勒达则是传统，至于琐法，却似乎是直觉（20:1-5）和悟性。琐法之所以相信因果报应律，主要因为这比较容易接受，他也认为是对的。他的讲论是三人中最情绪化的，较少理性的分析。
思想：
你认为在辅助面对困扰的人时，要平衡情绪和理性，可能吗？写下你认为可以帮助自己控制情绪的方法。
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发表于 2015-10-12 20:04:00
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