希伯来书 归正神学查经——唐崇荣牧师

苏忠富

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希伯来书 归正神学查经  第一讲

前　言

　　当我决定这样跑，每一个礼拜飞五个国家的时候，最惊奇的就是我的太太，因为她说「你有心脏病，有时候要服的药我要给你炖，我要给你二十五天一期治疗，你这样走我就没有办法帮助你了。」大概十六年前，我得了Ｂ型肝炎，以后我知道我是终身带菌者，但是不一定会传染给别人，因为我有一些部份的抗体，那我就看一些的书知道这种病是十六到二十一年之间就会回天家了，那现在已经十六年了，还没有走，感谢上帝我还可以再做工。我常常感到应当去了没有去，三十岁的时候第一次到台湾来我就拼死命的讲，我想大概不久，想不到到六十岁还会来，所以是神在定人的寿数，感谢上帝。

　　五年前我得了心脏病，有两条的血管堵塞，50多%和另外一个30多%，医生们认为我应当bypass动手术，但已经经过药物和弟兄姐妹们的祷告，到现在还没有进到手术房，这是主的恩典。那我年青的时候邀请信是在桌上堆了一大堆，是等我自己选到哪里，不到哪里，后来我决定不受邀请，我现在不受教会或者神学院的邀请去教课或者去讲道，因为我自己在印度尼西亚的工作，我们的教会发展现在有二十二间的分堂，有一百多位同工，我如果自己做自己要做的工作一定是做不完的。而且我们办了两间学院在印度尼西亚，一间在美国，我们从来不到外面募一块钱，我们凭着信心一步一步的做，所以到了去年的时候，我突然间想，如果这个解经的讲台成为主日聚会每一个地方的讲台的话，那么信徒就能够很有系统的明白圣经的内容。我不是愿意找一些容易讲的圣经，乃是一节一节一直讲，好讲的也讲，不好讲的也讲，好听的你也听，不好听的也要听，因为都是神的话，阿们？这就需要很大的耐心。

　　我决定了用解经讲台做主日崇拜的信息的时候，我就开始了福音书，而福音书我就选约翰福音，因为这是福音书中间最具有神学性，最系统认识基督论的一本福音书，所以就以福音和神学的结合，对文化的光照，使人从思想深处认识基督是谁建立信仰开始，就开始了三年半才把约翰福音讲完。接下去第二本就是罗马书，这是最系统，最严谨对福音的解释，所以这是千古最美好的神学的书籍，所以我就讲罗马书，结果用了一百七十二次主日崇拜才讲完。以后我们讲以弗所书，这是借着福音怎么建立教会来遵行神旨意的一本书，结果用了差不多一年半的时间才讲完六章。第四本书我和我的教会约定就讲希伯来书，讲完了我可能就退休，或者神把我接去，或者多做一些各地布道的工作。

　　当我开始希伯来书的时候，我有一个感动，为什么不可能给更多的地方同样领受主的恩典呢？我这一生大半的时间是在印度尼西亚事奉主，我可以用很流利印度尼西亚文对印度尼西亚大学的教授讲道，但是我也可以用中文对华人讲道，而我的时间被限制在印度尼西亚几十年了，我应当对中国，对华人做一些的工作。中国大陆不要我上台，因为他盼望我可能跟三自合作才上台，我还没有这个感动，所以我就决定在东南亚对华人有这样的讲台，决定新加坡，吉隆坡，香港、台湾，菲律宾，但是结果主不许可就先四个城市，连印度尼西亚一共是五个国家一同来查考希伯来书。那我过去都是两年或者三年到一个地方一次，或者自从决定了神学讲座就选了几个城市每年有三天的时间给他们，现在突然成为每个礼拜来一天，这个到底什么意思呢？我相信这是要你们有系统的，长期的领受圣经真理的讲解，这是特别的恩典，为什么？因为不是每一个城市有可能的，因为我礼拜四要从这里不能直接飞印度尼西亚，因为票是很贵的，所以要从这里飞回香港，然后再飞回新加坡，新加坡再飞回印度尼西亚，到印度尼西亚已经晚上十点钟了，礼拜五我就要在印度尼西亚两个学院教书，礼拜六教会开会半天，礼拜六下午我要预备一切，礼拜天就开始又是四次的讲道，所以这样的工作是需要你们用祷告来支持。从前请都很难请来，现在没有人请自己来了。这是我到台湾几十次第一次自己从机场坐车到市区来没有人去接我的，因为是我自己要来的。我感到这个很好，这表示神要我做什么我要去做。

　　归正福音神学（Reformed Evangelical Theology）

　　我盼望借着这样系统的建立，使对希伯来书的认识会更深入的认识，而我是以归正福音的神学Reformed Evangelical Theology；Refor的神学大家都知道是从加尔文开始，经过了几百年的试验已经成为基督教最重要的信仰的思想架构，基督教最重要的信仰对文化的启发，成为基督教从信仰领受的启示的真理，对整个社会运动最大贡献的一个神学----Reformed Theology。今天无论是浸信会最大的神学家，圣公会最大的神学家，像 John Stott、J. I Packer、Bernard Ramm....等等，他们根本的思想就是Reformed Theology。所以基督教的更正，或者改革宗教派、归正神学对世界的影响是不可忽略的，连卫理公会的创办人之一George Whitefield整个的神学思想是加尔文宗的思想，而加尔文宗思想所到的地方，已经成了每一个民族发展民主运动的一个很重要的推动力。所以长老会到的地方，长老宗思想的地方，对人权、民主的贡献是不可忽略的。不同的地方是那些谈民主而不知道基督教根源的人，他们的民主不是以神形像所造的人的尊严来看人权的，他们就是凭着西方的一个口号「人权、民主」无的放矢，不知道走到哪里去，所以没有神形象样式所建立的人性尊严所产生的民主运动前途就是一个不可知数的未来的野蛮主义The coming future babarinism，是不能控制的，有神的尊严所建立起来的人性，照着神的形象样式而被造的所建立起来的，这就是加尔文宗教对人性的重新认识产生出来的。

　　我解每一本书的时候我都是用Reformed Evangelical的思想架构，以更正教的、归正宗Reformed Theology Structure来做为经和纬来把上帝的话讲出来，因为这个架构的本身是研究全本圣经得到的结论，再用这个圣经的结论的总原则再去看圣经的时候，你就看得很清楚了。当然你们会感觉到，讲解希伯来书，或者我讲解其它的书信，用的时间会比普通讲道的时间多，或者很慢，但是我相信我们不是浪费听众的时间。因为我一生没有动机在台上随便故弄虚玄，或者开玩笑来浪费听众的时间，这不是我的个性，也不是我的心志，虽然讲道冗长，里面每一句你再听，再听都语重心长的把圣经重要的信息把它带出来。第二样我们与大家谈的，我们解经的时候和一般解经书有一个不同的地方，解经书是很忠于原文，每一字、每一句把里面的意义把它交待清楚，但是解经书常常忽略了另外一方面，就是没有把信息和信息应当带出来的能力，带到听众和教会的中间。所以有的人就从解经得到了很多圣经知识，结果生活没有什么改变，也没有听到神实时给我们现在，我在神面前应当领受什么信息，这一方面动力的缺乏，盼望这个讲台可以从这方面供应一些。

所以你可以从思想架构看到整个神学的内涵，从这个思想架构看到信息的动力，也看到人应当怎么样对神的话产生回应，因为人活着不是单单靠着食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语。我们现在一同打开希伯来书第一章第一节到第三节，刚才在祈祷的中间饶孝辑牧师已经非常准确的把每一个字都背出来了。我们大家一同来念，慢慢的念，我们今天能讲多少，我盼望能够讲完第一节。好，我们大家来读第一章第一到第三节。

　　「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　我们就读到这个地方。我们讲解希伯来书的时候，比较属于教义性的，我们会更详细的，冗长的做一些解释和发挥；比较不属于教义性的，一读就容易明白的，我就会用比较短的时间，比较少的篇幅来讲论，现在我们一同低头祷告：「主啊，我们已经打开你的话，恳求你打开我们的心。你的话的奥秘是远超过我们所想所求的，你话语的周全精细是我们被造堕落的理性都没有办法完全想通的，所以我们需要启示圣经的圣灵这个时候光照我们，使我们与作者同感一灵，从里面领受你自己的心意，你要我们明白的事，我们感谢你，我们晓得真理，真理就使我们得着自由，愿主用你的道释放我们，我们没有一个人可以释放你的话，因为你的话从不受捆绑，所以恳求你用你的话释放我们，因为我们常常受捆绑，求你用你所启示的真理来释放、引导你所创造的理性。因为你启示了真理，你又创造了理性，就是要用你所启示的真理来光照带回流浪的理性，使我们回到你的面前。求你听我们的祷告，愿你使我们所听的道可以生根建造成为我们的信仰，可以发出果效成为我们的果子，感谢赞美奉主耶稣的圣名求的。阿们。」

　　希伯来书在圣经里面是一本有特殊地位，有特殊重要性的一本书。希伯来书是一本举足轻重的书，你要明白旧约，又要明白新约，更要明白新旧约之间的关系，那除了这本书就没有任何一本书比这本书更完全，更精细，更准确，更发挥得淋漓尽致的。从希伯来书我们透过新约所已经启示出来的基督论我们看见，原来在旧约隐藏的影子，已经是这么丰盛，这么大的奥秘。希伯来书用了全本圣经最精美的希腊文写成功的，所以这本书，它的语体，它的词句，它文法的构造等等都在其它许多的书信之上。希伯来书的思想架构的严密性，完美性，是除了罗马书以外没有任何一本书可以相比的。希伯来书也是使我们对基督的认识如同从外貌，进到他的思想跟进到他心灵深处去了解他一样。所以希伯来书如同把我们带进至圣所看见基督里面完全的光辉，完全、绝对的荣耀一样的。希伯来书是一本非常非常伟大的书，我们几乎可以说如果圣经少了这一本书是不是很不完全呢？我们可以说基督徒的教会如果没有这一本书，我们的信仰缺乏了多少呢？所以这本书给我们的建立，给我们的认识，给我们对基督的了解所带来的贡献是完全不可忽略的，我很认为我们是没有资格，很不配讲解这样的伟大的一本书，但是因为神的恩典这么大，我们就尽所能的把我们有限的，已经玷污了的，不配的思想交托在神面前，求主引导我们。

　　为何称为「希伯来书」？

这本书有几个很大的问题是所有解经书都会提出来的。第一样，这本书的名字叫「希伯来书」是为什么？是不是这本书本来的名字就叫「希伯来书」呢？不是的。这本书和保罗其它的书信有一个完全不同的地方就是没有人签名，也人人自己承认是他写的，因为这本书书名不清楚，谁写的也不清楚。保罗在哥林多书信里面说「我保罗」、「我耶稣基督的使徒保罗写信给你们在哥林多的圣徒。」所以他在这个地方就负起责任把他的名字宣布出来了，但是希伯来书没有提，所以我们从这里看这本书的书名本身是在古卷里面出现的；古卷出现这个书名就表示说过去曾经有这个名称放在这本书的上面。

　　但是为什么这本书被称为希伯来书呢？很可能是因为内容很适合希伯来的基督徒，或者希伯来书的犹太人他们去阅读，因为阅读希伯来书的人一定要对旧约有一些基本的认为，他们如果对旧约没有基础性的基本认识，他们看这本书会感到有一些的生疏，所以很可能这本书是写给希伯来人的。但是这个可能性还是可以怀疑的，为什么呢？因为如果这本书是写给希伯来人的话，为什么这本书是用希腊文写的，而不是用希伯来文写的？为什么不用乡谈，用他们本族的语言来写，岂不是更有乡亲的味道了吗？使他们更有亲切感认知他们列祖的事迹和在新约上基督论之间关连的意义是什么，所以这是一个大可怀疑的事情。

　　写给希伯来人，如果是真的写给希伯来人，为什么用希腊文写的时候，引用旧约圣经的时候也不用旧约圣经的希伯来文原文来引用呢？他引用的是七十士译本，就是在亚历山大七十二个圣经学者把希伯来文翻译成希腊文的那个圣经，从里面取出来的。所以，这样，这本书是不是写给希伯来人的，是一件可以怀疑的事情。但是，这是一个名称，而且适合那些懂得希伯来文化和旧约历史的人。所以，这样，这本书名也没有什么不可以的。

　　这本书的作者是谁？

第二样，这本书的作者到底是谁呢？希伯来书是不是保罗所写的？如果是保罗所写的，为什么保罗不签名，没有述说「是我基督耶稣的使徒保罗写给希伯来的信徒的书信」呢？保罗岂不是在一贯的作风中间负起责任把他写的书信都承认是他写出来的吗？有人就说，「很可能因为犹太人对保罗起了反感，所以保罗就用不具名的方法使他的信息可以传到他们的中间。」这个论调是可以接受的，但是这个有一些困难的地方，为什么呢？这并不是不可能，但是从另外一方面又发现有困难，因为全本书里面文法、语句和用词和保罗其它书信是很不一样的。所以如果你把希伯来的希腊文文法和词句的运用，比起保罗其它书信的运用的话，你会发现是很大很大的差别的。甚至用的词句也是非常不同的。保罗常常提的「福音、福音、福音....」，在各书信里面都提出来了，他是特派做福音使者的，他是为这个福音献上自己做主仆人的，他为福音的缘故愿意在什么人中间做什么人。但是在希伯来书里面，「福音」这个字几乎没有出现过。所以不但是如此，有三次出现的是「好信息」goodtidings，所以这个当然也就是福音的意思，但是用的词是不但一样的，救恩就只有提了一次，所以这个跟保罗的用词习惯是有着很多不同的地方，所以有的人就认为不一定是保罗所写的。

所以另外一个思想说有没有可能是巴拿巴所写的呢？因为巴拿巴是够资格，也是保罗的同工，他更是一个劝慰子，他也是满有口才的一个人。他的形像在路司得的时候，甚至被认为就是宙斯，也就是希腊神话里面最高的神（参：使徒行传十四章），而保罗不过是代替他发言的希耳米（Hermes，宙斯的随从、代言者），是那种神而已。所以这个巴拿巴是一个非常有资格的元老，而他很可能是一个很熟悉圣经的人，可能是他写的。但是这也没有足够的证据，所以这个只能停留成为一个推想而已。

　　另外一个想法，就是有没有可能这本希伯来书是亚波罗写的？因为亚波罗是一个在主里面特别明白旧约，善于讲解圣经，最会讲解旧约圣经的一个人。所以如果用亚波罗的资历和他对圣经的了解来假定他是希伯来书的作者这未免不可，但是这个证据也是不够充分，所以有一些人不是接受这样的理论。

　　结果就有另外一些人提到希伯来书第十一章里面，那里面提到的列祖的事迹摆列下来的那种讲解的方式和司提反在没有被石头打死以前他那一天讲道的方式很相同。所以有人认为有可能这本书是司提反所写的，但是这个证据还是一样是不够的。

　　所以，谁是作者？历史上有不同的人提过不同的理论，大致上就对刚才那些人提名。但是，直到今天，圣经学者没有办法给我们一个定论来确信到底这本书是谁写的？为这个缘故，这是一个永远没有办法解决的悬谜。希伯来书的作者是谁？是谁写了这本伟大的书？我们没有人知道，我们只能说，我们要从内心深处说是主不要我们知道，要我们真正知道的是，这是神的灵所写的书，这是圣灵亲自默示的，是一本伟大的书信。我们就从这里建立信仰就可以了。

　　在这里我顺便要提的就是有人就像希伯来书作者一样写了很多的东西然后不签名，表示什么呢？「荣耀归主名」，那这到底对不对呢？我认为这可以说对，也可以说不对，因为动机不等于就是真理。如果真理与动机是一样的，动机发生困难的时候，真理就被出卖掉了。你说我作了一首诗歌，我写了一篇文章，我做了一篇论文，因为里面要荣耀归上帝，我就不签名，好不好呢？你这样才叫做属灵的话，如果你把这个绝对化，那你就等于说保罗写信的时候写下自己的名字，保罗就不属灵了。所以今天有许多人认为盖恩夫人的属灵经历超过使徒，这是冒犯，这是乱讲的。有一些人在聚会所里面，或者在一些很属灵的派系里面，结果他们不用名字就把荣耀归给上帝，这也是一种不可完全效法，或者高举的一种方式，为什么呢？名字写下去不等于你的动机就要高举自己。因为把名字写下去使我们看到你文章错误的时候容易找人来算，就是这样子。所以有的人不写名字就以为自己很属灵，因为他先假设他写的是高超得不得了，是神的东西，其实不一定。你写下名字的时候，我们就可以找到你的毛病在哪里，你为什么有这个毛病，你这个人来龙去脉，你的思想的影响的根源，你受过什么玷污就可以查出来，免得查得半死还以为圣灵会错了。所以你这样，不要以为你不签名就特别属灵，签名就不属灵。凡是不做牧师的就是不受牧师师尊的称呼，做了牧师的都贪爱名声，其实不是如此，因为只有神知道人的动机。

　　所以希伯来书作者没有写名字是神特别的安排，我们不因此就变成说不写名字才叫做属灵。希伯来书的作者当然是属灵的，因为这本书从内容就清楚自证这是神的启示，和普通的人自以为受神感动不具名而乱写的神学性的文章是完全不可同日而语的，这是要提醒大家的一件事情。

　　这本书究竟写给谁？

　　第三个重要的问题。这本书到底是写给谁的？希伯来书到底是写给谁的呢？是不是写给希伯来人的呢？是真正写给那些犹太明白旧约的人士吗？从内容看，好像是，但这本书从头到尾完全不提这件事情。你在彼得书信里面看见他写给哪里哪里的人是记得清清楚楚的，他要什么地方的人看他的书信。保罗的书信是给哥林多、给加拉太、给以弗所，给腓立比，给什么地方他都讲清楚。所以，这样，我们看见希伯来书的作者没有提出谁是收信人，这也是神特别的安排。

　　有一些的理论认为它可能是写给犹太人的，但另外一些人说它可能是写给犹太人中间已经信了耶稣的。所以也就是对犹太基督徒写这封信，让他们一面信耶稣，一面不需要怀疑犹太教，因为当时以致于第二世纪中期的时候，有一派的思想他们认为应当把保罗的书信，把基督教的思想和旧约的圣经分开来讨论，因为旧约的耶和华不等于是新约耶稣的上帝，而新约耶稣所讲出来的上帝，不等于是旧约的耶和华，那些受了诺斯底主义（Gnosticism）影响的人，他们甚至认为耶和华是邪恶的神，因为物质万恶灵至善。既然物质是恶的，创造物质的岂不是自己也是恶的，才造出有恶性的这个世界，物质的世界才变成罪恶的根源吗？因为物质的身体是物欲的所在，人在物欲受了物质的影响，所以物质是万恶的。

　　但是圣经在使徒信经归纳圣经的信仰的第一句话就打破了这种诺斯底主义的错误，因为第一句话是说「我信上帝全能的父，创造天地的主。」这样，基督所传，所介绍，所彰显出来的那位父上帝，也就是创造天地万物旧约耶和华那位上帝。这种新旧约的结连，完整性的整合乃是希伯来书作者所要做的事情。所以这种是写给在犹太中间已经信了耶稣基督做基督徒的人，给他们知道他们所信的基督不是与旧约脱节，他们所信的上帝也就是耶和华上帝，他们离开他们列祖的信仰，他们并没有违背他们列祖领受的启示，他们还是在神所启示给列祖直到基督被差派来的这一脉相承的信仰中间走正了他们应该走的道路，这个是另外一个思想。

　　那有人提到了很可能这本书是写给在昆兰会社那些受过诺斯底主义影响的人。在昆兰会社里面有一些人他们相信弥赛亚有两个。一个弥赛亚就是君王的弥赛亚，另外一个就是祭司的弥赛亚。他们认为祭司的弥赛亚是高过君王的弥赛亚。但是祭祀上帝的事情有一天会停止直到最后打仗的时候，选民得胜的时候，那祭祀还会继续再开始。所以他们就认为这个就是把献祭的事，基督就把最高的祭物献上使他们明白他们对弥赛亚观念中间所缺乏的事情。这样就有这个理论认为是对昆兰会社的那些犹太人讲解这本书，这是另外一种的思想。但是另外一个更重要的思想我相信我们应当接受的----这本书是对一般的基督徒，无论他是犹太人，无论他是犹太的基督徒，或者他是昆兰会社愿意明白关于更深弥赛亚知识的人，我相信这本书最重要的----是对每时每代的基督徒讲的，包括你，包括我，这本书是对基督徒所讲的一本书信。

这本书在哪里写？作者在何时何地写这本书？

　　第四个问题是，这本书是在哪里写的？这本书写给谁？书名为什么叫做希伯来书？这本书是谁写的？第四个问题，这本书到底在哪里写的？也没有讲。所以作者到底在哪时哪地什么地方写的，没有提出来，写的时间我们不明白，写的地点我们也不明白，所以这第四、第五个问题还是照样没有答案。我们讲了一大堆讲到完全没有答案的事情。所以，为什么是这个题目？是谁写的？是写给谁的？什么地方写的？是什么时候写的？都没有答案。所以这本书就变成超时空，却在时空中间继续引导历史的一本书。这本书是很奇妙的；这本书第一次被引用是罗马的革利免（Clement of Roman）所引用的，他在主后九十四年的时候，在他的书信中间就提到了有希伯来书这个书信的事情，所以这样就证明这本书是在第一世纪没有结束的时候就已经存留在世界上了。那么，第一世纪没有结束以前最后一个离开世界的是使徒约翰，所以这本书很可能是使徒肯定了的，已经是被接受了的，是一本正典的书，是一本很伟大的书。

　　但是很奇怪的，希伯来书里面完全没有提到耶路撒冷被提多将军所烧毁，圣殿被焚烧的那件事情，也就是没有提主后七十年罗马大军围困耶路撒冷把圣殿烧灭的那一件事情。但那一件事是亲自应验了耶稣所讲的话，「你们看这个殿有何等大的荣耀，我实实在在告诉你，将来没有一块石头要留在石头上面不被拆下来。因为当主后七十年的时候，提多将军烧耶路撒冷的时候，突然发现在石缝的中间有金流下来，金光闪烁流下来，所以他就下令把每一块石头都拿出来不迭在另外一块石头上面，因为这石头与石头中间的缝里面有黄金，这样就应验了主耶稣的那个话。那这样的大事情，在这本书没有提，所以有人认为这本书很可能是主后七十以前已经存留了，这样的话，这本书就是相当早期，是与使徒活在世界上同期，很可靠的正典的一本书。所以，这样的一本书我们是可以信任的。

　　说话的上帝

　　那么，现在我们要提到了，就是这本书一开宗明义的时候，就说「上帝」。所以希伯来书的第一句话所要带出来的信息是什么呢？----我们的上帝是说话的上帝，Our God is not only a exisiting God, not only a living God, that is a speaking God.我们的神不但是个存在的神，他是活的神；他不但是活的神，他是讲话的神。这是希伯来人的信仰与所有迦南地宗教绝对绝对本质差异的最重要的教义。一个说话的神是我们的神，一个对人讲出他心意的神是我们信仰的对象。这个是整个迦南所有的偶像崇拜，所有的假神敬拜和宗教对象中间绝对没有的一件事情，感谢上帝！

　　所以希伯来书的作者第一个字就说「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕我们的列祖。」我从来没有想象有什么人可以比希伯来书第一章第一到第三节更浓缩的，更完美的，更精细的，更有份量的，把这么多的教义用这几句话把它表达出来。上帝是说话的上帝，上帝是晓谕人的上帝。他晓谕谁呢？晓谕了我们的列祖。当提到我们的列祖的时候，当然我们可以从两方面来看。第一方面就是犹太人肉身的祖宗，叫做「我们的列祖」。第二方面我们可以更属灵化的表示，我们属灵有信仰的人，我们的信心之父亚伯拉罕是我们信心的列祖。

　　亲爱的弟兄姐妹们，这样我们就从第一个思想来看，就是犹太人认为他们的祖宗是他们的光荣，因为他们列祖的事迹是他们信仰的根基一个最好的榜样。他们列祖对神的响应成为他们应当怎么样对神响应最好的楷模。所以当犹太人论到他们列祖的时候，他们知道他们有过光荣的历史，这个历史不是政治性的，这个历史不是社会性的，这个历史不是经济价值的，这个历史不是世上的文明的，这个历史就是与神之间的那个关系的荣耀。当然我们中国人也有我们荣耀的历史，我们有唐尧舜。所以每一次听到唐，唐尧、虞舜，夏禹的时候我们就很光荣，特别我姓唐的更光荣。我们有唐尧、虞舜、夏禹，这些人他们顺天道不是靠人文的智慧；他们顺天意不是靠人建立的功劳。所以当他们让位的时候，看到自己的孩子不够资格，天下竟然有比我自己的孩子更有道德的人，我就把王位交给别人，不是交给自己的孩子。这种伟大的圣洁的品德，这种高超非常荣耀的人格是成为我们民族一个很尊贵，很荣耀的一个开端。但是不同样的地方是什么？

　　希伯来人的祖宗，犹太人的列祖，他们有的经历不是单单德性的，他们的经历是信仰的，因为他们的上帝，也就是他们列祖所信仰的上帝。所以当犹太人提到「列祖」的时候，里面，心里面的整个思想的架构，就是信仰上的尊严，就是对神的回应，就是领受神的话，因为神透过亚伯拉罕向世界上的人说话，这是他们列祖与其它的百姓不同的地方，特别是与迦南那些应许之地原有的宗教情操完全不一样的。

　　人性中的宗教性与文化性

　　神造人的时候，就把宗教性和文化性放在人性的深处。而这文化性和宗教性就成为人之所以为人，人之高于禽兽，人之异于万物，甚至可以驾驭而又可以超越和指挥万物的真正的原因。这个宗教性不是从堕落后所产生出来的，文化性也不是人堕落以后所产生出来的。宗教性、文化性是原先神自己形像、样式栽植在本性中间一些最重要的基因，因为人有宗教性，所以人才有敬拜的可能。因为人有宗教性人才有道德的可能。因为人有宗教性，所以人才有永恒的盼望的可能。这些的敬拜性、道德性以及有关于永恒盼望的整个价值系统所建立起来的就是人对神普遍启示的内在反应。

　　当人对神普遍的启示产生了价值系统的外在反应就产生了我们应当怎么生活，怎么思想，怎样的风俗习惯，怎样的艺术表达，怎样的思想，怎样的文学的造诣....等等，这就变成外在反应。所以，宗教性和文化性是神放在人里面原有的东西。宗教性、文化性就使人性的尊严到一个地步超越了西方文化和哲学对人性观的了解，也超越了东方文化对人性观的了解。西方的亚里士多德说「人与万物中间最大的区别、界线就在乎人有理性。」他所看的就不过是这样的肤浅而已，而东方的人兽之间的区别，人与人之间基本相同点，从孟子的「良心」的看法产生出来了。人有悔悟之心，人有辞让之心，人有恻隐之心，人有羞恶之心，这样，「良心」就成为东方文化人性观的了解，这个了解只停在道德层次。所以亚里士多德的了解是停在理性的层次，但是对整个宗教性、文化性的了解他们所知道的还是有限，圣经早就把这些重点提出来了，所以人会寻求神，上帝造人要人「寻求他，或者可以揣摩而得」（参：使徒行传：17章27节），这是宗教性。人就会思想，人就会制造工具，这就是文化性的表达。所以外在生活对神普遍启示的反应就产生了文化的成就；内在生活对神普遍启示的反应，就产生宗教的情操，而这两方面就使人高过万有，这就是人与动物，人与其它被造之物不同的地方。

　　犹太人之所以以他们列祖为荣耀，因为他们列祖在这方面已经达到世界所有文化未曾有人达到过的层次。唐尧舜禹没有达到过，听见神的特殊启示，然后对神的特殊启示产生了纯正信仰的心灵响应的这种经验。这样，我们虽然在孔子的思想，在老子的思想，在墨子的思想，在孟子的思想里面得到许多伟大的教训，而这些教训不过是文化反应的产生，而不是神自己特殊启示的内涵。所以这个我们要分开来。否则你搞文化使命搞一生，没有正统神学的引导，你还是把人带到错误的道路中间。这些话我相信，不是这一堂你这样听了就可以明白的。可能你要把录音带这一段再听三次、四次、五次。我不是故意把这个弄得困难，因为我要节省时间，我们要谈的东西太多了。列祖的上帝是向人说话的上帝，他们的列祖是听神话语的列祖。

　　所以「上帝既在古时借着众先知晓谕了列祖。」这句话是用斩钉截铁的，绝对肯定的语气讲的。神是肯定的，神是讲话的。神，这是肯定的；神曾经讲过话，是肯定的；既然讲过了，神是对列祖讲话的，这是肯定的，所以希伯来书的作者是用绝对的信念和信仰把他们共认的一件超越所有文化的事实，他们列祖光荣的历史提出来，就是神曾经对我们的祖先讲过话。这位讲话的神是独一的真神；这位讲话的神是活着的真神；这位又真又活的神是把心意向人讲明出来的上帝，我们的列祖听过这些话。

　　希伯来人

　　亲爱的弟兄姐妹，这些列祖是谁呢？是希伯来人。为什么被称为希伯来人？因为迦南的人把他们叫做「希伯来人」。希伯来人这个字，两重的意思----第一重的意思，就是那些游牧民族，无住处，无定居地方的人，这叫做希伯来人，他们是游民，他们是移民，他们是外地来的人，所以这些到处游牧的人，就给他叫做希伯来人。第二个意思，希伯来人的意思，就是从大河那边过来的人。从「大河」，不是从「大陆」那边过来的人，是从「大河」那边过来的人。这个「大河过来的人」叫做希伯来人，Hebrew People。

　　希伯来这个名字就是指亚伯拉罕曾经离开米所波大米亚到神要他去的迦南美地，其实这句话很反合性的，为什么呢？因为所谓的迦南美地，流奶与蜂，当时的丰富是绝对是不能比吾珥原来的地区的。亚伯拉罕绝对不是从很贫瘠非常贫穷的地方，上帝把流奶与蜂丰富之地指出来，应许他，「去吧，我已经打退所有的敌军，已经把土地都弄好了，你去就盖造房子在那边享受吧！」完全不是这样的一件事情。

　　当神呼召亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕在米所波大米亚正是当时人类所知道最肥沃，最丰富，最富有的一个地方。所以这个列祖听见神的话然后做响应，成为他们建立信仰的一个基础，这件事是很奥妙的一件事情。希伯来人，就是那列祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布这三位一代过一代都亲自听见神的呼召，听见神对他们的应许，对他们讲话的上帝，他们对神的响应就成为历世历代，所有相信上帝的人他们灵性的楷模。

　　米所波大米亚与迦南

　　亚伯拉罕在米所波大米亚的情形绝对不像我们所想象的那样可怜，绝对不像十九世纪肤浅的新派神学家那样的武断。在威尔浩生（Julius Wellhausen,1844-1918）在这JEDB的这种新派思想家的史实观念中间，他认为宗教是进化的。所以，这样一神论是最后最高峰的果效，而原先都是从精灵教、拜物教慢慢进化变成一神论的道德宗教。不但如此，他们认为戴维的时代没有文体诗篇的可能，在亚伯拉罕的时代更没有文学的可能，因为当时的人是文化很低劣的时候，但是这个论断是完完全全错误的。上帝有时让那些不知羞耻夜郎自大的人开口说傻话。过了一段时间再用仇敌的口建立他自己的荣耀，把这些自以为是基督徒的打得完全不能建立起来。

　　亲爱的弟兄姐妹，二十世纪的考古学家给我们看到的图画完全不一样。米所波大米亚在七、八千年以前文化高超到一个地步，当时的社会制度，当时的公义比我们中国的包公更严谨的。以牙还牙，以眼还眼，凡是犯罪的都应当以公义制裁他。如果你今天到英大英博物馆和到罗浮宫法国最重要的博物馆里面，你看见有两块重要的石头，一块叫做汉摩拉比碑石(Hammurabi Stone)，另外一块叫做罗西太碑石(Rosetta Stone)。Hammurabi Stone就是在米所波大米发现，RosettaStone是在埃及发现的，这都是几千年以前在当时的述说里面提到人文化高一个怎样的地步。亚伯拉罕所处的时代是文明非常发达的时代，因为从所遗留下来的考古学的金子可以找出他们提炼金子的纯洁度超过现在的九九九的那种黄金，二十四K的。

　　所以二十世纪的这些重要的发现给我们看见十九世纪的那些新派神学家自己挂上知识分子的高帽轻看那些有信仰而没有神学的人，他们乃是无羞耻的自显他们自己的愚昧和肤浅。到了二十世纪神就借着非基督徒的考古学家证明圣经的话都是真的。

　　亲爱的弟兄姐妹，有一个考古学家他用八年的时间把米所波大米亚所找出来的竖琴从头，从支离破碎的中间整个的完全的时候，才发现他们的艺术的造诣，他们雕工的精细，一点不输于现在最大的艺术品。亲爱的弟兄姐妹，不但如此，在米所波大米亚找到的房子，有的到两百房间那么大的。那些最有钱的人，财主、贵族、封王的那些社会领袖，他们的房子大得不得了，现在把台北最有钱的人的房子跟他比，都是相形见拙的。不但如此，亚伯拉罕很可能就是在其中一个，这些房子普通的，比较大的有六十五个房间，最多的有差不多两百个房间。如果亚伯拉罕有六十五个房间，那么他一定不是一个普通的人，你说「怎么可能呢？」我问你怎么不可能？亚伯拉罕家里有三百十八个壮丁要睡在哪里呢？

　　所以圣经这些记载和现代考古学的吻合，告诉我们神的话不是可以随便解释的，也不是像今天许多不负责任的灵恩派用感情代替真理，把教会搞成只有量，没有质，只有形式，没有上帝的道的信仰的一个地方，Church as entertainment center not a study ceter, no a devotional center（教会成了娱乐中心而不是研究道和灵修的中心），然后再把形式上的敬拜赞美学了一套代替真正的敬拜和敬虔，这是很可怜的事情。

　　我继续讲下去了；当亚伯拉罕在这样的地区的时候，神说，当亚伯拉罕独自一人的时候我就呼召他出来。」（参：以赛亚书：51章2节）亚伯拉罕独自一人，是不是埃布尔拉罕完全没有在旁边，而他自己一个人上帝就叫他出来，免得有累赘，免得有拖累了吗？不是的，「亚伯拉罕独自一人」，以赛亚书提出这句话真正的意思就是他在全地中间无偶独有的对神清心，对神专一的一个人，所以是「亚伯拉罕独自一个人」。就像丹麦的大哲学家祁克果所讲的To exist is to be with oneself alone before God.亚伯拉罕知道他在地上他只是一个真正存在的相对关系，就是在神面前要负完全责任的一种信仰。当上帝在全地上看见有这样一个人是在神的面前对神负责的时候，神的呼召就临到他了。

今天我们没有听见神的呼召，因为我们是整批整批跟人信的，我们是整批参加习道班的，整批举手的，整批去参加夏令营的，整批哭哭啼啼，整批回来忘得一干二净的那些人。你不是真正立定心志在神面前独自要会见神。」主啊，对我说话，你要我做什么，我要回应你。」亚伯拉罕是这种人，所以神的呼召临到他。

　　我这一生事奉上帝，我不能跟潮流，我不能被人吓，无论多大的运动我不吓，因为我知道神要我做什么。我不能跟现象走，我不能跟潮流走，我要独自向神负责任。我讲了许多得罪很多教会领袖的话，我讲了得罪许多神学院老师的话语，我知道为什么我会那么讲，我讲过的话我可以一句一句重复对你讲。今天有许多的教会已经失去信仰，许多教会变成交际场所，许多的教会变成娱乐中心，许多的敬拜变成一种形式的一种宗教真表态，而不是一个真信仰的人在神的道上建立起与神关系的一群的人敬拜事奉上帝的地方。

　　今天许多的基督徒，变成奉行故事的宗教人士，而不是变成一个遵行神旨意直到蒙神悦纳永远与神同在的那些负责任的人，求主帮助我们。今天许多人还没有念神学以前，努力传福音，神学毕业后只盼望得一份好的薪水站讲台就不传福音。今天有多少的牧师可以少做一些事，很少牧师是一定要做更多的事来讨神喜悦的。我们求主帮助我们，给今天听不但明白一些希伯来书，我们更明白神要对我说什么话。

　　回应上帝的呼召

　　亚伯拉罕独自一人的时候，神呼召他「离开你的本族、父家、你本来的地方，去，但是我不告诉你到哪里去。」神是这样的dynamic，神是这样的灵活，神是这样的奥秘，神又是这样的自显，是这样的具体，但是却从来不告诉你下一步怎么走，因为他要你在信心中间每一步抓住他，不是在计划中间依靠一个已经有养老金的人你才能事奉他，亚伯拉罕就出来了！亚伯拉罕不是走投无路出来的，亚伯拉罕不是生而为做传道的，亚伯拉罕不是什么学校考不进去去读神学的，亚伯拉罕是至少有六十五个房间、三百十八个壮丁跟随他的一个王。埃布尔拉罕在四王与五王相战的时候他是战胜的，亚伯拉罕是当的一个勇士、是一个英雄、是一个族长、亚伯拉罕当时是一个伟大的人。但是这个人听见神的呼召说「出来」，他就出来。

　　上帝既在古时晓谕列祖，列祖一代一代传下来都听先知的话。当那些顺服先知的人走上帝旨意的时候主就引导他们。这些听先知讲话的人，都是真正亚伯拉罕信心的后代，他们的列祖有过这样辉煌的宗教经验，他们的历史有这样顺从神的宗教记录，他们的列祖有过这样亲身经历神呼召的心灵的体会，亚伯拉罕是这样的一个人。以色列的一本传统的书Mishnah里面提到亚伯拉罕年幼的时候，他的父亲是当地很著名的卖偶像的偶像的主人，所以那个店是很热闹很多偶像在那里，而米所波大米亚人所敬拜的偶像眼睛都是大大的，头发卷卷的，身材高得不得了的，你可以从考古学看到这些照片，而亚伯拉罕的父亲就是经营这个生意的。但是亚伯拉罕跟父亲不一样的，「父亲哪，你有你的生意，我有我的信仰。」亚伯拉罕独自一人的时候神呼召他。这个传说提到有一天他父亲要到外面去就对他说，「亚伯拉罕哪你给我看店，我晚上就回来了。」他父亲去的时候他就把门关起来，把所有的偶像全部打下来，推倒，手断、脚断、头断、乱七八糟，等到他父亲回来，大发脾气：「怎么有这样的事情？」他说：「你不在的时候它们吵架。它们彼此相打，我看了没有办法帮助，结果头断、手断。」「不要骗我，它们是石头，它们怎么会吵架，它们是死的东西。」亚伯拉罕就趁机回答：「它们是死的东西，为什么你还相信它是神？为什么你卖这些东西？」当做父亲不要以无理的威严统治你的孩子的时候，你就学习什么叫做民主了。

　　当亚伯拉罕七十岁蒙召的时候，圣经说「他的父亲跟他一同出去。」这表示他追认他孩子的信仰是真的。他们的列祖是这样听上帝话语的。感谢上帝！亚伯拉罕领受神的话语，亚伯拉罕顺服神的话语，所以我们看见神是对人说话的上帝。

　　那么从此以后，这个祖系一直下来的每一代就应当成为一个敬虔的后代，以色列民族、希伯来人、列祖就这样奠定了信仰要响应上帝，然后上帝就差遣先知，差派先知，差遣先知。所以希伯来书第一章第一节告诉我们，「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」这表示特殊启示的两方面就开始展现出来了。神是「多次多方的晓谕列祖」，这个词句的出现全本圣经只有一次，多次多方的晓谕，多次多方的启示。这表示什么呢？----我们的神是长远活着的神。我们的神不是曾经在历史上一时显现以后就消声匿迹的神。我们的神不是曾经在有一些有宗教经验的人或者精神特别兴奋的人中间曾经听过他，然后以后就没有这样的事情的神。我们的神是「多次多方」的。我受这四个字非常深的吸引。神是多次多方的晓谕，这一句话里面隐藏的意义就是基督教「启示论」的问题。我们领受的启示是怎么样的呢？在这「多次多方」这一句话里面给我们看见了神启示的七个很大的原则。

　　第一个原则神是主动的启示者

　　第一个原则，神是主动的启示者，神多次多方的晓谕的。从列祖领受的话语开始，神对人说话，我们的神是主动说话的。我们的神不是在人的宗教性里面产生出来的一个对象，我们的神不是在人的心灵里面产生出来的一个心灵敬拜的那种假象，我们的神是亲自对人说话的，他是主动的。如果神不是主动说话的，就没有人认识对位神是怎样的神。如果神没有启示自己到底是怎样的一位神，人被造的理性没有办法想透，想出这位神到底是怎样的一位神。这位神是主动向人说话的。他不但是主动而且是多次多方向人说话的神。

　　第二个原则神乐意启示自己

　　第二样，神启示的第二个原则----神是乐意启示自己的。如果神不是乐意的，他可能就很勉强的有过一次向人说话就以责备、审判了结了人在地上应该有的命运。但是神多次多方的向人讲，表示神是乐意启示的。他不但乐意启示自己，他也乐意把他的儿子启示在人的心中，这是圣经所讲的话语第二节就提出来了。

　　第三个原则神的启示是用各样的智慧，很灵活地传下来

　　第三样，在这一节「多次多方把上帝的话讲出来的」这句话里面隐藏着神的启示是用各样的智慧很灵活的传下来。因为他不是一种方法，是多种方法，是「多次多方」，表示神的启示是灵活的，神的启示是充满智慧的。所以以弗所书说，「这个恩典是充充足足用他的智慧赐下给我们的」（参：以弗所书1章8节）因为我们每一个人的需要不一样的；我们每一个人的状况不一样的，神就按照他充充足足的智慧，又按照我们个人不同的需要，在不同的地点，不同的场合，用不同的方法把他的心意向我们说出来，这样的一位神是丰丰富富，是智慧莫测的一位神。这位高深莫测是人的理性没有办法构到的，那位最丰富的智慧的神是多次多方启示自己的神。这是第三面。

　　第四个原则我们的神是充满忍耐的神

　　第四方面，我们的神是充满忍耐的神，所以他是很有耐心的启示自己的神。这样，启示就变成有耐性，把自己的心意向人显明出来。约翰韦斯利的母亲有十八个孩子，大的懂事的时候，小的还是婴孩。当婴孩长大的时候，她要再从头再来过去对哥哥们讲过的教导过的东西再从头教小的孩子，因为十八个孩子前后相差太远了。所以有一个人问他说，「你不会感到厌烦吗？这么多孩子你要一个一个这样有耐心教导他。」她说，「我有十八个，我就要尽十八个母亲的责任一个一个讲，我漏掉一个，那个就好像不是我的孩子。所以一定要一个一个讲，继续不断讲，耐心的讲。」神的启示也是如此，神忍耐的，继续不断的，不厌其烦的把他的道三番四次，一而再再而三传讲给世界上的人。所以神以宽容忍耐的心，来启示真理给我们。

　　今天我想我们悔改的那一刻，我们为什么悔改？可能为了一句话悔改，而那一句话可能我们听了几十次，只有一次的回应。神给你听道的机会太多了，你把一次一次的机会当做平常，所以罗马书第二章第五节告诉我们，这原来就是一节普遍启示的很重要的圣经，「你把上帝宽容忍耐当做犯罪的机会吗？你不知道他的宽容忍耐是引导你到悔改的地步吗？」（参：罗马书：2章4节）神是忍耐的，神怜悯人，所以在启示人的时候是一步再一步的讲给人听的。我对这件事有一点的感悟，因为每一次我讲的道都是我早就明白的。我有时候把几十年前已经明白但是这一代的青年人没有听过的再讲的时候，我已经明白我要从头再一句一句的讲，而且又要仔细讲，慢慢讲，特别是解答问题所问的都是那些问题，从几百年前，几千年前就是那些问题，世界快要结束还在问「亚当的孩子是谁？」还在问创世记的事情，那有什么办法呢？要忍耐着讲。所以我每一次读到这一节「多次多方」我就求主给我忍耐，我做神的仆人，「你这个都不知道，傻瓜，这样还做什么基督徒。」这样讲讲讲....你的爱心就不见了，他追求的心志也没有了。我要从头讲，我就很能体会主的心就是这样，他启示给我们的道理，他光照我们的事原是对他来说一点都没有问题，但对我们来说，听了几十次常常听不进去的。他是多次多方的晓谕我们。那我们要做为神的先知，做神的仆人代讲话的人，效法神启示的精神是怎么样的？我们听了这一段的话就应用在我们身上才不会浪费神的恩典。

　　第五个原则神的话是进展式的启示

　　接下去，神的话，多次多方，第五，就表示这是「进展式」的启示Progressive Revelation。为什么多次多方就变成进展式的启示呢？因为神要把一个个道理讲出来的时候，我们的领受力有限，我们的时代所能体会的某一种文化层次是受了我们的局限，我们的限制所捆锁。所以神就要可能的范围里面把一些比较容易明白的给我们讲解了，下一个时代再讲解一些，人类在学习真理的过程中间就借着多次多方的继续不断神的启示中间学会的真理逐步成长在我们心中的那个经验，所以神是这样启示的，所以叫做Progressive Revelation。神在创世记里面先用皮衣告诉我们：「你犯罪，死的是另外一口的牲畜」，所以皮衣给你。到新约才知道那个牲畜的死就是上帝的羔羊耶稣基督的代替，所以这样一步一步的逐渐启示我们才明白真理。这是「多次多方晓谕列祖」的意思。

　　第六个原则神的话是贯彻始终、没有改变的

　　第六样，神的话启示下来的第六个原则，「多次多方的晓谕」，什么意思呢？表示神的话是贯彻始终没有改变的。因为多次多方却不产生矛盾，却不产生彼此的冲突。神可以借着许多的先知写下圣经，可以借着平民写圣经，可以借着君王写圣经，可以借着贵族写圣经，可以借着牧羊人写圣经，可以借着医生写圣经，可以借着渔夫写圣经，多次多方把他话语带出来的时候却是没有矛盾前后一致的。这是神启示的第六个原则。

　　我们知道神的话是用这样的原则启示下来的，所以当你看科学家做实验的时候，他们要一个定理Science can be repeated科学是可以重复的。所以你在实验室里面做实验的时候，你用同样的定律，用同样的的材料，用同样的原则，你得到的结论再做一次的时候，还是可以的，再做一次的时候，还是可以的。表示它不会受主观经验的影响产生了前后矛盾的现象。这样，神借着众先知不同的社会身份，不同的教育背景，不同的民族文化，不同的时代精神，这些先知在列祖领受晓谕的时候多次多方被神使用，默示临到他们写下东西可以前后一气呵，成贯彻始终，天衣无缝把神的完美启示真理带出来。感谢上帝！

　　第七个原则神启示的原则信实可靠、真理存到永远

　　最后一样，神的话启示的原则是绝对信实可靠，真理存到永远的。感谢上帝，他多次多方晓谕，结果这些话就把每一个时代记载部份，却在永世中间不会被淘汰。因为天地都要废去，上帝的话一点一滴也不会废去。感谢上帝！这七大原则，神启示人，神是向人说话的神，他曾经对列祖讲过话。而列祖领受先知的启示把这些的话记载下来给我们看见神主动的启示，神乐意的启示，神丰富智慧灵活的启示，神也是把他的真理给我们，使我们可以贯彻始终明白他道理的启示。神是没有改变的，很忍耐的把真理用进展式的方式启示。神给我们的启示是安定在天没有改变的启示。感谢上帝！而这些列祖就对神的话只有一个责任，回应说：Yes, my God, what you talk to me, I obey to you.

　　今天我们的灵性如何？今天我们对主的回应如何呢？我们把神的道当做拿学分的一个工具吗？我对很多神学生常常说：「学位不等于学问，学问不等于学位。」有学问，没有学位很可惜，但是可惜一点点。有学位没有学问，那就害羞一大堆。要不要跟我说？「学位不等于学问」，大家说（重复）「学问不等于学问，有学问没学位，可惜一点点。有学位没有学问，害羞一大堆。」如果你懂得，你就不懂害羞，也不必害羞了。我告诉你，这是真的事情。把神的道当做增加学分的骄傲这是基督教的堕落，我不是说学分不好，你的动机要弄清楚。我相信今天来听的人不是为学分，你如果明白神的话语，你要学怎样领受信息，你要学习列祖怎样对神的信息产生信仰，你要学怎样回应神的话语。那些听话语，体验神话语，又遵行神话语中间命令的人有福了。

　　二十一世纪就要来了，我正预备一批人成为神领受话语，对神话语有响应的圣徒，继续把道传扬在这个世界上。你说「唐牧师，这样讲什么时候才讲完呢？」我老实告诉你，我也不知道。但我老实告诉你，我没有浪费你的时间。我再说，在那些比较必要发挥的地方，我会把很严谨的神学思想带出来。在比较松懈比较容易明白的地方我会比较快的弄过去。但第一章前面这几节一定要精细的讲的，因为这要建立你很重要的思想架构，建立你的信仰和你对神的态度。阿们？愿主帮助我们。

　　我们这次的讲座是超国际的是跨国的讲座International expositroy Sermons，所以是用Reform Theology做架构的。我们没有想到今天已经很多人没有位子坐要站在那边。你们也许有许多人没有站着听道的习惯，我曾经在一个印度尼西亚的脚球场布道的时候，他们预备了六千个椅子，结果来了六万五千人。所以他们就站在那边两、三个钟头听道听到完。在西部马来西亚沙劳越的地方，也曾经在一个足球场有一万五千个人拿着雨伞在大雨的中间站着听道听到结束。当我呼召的时候，愿意接受主的举手，他们连连雨伞都举起来。所以在足球场上你看见好几百个雨伞举举落落，神的恩典就这样。感谢上帝！我不知道要怎么样解决人太多的问题，是不是要精选一下，或者要加一些椅子，下一次可以这里（讲台后）一些椅子长老们就到前面来。愿上帝赐福你。

苏忠富

希伯来书第一章1-3节

　　我们很盼望在这个时代，主的道可以得到应当得的地位，在教会中间，在信徒的心中，在我们每日个人的生活中间，愿主的道管理我们，引导我们，支配我们，充满我们，阿们？

　　我一次在柏林有三个礼拜的时间讲道，所以除了自己讲道，我就找机会去听西柏林教会牧师讲些什么东西。其中有一个讲的是很窄的福音，完全与教会与社会脱离关系；另外一个讲的完全讲政治，与圣经脱离关系；还有另外一个讲一些个人的见证，没有道的成份在里面。我对那三个礼拜听的三篇信息有很大很大的心中不大满意的响应。我深深知道只有神的道是使人永远得着满足，永远不再需求别的。但是对神的道的了解，与神的道对世界文化的启发性这些东西应当从神的仆人内心的深处先产生效用，然后我们可以用神的宝座的眼光来看世间的一切。愿上帝赐福我们。我们希伯来书的查经不会太快，我再说，在一些很重要的经节的时候，我们会很仔细的，比较深入的来思想。在那些与教义没有特别相关，比较容易明白的我们就比较快的把它讲过去。

　　经文

　　我们大家一同打开希伯来书。我们念第一章第一到第三节。我念第一节，第二第三节你们大家一同开声来念：「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令拖住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　祷告

　　我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：「亲爱的主我恳求你自己在我们中间掌权居首位。主啊，我们已经打开你的话语，恳求你这个时候打开我们的心，因为我们深深知道人活着不是单靠食物，乃是靠你口里所出的一切话语。你对人所讲的话就是灵，就是生命。我们属灵的生命不是依靠世界，乃是依靠你的道，你的真理而活着，而且要永远活着，因为你的道永远常存，所以你活着我们也活着，我们感谢你。求主给我们以谦卑敬畏的心来到你的面前，恳求你用启示圣经的圣灵引导我们每一个人的思想，使我们被造的理性在你真理的光照引导之下我们归回真理，与你合而为一，感谢赞美你，愿主施恩赐福。求主捆绑撒但，吩咐它远远的离开这个地方，因为这世界的王在你里面原来是毫无所有，你已经得胜，求你把你的得胜赐给我们，感谢赞美奉耶稣得胜的名求的。阿们。」

　　引言

　　上个礼拜我们在这里很清楚的提到了上帝是对人说话的上帝，这是基督徒的信仰与所有其它当时宗教所提出来的神观，完全本质上差异最重要的一点。他们的神是他们想象出来的；他们的神的形像是按照被造人的形像所造出来的形像；他们的神是不说话的，他们的神只成为他们利用，保佑他们在打仗和平安的日子中间过丰盛生活的一个精神支柱。而我们的神不是如此，我们的神乃是对人启示自己，乐意把自己的本性和计划向人述说，借着先知对列祖说话的上帝。我们提到以色列的列祖，就是从亚伯拉罕、以撒、雅各所敬拜的上帝。耶稣基督说，「上帝即是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。」亚伯拉罕是死的吗？以撒是死的吗？雅各是死的吗？不是！「上帝是活人的上帝，上帝不是死人的上帝。」（参：马可福音：12章27节；路加福音：20章38节）这些人因为信神，所以他们就因为神而活在世界上；因为他们信心是向永活的神发出去的，所以这些列祖他们永远领受了神的生命在他们里面。感谢上帝！

　　亚伯拉罕离开了吾珥；亚伯拉罕离开了米所波大米，领受神的话他就放弃了不是我们想象中间简陋的生活，而是现在考古学家已经证明出来最富贵，最尊荣与王同等地位的那种生活。他跑到哪里去呢？跑到神所应许之迦南之地，而当时的迦南是充满偶像的敬拜，当时的迦南的文化是远远低过米所波大米的，但是这里神的应许就不等于看能看见的世界；神的话就使我们提升到宝座中间神为我们预备的是什么。

　　神把话语启示给列祖，以后以色列的民族中间就成为当时所有宗教中间惟一继续不断产生先知的一个宗教。以色列的民族是先知把神的话教导人的一个民族。以色列的民是神借着先知继续不断呼唤人归回上帝，悔改离开罪恶在神的面前归向神成为神儿女，也应许神要做他们的父，他们要做神儿女的一个民族。这样的一个民族就有了先知，所以先知就是以色列历史中间最宝贵的一个职份了。但是很可惜的，以色列人听了先知所传讲上帝的话，他们的心中刚硬，他们硬着颈项，他们抵挡神的话语，他们杀死先知，第二代的人才为已经死的先知的坟墓粉刷，修饰，表示历史证明他们讲的话是对的。但是当代先知出来的时候，他们用同样的手段对付他。

　　「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖」，这表示以色列的历史，以色列的列祖是听了很多神的话语，这些就记载成为旧约的圣经。我们接下去第二节的第一句话就告诉我们：「就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」所以这里给我们看见，上个礼拜我们提到神启示自己把话语赐下来的时候有七个大的原则，我今天不再重复了。

　　先知的职分

　　这里先知们把神的话传到了一个阶段之后，神就用他自己的儿子来讲话了。所以这样的我们看见了，这一脉相承，所有旧约的先知跟基督的来临之间是没有矛盾的。先知在过去所讲的一切都是指向耶稣基督，而基督在地上的时候传讲的都是成全先知所预言的神对人所讲的话语。亲爱的弟兄姐妹们，神借着先知讲话够吗？不够。先知讲话是代表上帝，那么「先知」这个字到底是什么意思呢？我们中国人常常从字里面去思想意思，然后就从自己思想的理解就解释圣经，结果中国人的解经跟外国的解经很不同。我们中国人的解经很「中国化」，与外国就不一样了。这样，我盼望我们大家要从原文，从圣经的本意，从全本启示的道的总原则来解经。否则的话我们就有偏差，错失，不但害自己还害听的人。所以保罗对提摩太说「你要谨慎自己以及你自己的教训，你这样的做不但能救自己，而且能救那些听你的人。」（参：提摩太前书：4章16节）

　　如果在解经，在对神的道的解释的上面我们不严谨，我们不严正，我们不严格，我们不严肃，那我们就可能自己已经错误了，再误导许多听我们的人，这就是今天教会的一个很大的危机。我盼望借着这样的思想，这样的原则和精神可以产生一批真正爱主，爱主道的人，在二十一世纪把主的真理再很严正的传下去。


　　神的代言人

　　「先知」这个字不像我们字义所讲的「预先知道」就是了。但是在先知功能中间，不可能不包含这一方面神给他的特别的智能，但是「先知」这个字原来的意思不是这样的。先知不等于是一个预先说一些将要发生的话就完了。先知也不是闭着眼睛暗中念咒的那些人。先知不是「未卜先知」告诉你以后许多你命运要发生的事情的那些人。先知更不是那些只有在人生的道路中间指指点点对你有利的那些说话的人，不是的。圣经提到「先知」这个字，希伯来文的意思就是「上帝的口」，「上帝的出口」，或者更清楚的表达先知就是「神的代言人」。大家说（重复）。所以先知是奉神命，靠着神的能力把神的话讲出来的人，这个叫做「先知」。先知们所讲的话就是代表神要对人讲的话，所以先知这个职份是非常非常严肃的，先知的工作是非常非常重要的。整个以色列民族的命运就决定于他们怎样听神借着先知对他们讲的话，更决定于他们对神对他们讲的话产生怎样的响应。所以先知们代表神对人讲话，人借着信心代表自己对神怎么样响应。这个启示自我，又要人对他有所响应的上帝就用了先知要来成全他心中所定，他所愿意述说给人的道理。这样，我们看见了上帝借着先知在古时代向列祖讲话。

　　先知到底对人讲什么话呢？神要从先知的口中对人述说些什么呢？神要人明白他整个心中对人所预备的，对人所要成全的一切的恩典。所以先知就告诉我们神借着先知，把世界是怎样形成的讲出来了。这万有的源头，万有的被创造是怎样形成今天这样的一个宇宙，这个可看见的世界，先知就提出来了，这是圣经里面很重要的一个信息。

　　传悔改的信息

　　第二样，先知也把世人的堕落，人本性中间的败坏，人需要悔改的信息也带出来了。这样，我们不单单是看见万有是怎样形成的，我们也看见我们自己本性里面有什么错失，有什么罪孽，有什么得罪神的事情。先知在这件事情上特别用律法的要求来追讨那些上帝的选民。换句话说，神在旧约里面先把律法赐下来。律法赐下来的里面就有一些道德性的要求，那些严格的命令在其中，这是与现代心理学很不一样的。现代的心理学告诉你，教导孩子的时候最好不要说「不可，不可....」，但是律法里面常常讲「不可，不可....」。

　　五十年以前许多人认为神的话教导的方式是不大对的，用现在心理学所配合的现代教育学的方法，做成了一种模式可以把教育教得更好。但是事实证明不是如此，因为许多最现代的教育学，最现代的心理学的教导法所教出来的青少年没有比老一代的，或者神这种方式的教导更好。西方的社会产生了许多许多有问题的少年，而他们一方面用这种理论来教导，一方面在电影中间暗示许多罪恶是可以做出来的。所以结果产生整个社会教育程度和人格发展很大很大的亏损。神不是如此，神在律法中间很严格的说「你不可，不可，不可....」，这就使得当你要做一些自由向恶去行的那些行动的时候，马上产生一种禁诫性的直觉，马上产生一种罪恶的感觉，因为神已经把律法的命令赐下来了。这些的律法就变成神对人品德，道德上的一些要求，这要求的原则就成为先知对人责备的一个基础了。

　　先知看人抵挡神，先知看人违背神，先知看人拜偶像，这是违背了神在律法中间所定的所有的诫命，所以先知们就大胆的责备以色列民族，现在跟我们在这里用先知的口气骂中国人拜偶像是不一样的。因为以色列人是有律法，我们民族没有律法，所以你把中国人拜偶像大骂一顿，结果呢？他不但不会悔改，他把你大骂两顿，他就更难信主了。所以我们一定要明白神是借着律法成为一个道德、信仰对人对神要求的总原则，来使先知责备他们的时候，有这个基础做他讲话的权柄。

　　当律法赐下来是要叫人知罪，人不但不知罪，而明知故犯还以「自己有律法所以是超越其它民族」的那种傲慢自居的时候，神就差遣先知借着律法的总原则来责备以色列民族。所以这样的律法和先知就组成了整个旧约的属灵的执事(The ministry in the Old Testament is composed of the law and prophets)。这些先知们他们代神说话，所以先知的职份最重要的不是讲一些还没有发生的事情，下个月总统谁会选中，这不是先知最重要的职份。先知重要的职份就是告诉他，「你们已经抵挡神了，你们违背你们的上帝，你们违背你们列祖对你们所讲的话语。你们拜偶像，你们在罪恶中间，你们不行公义....。」所以这些斥责的话语就变成先知在以色列民族中间定罪性的信息了，这是很重要的一个了解。

　　先知预言的三个层次

　　亲爱的弟兄姐妹，这样我们看见先知的话语里面给我们看见神的创造，神能力，人的败坏，人的本性，人的需要，神的应许，基督的救赎....，许多许多神计划中间最伟大的事情。现在我要把先知所讲的所有的话，归类成三种预言性的话语是我们要按照价值程序摆列的。

　　第一、对基督的预言

　　我再讲一次，现在我要把先知的预言按照价值程序把它摆列出来，有三个大的范围。第一个范围是什么呢？先知最重要的信息就是预言耶稣基督要来解决人类罪恶的问题。耶稣基督要成为神对人拯救唯一的道路，唯一的办法，他也成为人类得救唯一的救主。所以先知的预言最高的价值层次就是对基督的预言(The prophecies concerning Christ and His salvation)。这是先知预言中间最高层次的一个范围。

　　第二、神圣洁公义的本性与审判的权柄

　　第二个范围是什么呢？也就是先知宣布神的审判，把神的本性，公义、圣洁、威严的权柄讲出来，这样，神超过世界上万国万民万族万王的宝座就显在人间了。所以先知可以在君王面前说「神要审判你了！」先知可以对帝国说，「你不久就要灭亡了！」先知讲这些话的时候是以最高的权威，创造天地万物，掌管人生死命运的神的权柄来讲话。先知就把神的本性，把神的公义，神的圣洁、神的权威、神的宝座彰显在人间。当先知宣布列国的命运的时候，列国要受神的审判的时候，他们所讲的话是上至皇帝下至平民都要好好听的。因为神的权柄在人的权柄之上。这是先知预言从价值层次来看第二个很重要的范围。

　　第三、未来将发生的事

　　第三个范围就是论到将要发生的一些事情，或者某一些个人将要怎么样结束他们的生命，他们要在怎样的环境中间受到神，或者其它的人对他们的待遇。这样，你看见「亚哈王啊，你的血要被狗所舔！」「法老王啊，神要亲自伸出手来降临灾祸在你埃及的土地上。」这些后来都要成全，这些成全的话语是证明先知讲话的权威不是出于自己，乃是出于神差遣他们，把权柄给他们的这种能力，所以他们才能讲出来。所以先知所讲的预言的话，第三个层次才是将要发生未来的事情。

那么今天我们看见许多许多的人对先知功用和先知预言的层次不了解，所以就把次要的当做重要的，把重要的当做次要的，把绝对的相对化了，把相对的绝对化了，产生信息的混乱和信仰的无基础没有原则，这是很可惜的事情。今天有许多特别注重灵恩的教会，他们也提到「预言」。所以讲「预言」就变成好象那就是看出这个人有没有圣灵的一个重要的基础之一，而他们对预言的了解又和圣经的原则不一样，所以结果一些能够讲一些将要发生的事情的人就在这种宗教的这种宗派里面有特殊的地位了。结果呢，凡是传讲基督的变成不大重要，基督论的信仰也不成为最重要的追求。这样，预言的解释和对先知重要性的摆列是完全与圣经相背的。我再讲一次，保罗说「我更要你们做先知说预言」（参：哥林多前书：14章1节、5节），这一句话不是说你要讲明天发生什么事，后天发生什么事。因为那边「预言」这个字，希腊文的意思就是「代神说话」，就是「传道」的意思。所以这里所讲的「做先知说预言」就是「传道」，「把神的真理传出来」的意思。正像「先知」的意思不是指「预先知道」叫做「先知」，乃是「神的代言人」一样。你把这个字意搞清楚了，那么你再用这个字意启示出来的，要我们明白的真理传讲得清楚的时候，你就不会带乱教会。

　　今天如果有一个人突然对你说：「再过几个月以后台湾的总统是这个人，不是那个人。」哇！等过几个月，真的，他讲的就成就了。你就说「神的灵在他身上，因为他讲预言成功了」，你说「这个人一定很特别的。」菲律宾就有这种教会，我在他们中间讲过道，他们在最丰盛的时候，有时候一次主日崇拜是七千到一万人，因为没有一个地方可以用，所以他们就借学校的体育场在中间讲道，七千个人来，每一个礼拜是这样，为什么呢？因为这个教会的创立人曾经说预言罗慕斯做总统，而不是别的人。所以当他讲了预言以后不久，真的罗慕斯选中了，罗慕斯一选中总统大家就离开原有的教会归入他的教会，因为「这才是上帝真正的仆人」。你不要笑，这样的事情很可能就会发生在台湾。你们还记得「闰八月」的事吗？你们还记得要到贝里斯的事吗？你们还记得许多的假先知已经破坏了你们许多教会的信仰吗？若是不是如此，我也不必这么辛苦每一个礼拜跑这么老远到这里来。你不要笑，你们听一个钟头就回去了，我是坐几个钟头飞机来的。我上个礼拜从台北到家里一共享了十二个小时半。为什么要这样做呢？我盼望台北有一批的人对神的话，对神的真理，能够把准确性、完全性的责任感建立起来，好叫我们不再随便误入歧途自害害人。「神对我说，我们应当全家搬到哪里去....。」「神对我说，上帝要在哪里降临....。」「耶稣要来了！....」这些越肯定的话，就是越可能是损坏你信仰的话语。为什么呢？因为对「先知」这个字曲解了，对「预言」这个功能的功用曲解了，对预言价值层次的了解也乱了，所以所讲的道，好象斩钉截铁那样肯定，结果呢，把你带到更错误的道路中间去。

　　我不知道台湾的教会什么时候开始成熟起来。我不知道你们什么时候才长大成人，不是吃奶，能够吃干粮。我盼望这些语重心长的话语，可以从你们的耳中听进去，然后以敬畏主的心说「主啊，求你建立我，用你的道建立我，不是用那些轻浮的，虚假的，冒名的那些假先知的话来毁坏我的信仰。」当然圣经里面说「如果有先知讲话没有应验，你不要怕他，要用石头打死他。」（参：申命记：18章20-22节）神吩咐人这样严格的对待假先知。那么，圣经有没有说「只要他讲的成功了一定是真的先知」？不是的，因为你要考验他，你看他末了是如何。（参：希伯来书：13章7节；约翰壹书：4章1节）所以这个是很重要的话语。我刚才讲的那个菲律宾的牧师，这一次再一次他先说：「艾斯特拉达一定不中，是瓦兰西亚会中」。结果这一次，瓦兰西亚没有做总统，是艾斯特拉达做总统，他们那些会友就不知道他到底是真先知是假先知。你明白我的意思？你要看一个人看到末了，不要随便信。你要看一个人他怎么样跟随主，他到最后怎样忠心走在主的道路中间。你不是看热闹，你不是搞花样。台湾的教会搞花样二、三十年了，跟这里跑，跟那里跑，派人到韩国，派人到新加坡，以后要派人到哪里呢？让我们回到圣经，不是回到新加坡，不是回到韩国，不是回到美国，回到圣经。阿们？台湾的教会要听，听这些话，我没有武力，我没有资格，我没有后盾，我是以神的慈悲劝你听这些重要的话。当你回到圣经的时候，你从神的道的总原则知道你应当走什么路线的时候，你就不容易偏差，你就不容易受异教之风飘来飘去，你会站稳岗位，生根建造，向上结果，为主做美好的见证。

　　亲爱的弟兄姐妹们，先知们所讲的话最重要的是基督来到世界救赎和他再来结束这个世界的预言。第二，先知所讲的话，就是神的圣洁，神的公义，神审判的权威，对列国要怎样审判，要怎样来按照他的公义制裁犯罪的人，这是第二个范围。第三个范围才是明天后天，或者明年后年可能发生的这些事，这是第三个不重要的范围。今天有许多人把它颠倒过来，如果有哪一个人能够讲关于明后天，明后年有什么事情，那么我们就很喜欢听这些的话语。但如果有人在这里讲基督要再来，你一点不认为他是先知。为什么呢？因为你已经把那整个重要的词意已经改变了，然后你整个的观念就从错误的词意中间去建立你的信仰。

　　先知代言的凭借

　　第一、切身的个别呼召

　　亲爱的弟兄姐妹们，上帝借着先知多次多方的晓谕列祖，那么这些先知是凭着什么站在以色列人面前讲话呢？第一样，先知们是凭着神清楚的，个别的呼召，所以挺身出来站起来讲话的。在圣经里面没有一个先知是没有经历神个别的呼召的。在圣经里面没有一个先知是不清楚神要他们出来做工是从天上呼召他们的。所以这一种呼召这个经历是切身的，是亲自领受的，是神与他们自己在摔跤的中间，他们决定顺服神的，就使他们站在台上的时候充满能力。今天讲台上能力的缺乏，我相信跟许多没有特别蒙神呼召经历的人有关系。

　　如果我们今天是因为钱而做传道，那你就向钱忠心。如果你是为了组织而做传道，你就向组织忠心。如果你今天是为了某某人，你要报恩，你不得不作传道，你就向人忠心。有的人因为母亲小的时候把你奉献做传道的，你怕灾祸来到不得不做传道，那你就向灾祸忠心。你明白我的意思了吗？这是很重要的----动机的正确性就是你讲话的能力的基础。

你清楚神的呼召，神的呼召就给你一个不能言喻的力量。你清楚神的呼召，神的呼召就给你心中一个最大的支持点，当你遇到困难的时候，呼召再一次把你振作起来。当你遇到强敌的时候，神的呼召再一次使你提醒过来。当你遇到可灰心丧胆的事情围绕着你的时候，天上的呼召使你不看四周只看上面的呼召。先知们凭什么讲话？先知们凭着神给他们个别亲身的呼召而讲话，这是很重要的一点。

　　第二、神所赐的权柄

　　第二样，先知们凭着什么讲话？先知凭着神给他们的权柄来讲话。权柄不等于能力，能力不等于权柄。

　　当我的孩子小的时候，那个时候我个子比他大很多，现在他长大了，他个子比我大得很多。但是我今天是不是因为他个子比我大，我不敢骂他，不敢责备他，不敢管教他呢？不是！我应当讲话的时候，我照样讲，为什么呢？因为我不是凭能力，乃是凭权柄。你明白吗？几百辆的汽车都开，把在十字路口的警察一撞下去的时候，马上血肉模糊。但是警察看见几百辆汽车在那里，他只要「哔！」一声，全部停下来，为什么呢？每一辆车两百三十匹马力，一百二十六匹马力，他只有一匹人力。他不是用能力处理事情，他是用权柄处理事情。

　　所以先知们知道他们没有什么能力，没有军事的力量，没有政治的力量，他们没有群众的力量，没有社会的力量，他们敢对群众唱反调，那些百姓走错路的时候，勇敢的将他们悬崖勒马，奉耶和华的名对他们做责备的工作。为什么？----权柄。神说：「你要寻找我，你要寻找我的能力。」（参：诗篇：105篇4节）耶稣基督说：「天上地下所有的权柄已经赐给我了，你们去到万民中间要他们做我的门徒。」「你们去传福音到全世界去！」（参：马太福音：28章18-19节）----权柄。神的权能在一个人身上的时候，这个人可以做出普通的人不能做的工作，感谢上帝！

　　第三、圣灵的膏抹与神的同在

　　第三样，先知凭着什么来为神讲话呢？先知凭着神的膏抹，神的浇灌，神的同在，所以他们站起来。当他们代神说话的时候，他不是看四周有多大的权能，有多大的地位，有多高的权势可以来压迫他，可以来拒绝他。他只看见神的宝座，神的灵在他的身上，所以他们就讲话了。

　　谁说我们不相信圣灵呢？我这一生到今天传道差不多四十三年，我每一篇道理都是靠圣灵讲的。因为我知道主的灵在我身上，所以我勇敢把主的话传讲出来。若不是神的灵充满，人所讲的就不是神的话，他只讲讨人喜欢的话语。先知们靠着神的灵的恩膏的膏抹，神的同在，所以圣灵在他们身上，他们就把神的话讲出来了。

　　先知传讲信息因为神的呼召，神的权柄，因为神同在。先知传讲神的话，因为神的道在他们的口中。所以这样，圣经给我们看见好几千次出现同样的一句话----耶和华如此说。所以先知们知道不是我的话，我的话算什么？我的话值得多少人来听呢？我的话有什么权柄对人说：「你要这样，你要那样」呢？Who am I？ I presupposed I am qualified enough to tell people what to do？No! I am not qualified.我没有资格，我没有权柄，我没有条件对你说应该怎么样，但「耶和华如此说」的时候，谁可以抗拒呢？所以是神的话在他们的舌头上，神的话在他们的身上，神与他们同在，所以先知们讲话。

　　第四、以爱心责备

　　不但如此，圣先知们凭着神启示的应许，不但把责备的话带出来，把神的爱和未来的盼望也带出来了，所以他凭着神对人的爱讲话。一个先知有责备的功能却没有爱心在他里面，他的责备就没有能力。耶利米先知对以色列人讲了许多责备的话，但是他没有讲以前，他先为以色列人流泪祷告。这样，你流泪祷告之后传讲出来的责备的话语就变成一个能力的印证了。

　　今天我们许多时候学会了那些传道人、大布道家，用很严重的口气对别人讲话。但是你不知道别人付了多少的代价为要受责备的人祷告，为他们流眼泪，为他们在神面前恳求。耶利米是如此，耶稣基督是如此，所以他责备的话语中间带着神的应许，他责备的言语里面带着爱心的眼泪，他责备的话语中间，带着重新建造的能力，所以他敢讲拆毁的话语。

　　亲爱的弟兄姐妹，先知们凭着什么讲话？先知们怎样被上帝使用？这应当是每一个神学院的学生，每一个预备做传道的人要好好自己进修的一个功课。我们今天许多的传道人学会了搬书，翻书，把书打在我们的作业里面交上去拿学分，这是「文字上的移民局」，然后我对人家说我读过了巴特（Karl Barth,1886-1968）怎么说，卜仁纳（Emil Brunner）怎么说，潘宁博（Wolfhart Pannenberg,1928-）怎么说，莫特曼（Juurgen Moltmann）怎么说，奥特(Heinrich Ott)怎么说，海德格（Martin Heidegger,1889-1976）怎么说，我们给人家知道我们是很有学问的人，但是我却不知道我们的神要我们怎么说。结果我们说的时候，能力不清楚，爱心看不见，我们有外表的形像，没有里面的本质。

　　先知们不是如此，上帝借着先知们讲了这些话都被记载下来，后来就成为旧约这本书。写完了以后你说：「够了吗？」上帝借着先知讲话够了吗？希伯来书第一章第二节告诉我们，不够。「末了就借着他的儿子晓谕我们」，这一句话是很伟大的一句话语；这句话可以说是全本圣经论到基督要成为启示的一个媒介，一个很重要的左证的话语。这句话和与这句话相同的话，全圣经里面几乎没有看到。所以这句话的重要性和前面的话的重要性是完全相连起来的。

　　启示的一贯性

　　「上帝古时曾经多次多方借着他的先知晓谕我们的列祖，就在末世借着他的儿子晓谕我们。」所以「古时」跟「末世」是相对的；「先知」跟「儿子」是相对的；「晓谕列祖」跟「晓谕我们」也是相对的。

　　「古时上帝借着众先知多次多方晓谕列祖，就在这末世借着他自己的儿子晓谕我们。」唯一不能相对的，就是多次多方，这里完全没有提。那么这是什么意思呢？这就是这一节圣经特别重要的一点。为什么呢？因为基督不像众先知，基督是独一的。基督不像众先知，基督是独生的儿子。所以不必要多方多次了，因为耶稣基督自己来，就他一次来临，一次成全，一次以义的代替不义的，无罪的代替有罪的，一次把神所托付的话透过他自己对我们讲出来的时候，就已经够了，所以不必再「多次多方」了。而这样过去旧约里面的预备，多次多方，和新约基督的来临晓谕我们，又变成了一个过去长期预备所达到的最高峰就是「成全」。所以旧约就变成「未来的影子」，而基督就变成「已来的实体」。

旧约的律法是将要来的基督的一个影子，是一种形像、样式代表性的表达；而基督自己来的时候，是神的儿子自己来以实体向我们显现的一个具体的表现。所以圣经说「上帝本体一切的丰盛都有形有体的在基督身上居住」（参：歌罗西书：2章9节），所以不需要除了基督以外还有许多许多类似的，或者属天的，或者灵界的活物再来启示，不需要了。

　　这里我们看了，借着先知晓谕谁？----列祖。借着他的儿子晓谕谁？----我们。先知晓谕列祖，也就是旧约的以色列人领受了先知所传讲上帝的话语。那么，借着基督他的儿子晓谕我们，这「我们」是谁呀？就是这些写新约书信的人，你明白吗？这些人把领受了基督领受的这些话写成书的时候，这个「我们」就继续扩大变成包括你我在里面了。所以这样，这些「我们」这个字，我们要特别思想。

　　上帝借着先知晓谕列祖，借着他的儿子晓谕我们，这些亲自与神的儿子在一起的，亲眼看过他，亲耳听过他，亲手摸过他的这些我们，也就是写下新约的人了。所以这样我们看见旧约、以后基督、以后新约。列祖、以后基督、以后就是使徒们。上帝启示以后先知们把上帝的话带来，基督自己成全了，然后再自己晓谕给使徒，使徒就把这些话再带给我们，写给我们。

　　所以凡是念这本书信的人，你就是这个「我们」的延伸了，因为列祖领受了以后，基督自己来了；基督来了以后晓谕给我们，就是写书的人，这些写新约的人，这些书信写了以后就把书信传给我们每一个人，那我们这些「我们」就变成这个「我们」的延伸了，你明白吗？这样你就看见了全本的圣经是从最先的启示到最末后的启示整个是一体性的，是贯彻始终，是前后相呼应，是成为整体的神启示的文字记录。感谢上帝！这样我们就看见这两节圣经就把神启示的一个特殊的范围告诉我们了。

　　那么，神的启示有什么范围呢？上个礼拜我用归正神学的架构和总原则来处理所有我们讲解的经文，这是general principles according to the structrue of reformed theology to understand and to interpret the text in the Bible.那么你说这个所谓reformedtheology这个general principle从哪里归纳出来呢？这个是从全本圣经所有的信息总归纳起来的。

　　约翰加尔文在他写《基督教要义》(Institutes of the Christian Religion)的时候，他很清楚的，不是出于他的话，乃是从圣经的意义归纳出来。所以这个《基督教要义》至少用了几千次，四、五千次圣经的话语做为它的first-source resources，就是那真正的源头从哪里归纳成整个信仰的要义。然后这个书写完了以后他才开始写圣经注释。这个是关于解经的原则问题了，因为对整本圣经的总原则了解了，然后用这个总原则当做一个master key来明白每一节的圣经。这样，当他写完了《基督教要义》以后，他知道全本圣经所讲的总原则是什么，然后以这个架构来看圣经的时候就看得很清楚了。我相信你们经过了希伯来书的讲解，我不知道你会参加多久，我也不知道我会活到什么时候；但是当你每一堂听了以后，以后你再看同一段圣经的时候，你的思想一定不一样了，你会看见过去没有看见的，你会看见别人没有看见的，因为这个整个思想架构所建立起来的体系就变成你对圣经了解的一些原则。

　　普遍启示与特殊启示

　　今天要跟大家谈的原则，从这整个归正神学归纳起来的神的启示有两个范围，第一个范围是什么呢？就是「普遍启示」，什么叫做普遍的启示呢？就是不论你是基督徒，或者你是非基督徒；不论你是有神论者，或是你是无神论者；不论你是热心的基督徒，或者你是曾经有过宗教经验而已经冷淡退后的人；不论你是曾经在基督之前或在基督降生之后；换句话说，只要你是按照神的形象样式而被造的人，你都有份。

　　我再讲一次，神的启示分成两部份：第一部份叫做「普遍启示」，第二部份叫做「特殊启示」。我们先念一下好不好？「普遍启示」是什么呢？就是一般性的启示。一般性的启示是什么意思呢？就是对所有人都启示了，那对所有的人都启示包括什么人呢？无论你是基督徒，你是非基督徒，你是别的宗教的教徒，或者你是回教徒，你是印度教徒，你是佛教徒，甚至你是无神论者。只要你是按照上帝的形象样式被造的人，你都领受了普遍启示，因为这是一般的、普遍的赐予所有的人类，每一个人都可以知道的启示，这个叫做「普遍启示」。

　　第二样、什么叫做「特殊启示」呢？就是神所拣选，神所特别要他们明白的这一批人，让他们可以在其中明白更深入的，有关于神自己，神的本性和神永世计划这个范围里面的启示，这个叫做特殊启示。我再讲一次----赐给那些被拣选，神特别给他们机会，给他们恩典，是其它的人所没有得到的，他们可以明白，可以认知，可以相信，可以领受神本性，神计划，神永世的计划和恩典的这个范围，这种启示叫做「特殊启示」。

　　普遍启示----创造和直觉(creation and intuition)

　　现在我把这两个名词已经讲完了，请大家注意，神的普遍启示有什么范围呢？我们借着什么知道神有普遍的启示呢？第一个范围就是，神所创造的万有，是继续不断彰显神的荣耀能力，所以这是第一个普遍启示(The creation of the universe is the first category of the general revelation of God)。我再讲一次，上帝所创造的万有，天地万物的存在，是有声无声的继续不断把神的永恒和他的神性；把神的智能和他创造的奥妙，隐藏的能力继续不断向人述说的，所以这是第一个范围。这是普遍启示的第一个范围。

　　第二个范围是什么呢？就是神只有创造一种人，使这种人每次看到神所造的外界之物的时候产生内界的响应，这个叫做「直觉」(intuition)。Intuition是人之能够与万物不同，对神有清楚明白他存在的可能性的这种响应功能，这个叫做intuition。换句话说，当一只鸡，一只狗，一只猫看见大自然，看完了它就看看有什么东西可以吃的，然后它就回去了，这个叫做鸡。如果你看来看去也只看有什么可以吃的，你和鸡就差不多一样了，你明白了吗？因为它没有别的功能。

　　但是人就不一样，人看了大自然了以后，他不是单单找有什么可以吃的，他有时候拿笔起来画一画，就模仿山是这样的形像，海是这样的游动，水是这样的颜色。「模仿」意思是什么呢？就是把原体和形像结连在一起就可能有形像的思考，形像的表达，形像的意境的了解，因为你本身里面有神的形像，所以你对大自然的形像有了解的可能。没有一只猫看了就拿图画来画，猫连照镜子都不能，因为它对自己是有形像的也不知道，有物质形体的形像它也不知道，所以动物和人是是绝对不同的。

今天我们活在一个新世纪的时代，或者New Age Movement，这New Age Movement创造了很多的电影，试试看把人和动物的界线把它破除，基督徒要谨慎，不要随便误入歧途。我是一个灵性里面很痛苦，很敏感的人，所以一本什么书出来，背后的动机是什么，我就开始思想。一个电影出来，一个新的哲学思想体系，哪一个最重要的哲学家、文学家讲什么话的时候，我马上要考验这些话的背后到底要妨碍基督教的信仰到什么地步？所以你不要怪我对很多教会常常做批判的工作，因为我若不讲，那谁讲呢？我若不讲，许多的人沉睡下去的时候，那我们怎么样向上帝负责任？

　　人是人，动物是动物。动物连自我存在的价值和觉悟都没有的，动物知道它需要吃东西；动物知道它有受害的可能，动物有求自己安全的本能，但是这个和我们所说的理智、情感、意志、永恒、悟性、理性....等等是绝对不一样的，所以动物没有这个可能。神既然把万有很有系统的造了，把智能隐藏在其中，神就造了一种能明白这些的，这个叫做「人」，你明白吗？所以普遍启示不但在外界，也在内界。普遍启示不但在创造之中，也在被造的人性之中。这样，外面有造化，里面有直觉(Externally we have the creation of God, internally we are implanted with the intuition.)那你现在明白了，「主啊，你使我的悟性苏醒过来」（参：诗篇119篇144节）就是这个意思。

　　你们台湾林治平的太太张晓风曾经在她的文学作品里面写了一句话：「一个人出游看到大自然的美丽和伟大，然后说“没有上帝”，我不知道他发生了什么事情。」这是很好的一句文学的描述。一个人看见这么伟大的创造，伟大的世界，然后说「没有神」，我不知道他发生了什么事。张晓风不知道，我知道，他神经有病了！为什么呢？他对神的觉悟的那方面的神经已经有病了。当你看见万有奇妙的时候，你像保罗一样说：「自从造天地以来，上帝的永能和神性是可见的，是可以知道的，是明明可知的，因为他已经显明在人心里。」（参：罗马书1章19-20节）外面的创造，人心里面的显明，显明在万有，显明在内心(external evidence,internal testimony)外界的见证，里界的见证，里外相呼应的时候，你只能说「神啊，我知道了，原来你借着被造之物启示了你自己。」这个叫做「普遍启示」，明白吗？

　　希伯来书第一节，第二节完全不提普遍启示，这一段所讲的，直接了当的提到特殊启示，为什么呢？因为这里所讲的不是上帝借着自然说话；这里所讲的不是上帝借着良心说话；这里所讲的，上帝借着先知说话，然后上帝借着基督说话，所以你看见了特殊启示的两大范围就是什么呢？神借着先知所讲的话和借着基督道成肉身的作为向人启示。

　　这样，普遍启示的两大范围是什么？----「创造」与「直觉」。特殊启示的两大范围是什么？就是神所启示的话和基督的道成肉身，你明白吗？我今天这样解经是比把你们当做神学生更严肃的来看重你们。我盼望你们看了，听了，记载下来了，思想了，有相关的题目去找书再研究的时候，那你可以对神的话有很有架构性的建造，很清楚的认识。特殊启示的两大范围，神的道所写下的圣经以及神的道成肉身的耶稣基督。「圣经」和「耶稣基督」是神特殊启示的两大范围，大家说（重复）。神普遍启示的两大范围是什么呢？----创造和直觉(creation and intuition)，特殊启示是什么？----「圣经」和「耶稣基督」(scripture and Jesus Christ)。所以神所启示的道就是圣经以及成为肉身的基督就是上帝自己的道，这两方面就变成神特殊启示了。

　　特殊启示----「圣经」和「耶稣基督」(Scripture and Jesus Christ)

　　「启示」这个字，希腊文是apokalupsis；apokalupsis是什么意思呢？启示的意义就是「把这个幕打开来」，「把这个盖打开来」的意思，这个叫做「启示」。你说我「看见了，我知道了，我明白了，因为现在遮盖的这个幕，遮盖的这个盖子已经打开了，我看见了。」神的启示就是神打开自己，神把自己的奥秘向我们打开来，使我们看见他心中为我们所定，要我们知道的那些真理，这个叫做「启示」。

　　那么你说「这个字可以随便用吗？」我告诉你不能。我现在改正两件事情：中国教会因为受了传统影响，所以有两句话是太随便讲了。「昨天上帝启示我」，「神亲自启示我」，请你不要这样讲好吗？因为如果你大胆把你所说的「启示」写下来我们就多一本《启示录》了，你明白我的意思吗？不可随便讲「启示」。启示，普遍启示是继续不断在那里，特殊启示已经结束了，大家说（重复）。所以你不要说「上帝亲自对我讲话」，你说「我有这个感动，我感到好象神要我这样说，所以有这样的声音感动我的心」，你可以这样讲。你不能说「神启示我」，如果你说神启示你，他说神启示他，每一个人还有神的启示，那这本圣经就还没有结束了。如果这本圣经还没有结束，那么神的启示就未曾完整，神的道就还要再加上你得到的那几句再放上去，那就很麻烦了。所以这个观念你已经更正之后，你就不可以随便讲这句话了。

　　第二个观念我要更正的----「释放上帝的话语」。「主啊，唐牧师要讲道了，求主给他把你的话释放出来。」那唐牧师还没有讲道以前主的话被谁捆绑呢？它差不多被压死了，差不多窒息而死，好在我把它释放出来，上帝的话才透了一口气了。这是错误错误的观念，没有一个人可以释放上帝的话，只有上帝的话可以释放人，大家说（重复）。

　　那么你说「唐牧师，你没有讲以前我看不清楚，你讲了我清楚了不是释放了吗？」是「你」释放，不是「上帝的话」释放。所以是我讲解，那么你被释放，因为你要晓得真理，真理就使你自由，你明白吗？这个观念是很正确的，因为耶稣基督这样讲的，圣经说「上帝的道不受捆绑」（参：提摩太后书：2章9节）大家说（重复），所以请你不必释放它。你不要像乌撒的手要帮助约柜，因为怕上帝的约柜倒下去（参：撒母耳记下：6章6节）。上帝的道没有受过捆绑，所以你没有资格释放它，你不能释放它。那你说：「糟糕我祷告很久了都是这样怎么办？」我告诉你，不但很久了，还会的！你虽然今天听我讲，你还会这样祷告，我知道的。我有一次讲完道，我说：「我们不要讲释放上帝的道，大家跟我说「上帝的道释放我们」。讲完了以后一个牧师祷告：「感谢主，今天主的仆人讲得这么清楚把你的话释放出来。」

　为什么呢？因为你们已经把传统代替上帝的诫命了，你明白吗？这是很危险的。为什么？这是从小群来的，从倪柝声的系统来的。因为他们把英文的一个字翻译成中文的时候，翻译成「释放」(to deliver the message)。如果一个人在监牢里面，你把他带出来deliver him out.这个可以说「释放」。但是如果一个人正在传递一封信I delivera letter to you.是传递信息，你不能用「释放」，你明白吗？那如果你现在把牛奶带到一个人的家里，或者你在挤奶的时候deliver the milk.你能不能说「我今天要释放牛奶」？那个英文字用deliver但是你带一个囚犯出监牢的时候，你可以用「释放他出来」，用deliver。但是你带牛奶给一个人的时候，deliver the milk，你不能说「释放牛奶」。现在我带来了，我「释放」一封信给你。「好，你开了，你偷看了，所以你释放它了吗？」「没有，没有....。」所以你不必「释放」，你就是传递信息。

　　所以我每一次只能讲「传讲信息」，把主的道传讲清楚，把主的道讲解出来。那么你说：「讲解不是解开吗？岂不是等于释放。」不是，解开是因为奥秘是属于神的，隐藏的事是属于耶和华，奥秘是属于耶和华，显明的事是属于我们跟我们的子孙的（参：申命记：29章29节）。所以当神要解开的时候是神的主权，那你释放就表示它受捆绑，你释放，它被动你主动，你明白吗？所以这个错误已经几十年了，我来台湾三十年了还是改不了你们，因为每次我要改的那些应该改的都不来，第二次他来的时候我不讲那个，所以他改不来。所以你今天要好好把这个观念带出去，好不好？

　　「圣经」－圣灵的默示

　　好，现在我们言归正传了。那么，这里提到特殊启示就提到这段圣经实实在在的把这两个特殊启示很清楚的概括起来了。第一、就是借着先知写下旧约的圣经。第二、就是借着儿子，自己道成肉身，所以这个特殊启示都是直接跟道有关系的。我再讲一次，The special revelation is concerning directly with the Word of God.这样，圣灵最大的工作不是叫你祷告会摇，会跳，或者会倒下去。因为圣经根本没有这样的教训。你说你是读圣经的，你读来读去从来不明白。圣经从来没有教训圣灵的工作是叫你这样摇，这样动，或者这样的倒下去，没有的，连一次也没有的。圣灵最大的工作是什么？是把道从天上带到世界上来。我再讲一次，圣灵最大的工作就是把道从天上带到世界上来，所以圣灵感动，圣灵默示，圣灵把神的启示用默示的方法把先知们带到一个可以写下上帝话语的地步。所以先知受圣灵所感动所默示，如同神自己吹气一样的就把话带出来了。这样，道就不在天上，道就在人间，我们就有了圣经，这是圣灵的工作。

　　圣经是不是圣灵所启示的？先知是不是领受了圣灵的默示？「默示」这句话在原来的意义就是God's breath，神的呼气，神借着先知把他的话讲出来。当你讲话的时候气就承载了言语了。你不能够不用气承载言语除非你是录音机。录音机把言语讲出来的时候，它没有气的成份，但是人讲话的时候，你一定借着气承载语言，把声音表达出来，对不对呢？所以圣灵感动、默示先知的时候就是神借着先知呼气，把神的话讲出来，这样道就来到人间了，这是圣灵的工作。

　　今天怎么可能一些教会把所有的教会打成「没有圣灵」只因为他们不会抖，不会跌。这是何等冒犯，何等离开圣经的道，然后把那些照着神的话，真理的圣灵启示的圣经正解的人当做没有圣灵，把那些班尼辛这一些类倒在地上的当做有圣灵，你有没有搞错啊？你是违背圣经，那是非基督教、非圣经、非传统(non-Christian, non-Biblical, non-tradistional)不是从神来的。你就因为你以为你可以定夺谁是先知，只要会说预言的就是先知，只要先知道的就是先知，因为你对「先知」两个字的字意都弄不清楚，你对「预言」两个字的字意都弄不清楚，你对圣灵的工作也不清楚，所以就把那些代替了圣灵，然后把圣灵把神的道带到人心中的这个力量当做不重要了。

　　所以「多伦多祝福」(TorontoBlessing)曾经讲一句话：「感谢上帝，我们现在可以不必多时间讲道了，我们可以多多唱诗，多多赞美。」我告诉你，你怎样事奉主，都没有像马利亚坐在耶稣脚前听主的话那样上好的福份，阿们？这不是我的话，这是神的话。如果我讲的不合圣经，你反对吧。唐崇荣不过是一个没有用的人，就是因为现在老了，可能身体不久了，可能只有五年，最多十年我能这样讲，快快把这些重要的原则告诉你。反对吧！但是你要知道，如果你从内心知道我所讲的是真的，是合乎圣经的，我奉主的名告诉你，你一定要接受，因为这是对你，不是对我有益。你明白我的意思？

　　道在人间，道的讲解，道的正统才是教会的盼望。今天教会不要道，要经历；不要神的话，要自己的努力，不要听神讲话，要一直讲话叫上帝听。你不要笑，很多基督徒只有祷告不要读经，一天到晚「主啊....，主啊你听我的，我不听你的。」我感谢主，如果这一批的人会越来越壮大起来，可能我们要找更大的地方了。因为同样一篇信息如果对更多的人讲，为什么我们会满足于现状呢？我们盼望外国大布道家，美国人....，我告诉你，不管他美国人，台湾人，把道带来的就是神的仆人。我小的时候在印尼看所有大布道会一定要美国来的才会举办得成。结果我们后来举办了许多比外国来的更大的布道会，因为我们一直把道的成份加强在里面。结果我发现许多外国来的大布道家，把外国的一套带来，搞了一个花样，呼召人到前面，那些人不知道听的是什么东西。

　　「道成肉身」－－基督

　　第二样，道不但在文字显现变成圣经，道自己成了肉身住在我们的中间有恩典有真理（参：约翰福音：1章14节），这就是圣灵的最大的工作。

　　圣灵感孕马利亚，圣灵膏抹耶稣基督，圣灵浇灌在他的身上，因为他有无限的灵所以他把天上的话带到人间。约翰福音第三章最后一段说「无限的灵在他身上」，「父爱子将万有交在他手里，从天上来的，他讲天上的话语。」（参：约翰福音：3章34-35节）这表示什么呢？基督在地上的时候就是那「道」在人间把天上的话传给你们。所以基督在地上成为道的本体，道的生命，道的位格的发源，这样，道在人间就变成具体的事情了。你不要把其它的哲学宗教相比，因为那是人的被造理性对真理的揣摩，对真理的想象，而基督是那真理的本体来到世界成为人，然后用人的话对我们讲道。所以耶稣讲的话就是一切神要对人讲的话最高峰最高峰的启示，阿们？

基督的显现，基督的言语，基督的行为，基督的工作，基督的德性，就是神在人间要启示的最高最高的真理。一个人若不认识基督就不认识神；一个人若不信基督，他不信神。信子的人有永生，不信子的人没有有永生，上帝的震怒在他的身上（参：约翰福音：3章36节）。耶稣说：「你们有了我，你们看见我就是看见我的父（参：约翰福音：12章45节；14章9节），有子的连父都有，没有子的连父都没有（参：约翰壹书：2章23节）。所以耶稣基督对犹太人说：「你们不要我，我告诉你，只因为我把真理传给你们，你们就想要杀我（参：约翰福音：8章40节）。你们今天想杀我，是因为我把真理传给你们，就证明你们的动机不是真正对神的敬畏，对宗教的渴慕。你们只喜欢麻醉在你们的宗教经验和宗教的功劳里面的，所以你们假冒为善的人，你们有灾祸了。你们这些假冒为善的文士和法利赛人有灾祸了！」这是基督对宗教界最严肃的宣判，最严肃的定罪，因为耶稣基督说「我不是凭自己讲的，我是凭父叫我讲什么，我就讲什么。」（参：约翰福音：12章49节）

　　基督到世界上来的时候，他是以第一人称的权威讲的：「你们听见古人有话说，这样，这样，这样....，只是我告诉你。」（参：马太福音：5章21节、33节）你看，不一样了吧！这是基督跟先知本质的差异。先知们说：「耶和华如此说」、「耶和华如此说」....。耶稣不需要说：「上帝这样说，我照他的话说，我告诉你，你也一样说」，耶稣不需要。以利亚要医一个死了的人盼望他活的时候，先祷告上帝然后在他的身上呼气（参：列王记上：17章21节）。耶稣基督不需要说「我奉耶和华的名叫你拉撒路出来！」不需要，耶稣基督就是神。「拉撒路出来！」那死人就出来了（参：约翰福音：11章43-44节）。「大利大古米」（翻译出来就是说：“闺女，我吩咐你起来！”）睚鲁的女儿就复活了（参：马可福音：5章42节）。耶稣对拿因城寡妇的独生子说，「少年人，我吩咐你起来」，他就起来（参：路加福音：7章14节），为什么？因为他的话和先知的话是有距离的。先知是「代神说话」，基督是「神自己讲话」，大家说（重复）。

　　你看到了吗？我从来不能想象哪一个人可以比希伯来书的作者更简洁的，更完美的，这样短的词句把这么多伟大的话语写在一、两句话里面。你说「唐牧师你到底要讲多久才能够讲到第二节、第三节？」你不要笑，我再说我没有浪费你们的时间。我在印尼，在新加坡，我用七次才把三节讲完。你说「讲太多了。」我告诉你，这个正像钟马田(Martyn Lloyd-Jonse)，有一个人对他说：「保罗写以弗所书才六章，你怎么讲几十堂呢？」有一个人对我说：「钟马田把以弗所书第一章讲了一百二十七次，单单第一章。」所以有一个人问他说，「你会不会讲太多？你会不会讲太长？」有一天在天上保罗说：「我只有写那么少，你讲那么多做什么？」那你怎么回答呢？钟马田他没有自卑感，他怎么回答？----「我相信我到天上去的时候，保罗说，“你只有讲那么少，我还有很多奥秘你还不知道吗？”我很羞愧见他。」亲爱的弟兄姐妹们，我相信钟马田这个苦心，这个表达是真的，因为我越研究圣经，越思考圣经，我发现圣经有时候用很短的几个字包含的意义太难了。

　　「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」你发现第一章第一到第三节「耶稣基督」这四个字还没有出现吗？但这里特别用一个名称叫做「儿子」，为什么用「儿子」？因为这是最明白父的心意的那一位，不是被造的人，而是被生的儿子，这里给我们看见相对的关系是很清楚的。先知们是被造的，先知们是众多的；儿子是被生的，儿子是独一的。先知们是在历史过程中间会淘汰掉的，儿子是永永远远要把永生赐给人的。

　　所以希伯来书的作者，在这些话，这几句很简短的话语里面，就把特殊启示的两大范围----神的道，和耶稣基督道成肉身亲自的来临，两个范围用这一句话就表达出来了。感谢上帝。而耶稣基督也清楚知道他自己就是道。道以肉身的样子用人的言语对人讲话，话中有道。所以道讲道，道自我道出他就是道，这个就和老子的「道可道，非常道」完全不一样了，他就常道来到地上讲道，用人的话语把那个道讲出来，因为他就是道。所以基督所讲的话绝对不是人类思想过程中间的结晶，我再讲一次The saying of Jesus Christ is not crystalization of human search of the wisdom in human thoughts..基督所讲的话，绝对不是人类理性思考真理结晶讲出来的言语。基督的言语是判断人理性结晶中间所有的错误的绝对权威。

　　基督就是道的本体，道成肉身，为什么？因为用肉身向我们讲道。怎么讲？用人的言语来讲。这言语和别人讲得不一样，因为别的言语是被造的理性想出来的话的结晶，这个是真理的本体来到人的语言中间用人的话对我们讲道，你看到了没有？我不知道你们有几人明白这两句话所包含的意思，我再讲一次，好不好？所有的人讲话都是用他们对真理的思考产生出来的非绝对的理论的结晶讲出来的话，耶稣基督乃是那真理的本身来到人间用人的身体，用人的言语来把道带出来。所以耶稣基督的言语就是道对人的讲解，他就是道的本体。道成了肉身住在我们中间，充充满满有恩典，有真理。

　　基督的话语－灵与生命的实际本体

　　现在我要请大家注意耶稣对自己讲的道，一个很定义性的解释是怎样介绍出来的。这句话是独特性的，这句话是其它所讲过的话不能相比的，这句话有所有先知，所有使徒所讲的话没有办法达到的一个境界，这句话是记载在约翰福音六章六十三节里面，我们大家一同来看。上帝借着他的儿子基督对我们说话，上帝借着儿子对我们讲道，那耶稣基督所讲的话是怎么样的话呢？耶稣自己说他讲的话是怎样的话。约翰福音：六章六十三节，我先念一遍，你们才念。「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」

　　这句话是什么意思呢？你把这句话和那一句「人活着不是单单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话」相对的时候，你就知道，人需要一种活着的内在生命，而这内在生命的活着，不是靠物质的，不是靠食物，不是靠面包。英文直接翻译成面包Man dosen't live by bread alone.人活着不是单单靠面包。孔子讲：「君子谋道不谋食。」但是孔子讲的时候少一个「单」字。君子不谋食吗？有哪一个人不找东西吃的？「不单单靠食物吃」，耶稣的话多么有智能，人活着不单靠食物，人乃是靠上帝口里所出的一切话。所以这个外表肉身的活着没有益处的，外表的活着对灵性的活是没有益处的。

这里请你注意不可以变成那禁欲主义者解经的错误，禁欲主义者可以这样讲的。耶稣自己讲，「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的」，所以「肉体无益处」。可以不可以这样解释？肉体有没有益处啊？希腊的哲学说「肉体是灵魂的监牢」所以没有益处。圣经说「肉体是上帝的殿」哪！那你说耶稣说「肉体无益处」，耶稣是说「叫人活的乃是灵是生命」，肉体在叫你灵性活的事情上是没有益处的，你明白吗？所以你一天到晚只顾肉体的需要，从来不顾天上来的食物，你是很笨的，因为你放弃了你真正里面生命的活着。人要靠着神活着，不是靠着物质活着。这个肉体给我们灵命的生活是没有帮助的，但是神的话对我们的灵命是有帮助的。所以当你真正听了神的道的时候，你里面的灵性就慢慢长进起来了。你有没有发现有时候在很好的聚会里面，你的信心就坚固起来，有没有？你的怀疑就除掉，你对神的关系就因为渴慕，亲近，结果就变成和他合在一起了，以后你就很愿意到神的面前来，所以只有道才有这个力量。

　　耶稣基督说「叫人活着的是灵不是肉体，肉体是无益的」，我对你们所讲的话就是什么？----就是灵就是生命。怎么可以把「话」跟「灵」放在一起呢？他不是说「我对你们讲的话是属灵的，是属于灵界的话」，不是。他也没有说「我对你们讲的话，里面可以使你们的生命长进。」耶稣说「我对你们讲的话就是灵，就是生命。」为什么呢？因为圣灵就是真理的灵，你明白吗？神的话，就是神的圣灵启示的话，而基督就是圣灵要启示人的那个道的本体。而这个道自己成为肉身，在肉身中间把上帝的道讲出来的时候，灵是膏抹在他身上，无限的灵在他身上，所以他讲出来的时候，就把天上的话用人间的话语讲出来了。所以这样，我们就在基督的话语里面看见了「灵」和「生命的实际本体」临到我们身上了。

　　感谢上帝，你讲孙中山的话，你讲毛泽东的话，你讲蒋介石的话，你讲李登辉的话，没有一个人可以得到灵命的造就。但是你讲基督的道，人就得着圣灵的工作，得着神自己的生命在他身上。所以说「上帝古时借着先知，多次多方的对我们的列祖晓谕，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」所以基督的层次是高过所有先知的，基督的层次是独特的，为什么？因为基督是儿子的身份来讲话，是道自己成肉身在讲话，是神在人间讲话，所以不是借着人，是他自己来，所以基督的言语跟所有圣徒，所有的哲学家，所有的文化巨人所讲的话之间所有的差异不是份量的，不是程度的，乃是本质的差异(qualitative difference)，是完全不同本质的，因为是神在讲话，不是人借着神的能力讲话，是神在讲话。上帝末后的日子，这个末世不是指耶稣的时代就是世界末日了，这末世是指基督来的时候就是人类历史最后这一段末世的时候开始了。从耶稣基督来的时候已经是末世的开始，那两千年后的今天更是靠近世界的末日，我们应当何等敬虔，何等圣洁预备自己，洁净自己等候基督的来临。

　　基督的话语－神性的权威印记

　　亲爱的弟兄姐妹们，最后我要与大家思想基督话语中间的一些很特别的本质是所有的先知，所有的宗教家，所有的哲学家不可能有的本质，那是什么呢？----基督以神的身份说话，所以他的话里面有神性的印记，这是第一样(The seal of God and nature of God in Christ's speech)。

　　耶稣基督讲话的时候不是以人的身份讲话，是以神的身份讲话，所以他说「我实实在在告诉你」，耶稣基督二十五次提到「我实实在在告诉你」，因为他就是神本性中间诚信忠实的本体(the subjectivity of the truthfulness of God Himself)。他就是神那诚信真实的本体，所以「我实实在在的告诉你」、「我实实在在的告诉你」....二十五次。基督讲话的时候，那个神性的印记清楚到一个地步，甚至有超空间，超时间的本质是不可能用人的口讲出来的。耶稣基督说「你们在地上有两、三个人奉我的名祷告，我就在你们中间。」（参：马太福音：18章20节）谁敢讲这个话？李登辉敢讲吗？「你们在彰化、在嘉义两三个人说李登辉，我就来。」这不是人可以讲的，这是神的印记，神的话语的印记，他以神的身份讲话表示他是超空间的。

　　在莫斯科同时有人祷告，在千里有人祷告，在北京有人祷告，在台北有人祷告，在印尼有人祷告，同时间当你称呼耶稣的名的时候他就在中间。你知道主在我们中间吗？你感到他在我们中间吗？因为神的话才有这样的可能，耶稣基督有超时间的印证，所以他说「你们到普天下传福音，我就与你们同在，直到明天下午，是吗？」他说什么呢？----直到世界的末了。这种话不是人可以讲的，你敢对你的朋友说「我就和你同在一直到永永远远吗？」我从前读这一段不懂，我以为也不必懂，因为已经懂，你懂不懂？没有一个字需要查字典的，很简单嘛，我就以为读圣经就懂了，我小的时候读圣经是为了要跟人家比赛的，在主日学背最多的拿到更多好的图片，所以结果背得越熟的圣经就是越不懂的圣经。

　　现在有许多基督徒，读圣经读到熟，熟到全部不懂，因为他读的动机不是要寻求神的真理。但是当我有一天发现，诶？怎样有一个人可以讲话「我与你同在直到世界末了」，他要去了。如果一个人要去了，你爸爸要死了，你说「乖乖听话，我死了就一直和你在一起，直到六十年。」你说「啊？什么？爸爸你去你的好了，你不要和我同在，我吓死了！你要去了还跟我同在？」从来没有人可以这样讲。但耶稣讲这一句话就是把他超时间的神性表达出来了。

　　耶稣基督讲话不但有神性的印记，还有神性的权威和工作的权威，所以耶稣基督说「你的罪赦免了！」谁可以讲这个话呢？如果说我暂且不把你拉上公庭，不把你交给法官，那可以讲的。「你的罪赦免了」只有神可以讲的话，但耶稣讲这句话。他们说「这个人是谁竟敢赦免人的罪，他说僭妄之话了！」（参：马太福音：9章3节）耶稣知道这些人心中议论纷纷，就对他们说，「你们讲什么呢？请问对一个人说，你的罪赦免了，和对一个病人说“你起来”哪一个容易？」「你的罪赦免了」，很容易讲，因为你不知道赦免在哪里嘛，有没有赦也没有人证明嘛，对不对？但如果「你的病好了，你的Cancer结束了，你现在站起来。」这个不容易讲的，不相信你讲看看。我告诉你，许多灵恩派的人很爱用「耶稣基督昨日、今日永远不改变。」（参：希伯来书：13章8节）所以他就用这句话开医病大会，因为昨日、今日直到永远耶稣不改变，对不对？你们回答我，对不对？请这些人到坟墓去叫拉撒路出来，「我奉耶稣的名叫你出来！」因为耶稣基督昨日、今日、到永远不改变。」为什么不敢叫死人复活，只敢叫病人说「会好」。因为病人好是没有从死里复活那个困难，但你叫死人出来，他不出来你就变成要进去了，所以我认为你解经不负责任。我是对你很严格的不客气的。


　　你用那一节圣经开医病大会，因为耶稣医病的能力没有改变，请问耶稣基督使人复活的能力改变不改变？如果也是不改变，为什么你不敢叫死人复活？因为这个比较难，那你就不是解经了，你就利用圣经来制造你的群众力量。但我告诉你，耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变包括他的审判不改变，他的公义不改变，他的慈爱不改变，他对罪恶的恨恶不改变。这些东西你讲不讲？你明白我的意思？我们要严谨到一个地步，不能随便。

　　有一个聚会所的弟兄很傲慢的和我吃饭的时候，我问他几句话，他大发脾气。后来我问他说「你们是说上帝的道可以把灵和魂分开，对吗？」「对啊，圣经就是这样讲的。」我说你愿不愿意读下面一节，「上帝的道把人的骨髓和骨节也剖开来」（参：希伯来书：4章12节），你为什么从来不讲那一节？「嗯....嗯....」就一直「嗯」，「不讲」。我说「请你解释吧。」「我们谈别的题目」，我说「不，请你谈这个题目，因为你们从《属灵人》那本书讲这个东西讲了几十年，整个教会就在你们那个观念中间，讲道的时候灵与魂就剖开，还没有得救以前灵与魂是混杂的，得救以后灵魂剖开。

　　我问你「圣经的那一节的下半段说听道听到最后，上帝的道可以把骨节与骨髓剖开来，有哪一个人听道后来骨髓全部流出来，请举手？」如果同样一节圣经有这两句，你只敢讲一句话，你以为你是忠心的神的仆人吗？那么，前面一句可以解你就把它大大发挥，后面一句你从来不提，你到底是为什么？这表示你不是真正明白圣经的，既然骨节、骨髓不能分的，就给你知道这困难到一个地步，不能分的神也能做，重点是神的作为是大能的，不是真的告诉你灵魂分开，骨髓分开，不是那个意思。你要归正，你要回到圣经的原则。

　　感谢上帝，耶稣基督有神性的能力，他问「哪一个容易？」你的罪赦免和叫一个病人起来，哪一个容易？但是为了要使你们知道人子在地上有赦罪的权柄，所以他说「起来，拿你的褥子走吧！」那个本来动都不能动的人，忽然间把褥子抬起来就走了。这些人莫名其妙，要证明什么？证明他有赦罪的权柄，他是神。所以基督自己晓谕我们的时候，他对人讲的话，就是神要对人讲解最高最高的真理，最完美，最登峰造极，最周全的，最高超的话语，耶稣基督是道在人间。不但如此，耶稣的话使人产生渴慕，耶稣的话带着权柄和能力。

　　耶稣的话改变生命，这些都是神借着基督晓谕我们的真正的记号。因为耶稣说「我对你们讲的话就是灵就是生命，你们只为食物劳力，你们要为天上掉下来的食物劳力。」那生命的粮就是天上下来的，是谁啊？就是基督的本身，所以他说我的肉是可以吃的，我的血是可以喝的。对那些犹太人一天到晚死背圣经来说，这两句话是神精病人讲的。因为明明利未记说你们不可以吃血，摩西教导我们不可以吃血，耶稣竟然说「你要吃我的肉」，我们变成吃肉的民族了，吃人肉的，而且「你要喝我的血，我实实在在，你们不若吃我的肉，不喝我的血就没有生命在你里面。什么意思呢？肉就是道成肉身的道，血就是舍命流血拯救我们的救恩。你若没有领受我就是天上来的粮，吃下去；你若不领受这个血洗净你，你就没有生命在你里面。」他们不明白，永远不明白，因为基督的话就是灵，就是生命，除非你透过圣灵，在新生命的眼光中间看见那话的境界是不一样的，你永远不明白上帝的话语，感谢上帝。我今天就讲到这个地方，我们大家一同来背第一节和第二节的半节。「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」感谢上帝，这两句话的总结就是神的道已经在人间，神的道就是那特殊的启示是给我们这些蒙拣选明白真理顺服上帝的话为要领受生命的人，愿神的灵继续在我们心中工作。

　　我们大家低头祷告：

　　感谢上帝给我们有这样的一个聚会，在二月份的时候，不但是新加坡、不但是香港、台湾，马来西亚、吉隆坡也要开始，我们求主赐福兴起人领受有的话装备自己要被主使用。我们在印尼的工作越发展越大，在十年半以前我开始一个教会，现在已经有二十二个分堂了，在澳洲有，在德国有，在台湾有印尼文的教会还有在马来西亚、新加坡都有分会。虽然如此，我们有了一百多个同工，还有建立了八个平信徒的神学院，还有三个学院，两个在印尼，一个在美国。我这一生绝对不出去募捐，所以我就拼死命从工作养工作，这样，每一次你们听了道，有一些钱预备奉献支持圣工的，我要把这几个地方讲座得的钱支持在美国的、无论是在印尼的还是在东南亚以及世界各地布道的工作，布道团完全没有固定的经济支持，我们过一个很简单的生活。

　　我跟许（覃陌）牧师跟同工到处吃饭的时候，我们都选最便宜的饭来吃，我们就在旅馆附近的地方，找馄饨面，或者找最简单的便当来吃，因为我们要把钱做更多主的工作。你们在这些工作上支持有份，愿上帝赐福你，我更盼望的是你们把朋友带来，让圣徒在真理的圣道上有根有基的建立自己，我们相信主会做奇妙的工作。有一天有人会说：「从前有一个传道人叫唐崇荣，是一生一世不募捐的，不像那些raise fund的团体，就是凭着神的恩典来做主的工作，感谢上帝。我不会去找有钱人，我不会到你家里去，我们只能说：「我们靠着主做主的工作，主会支持，主会赐福于我们。」

　　有一次我在美国，一个美国的教会团体的领袖就请我去看他，我到他那里看他有几十亩的大的地，很漂亮的地方，我们说：「我们不是这样做工。」美国的神学院没有一百万不能请一个老师，因为一百万放在银行里面每年有五、六万的利息钱去做老师的薪水。我对美国那些神学家说：「如果我像你这样，我们完全不能开始，我们当没有一块钱的时候就开始做工了。」我第一次到台湾来是一九七０年，我卖掉我的劳力士手表，卖掉我的很大的手风琴买了机票来，而台湾的人不知道印尼多远，也不知道机票多少，所以我整个讲了两个月两百二十六次，所得到的钱可以还一张机票回来，还剩下一些买书的钱去，是这样的。

　　但是我们这一生这样做....，神一直赐福一直赐福直到今天，感谢上帝。你把眼睛闭着的时候，你听我讲道，不像六十岁的人，像三十岁的人，对不对？但是你讲话，我闭眼睛，我以为你是五、六十岁的人，因为你们没有这个劲，感谢上帝！大家说（重复）我们在台湾十多年的神学讲座，已经成为很大的神赐福给这个时代的工具，为什么？在大陆每一个城市都有人在看那些书，在台北的讲座，你们知道了那一套的东西了，中国福音会把它印出来。那录音带有的从新疆，有的从辽宁，有的从哈尔滨打电话到布道团请唐牧师过来，我现在不去，我还没有感动在大陆讲道，直到有一天神使大陆的政府眼睛打开来给人民真正有宗教自由，不是靠着他控制的教会请我，我才去。所以如果大陆的门一开了，可能我就不来台湾讲道了，因为我对你们的责任已经完了。趁着神还给我有机会的时候，我们好好珍惜神给我们的这些恩典，好不好？愿上帝赐福给我们。

明天早上我要坐飞机到香港，所以我要用半个钟头，一个钟头的时间到机场，在那边等一个钟头，然后坐飞机一个钟头半到香港，再等一个钟头半换另外一架飞机四个钟头到新加坡，在新加坡再等一个钟头再换飞机一个钟头半到雅加达再拿行李出来，所以大概早上十一点出发，晚上十一点才到家，这十二个钟头为了回家。你说：「唐牧师为什么不买直达的呢？」我如果到新加坡直达，到香港直达，到香港到这里直达，每次都买oneway的直达的话，那价钱要两倍半三倍，是这样的。所以我们大家不要把自己的劳苦当做一回事，把可以为主劳苦当做是我们的特权，好吗？如果你说：「唐牧师，我听你讲道很辛苦。」那么你来讲好不好？你自己跑到三千公里以外去讲，再跑回三千公里，每一个礼拜好不好？那你看谁辛苦，好不好？所以我对我的会友说：「我出去你们损失，别人蒙恩，你们要感谢上帝。」你们少我几天别人可以多少人听道，这样每一次讲希伯来书跟罗马书，每一个礼拜可以差不多对五、六千人讲道，每一个礼拜，就比每一年来三天给你们的造就性和延续性就更扎实，更有内容了，愿上帝赐福给我们。

　　你们祷告的时候也记念我，求主给我有足够的身体，健康，体力，身体的力量，思想的力量，因为你们现在是冬天，我明天夏天，下个礼拜又冬天。你们为什么感到很好笑呢？我常常一个礼拜八季，有时候两个礼拜八季，三个礼拜十二季春、夏、秋、冬，春、夏、秋、冬，今天穿衣服，明天脱衣服，今天流大汗，明天几天都不流汗，就是这样，若不是神的能力，是不可能的。因为我有一次坐飞机的时候，我问飞机上的空中小姐：「你们到了洛杉矶什么时候才回去新加坡？」「我们要在这里休息三天才可以回。」我说：「这样好命呀！」我常常到了晚上就讲道，第二天又再飞了，再讲道，再飞。所以这是神把我锻炼变成一个无论是冷是热，无论是享受，无论是苦我都能够靠着主的恩典坚持下去，但人的体力是有限的，愿主兴起你们。我对我的教会的弟兄说：「当你们懒惰的时候，想起我马上不敢懒惰。」全部点头。他说：「要做基督徒要舒服一点，懒惰一点，想起唐崇荣牧师这样做哪里敢懒惰，快快再做。」感谢上帝！愿上帝赐福你们。

　　你们刚才已经收到一张浅绿色的纸了，上面的日期你们弄清楚。十五号有一个星，不是圣诞节的星跑到那边去，那表示，那是专为你服事以及希伯来书已经讲过的道理的这些难题做一个很重要的解答。你们在总统改选以前我会来有四场的聚会专讲「神权、人权、政权」，这个大题目，而这个是实实在在恰逢其时，因为讲完了就总统选举了，所以愿主帮助你懂得神权是最高的，好叫你不随便在人权下面放弃或者妥协神的权柄。愿主赐福你，还有别的报告吗？若是没有我们就要结束。

苏忠富

祷告：

　　「主啊，求你在这个聚会中间掌权居首位，你对我们的心说话，你赐给我们一颗饥渴慕义的心对你大大张口你就给我们充满，求你成全这个应许在这个聚会里面，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　请坐，我们大家一同打开希伯来书第一章再从第一节念到第三节，翻到了我们一同开声，一同慢慢的读，希伯来书第一章第一节到第三节：

　　「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　我们读经到这个地方，我们再一次祷告：

　　「主啊，我们已经打开你的话，恳求你这个时候打开我们的心眼，打开我们的心门，打开我们的理性，感谢赞美，奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　我们在前两个礼拜已经思想到我们的神是说话的神，这位又真又活的上帝是向人说话的上帝；这位把话讲出来使人可以领受他真理的上帝，也就是自我启示的上帝，这是基督教信仰和所有宗教信仰最大不同的地方。虽然回教也宣称他们领受了启示，但是当把这些启示的内容做一个比较的话，你就发现有一些本质上不同的地方我们今天没有时候讨论这个事情。

　　引言；神主动启示自己，又造人为明白神启示的活物

　　神是说话的，所以他就晓谕了列祖，他又借着基督晓谕了我们。这样，先知就成为基督以前的一个预备，基督以后再晓谕给我们，就是这些写下新约的使徒就成为基督的一个解释。这样，旧约的先知，基督亲自道成肉身来临，以及新约的使徒的阐解就变成前后一脉相承，贯彻始终神绝对可靠的启示，因为他的启示多次多方的，这证明他的启示不是前后矛盾的，因为他的启示是「多次多方的」，这表示他丰丰富富忍耐着启示给我们。而上个礼拜我们思想到基督就自己来对人说话。

　　神既然是真理的本体，又是用真理向人讲话的上帝，又是乐意主动的把自己启示给人使人认识他的上帝。这位上帝就造了唯一一种能够领受启示的人，也就是按照他形象样式被造的人。人是唯一能领受，能明白神启示的活物。这样，启示的神造了可领受启示的人，又乐意将自己启示的时候，道就可以引导这些被造的人了。

　　一、「神的道」引导人因罪堕落的「理性」归回

　　我们被造的理性常常流离失所；我们被造的理性常常偏行己路；我们被造的了解常常对知识的了解支离破碎，没有固定的根基，没有永恒的方向，没有绝对的原则，也没有真正的归属。这样，神造了理性，神又启示真理，这其中就有一个很特的关连，这个关连是什么呢？就是上帝要用他所启示的真理来引导他所创造而已经因罪堕落的理性。你这样就把这个关连起来了。这样，人被造有限而已经堕落的理性是不可能不支离破碎，不可能不偏行己路，不可能不以偏概全，不可能不以自己所知的把它绝对化来抵挡上帝。所以神就用真理来引导理性，当神启示的真理导人已经堕落的理性的时候，这个理性就回归上帝，「理性的归回」就叫做「信仰」，这就是真正信仰的意义。

　　信不是把一切的事物都放下是迷迷糊糊的相信一位上帝，然后对其他的事完全不闻不问。信仰不是抹煞思想的功能，好象过一个二元化的生活把知识的事情当做是违背神的，当做是抵挡信仰的，当做是撒但的工具，然后我们越信的时候就越违背理性，越信仰越反对知识，这就是许多敬虔唉！和许多肤浅的福音派所走上错误的道路。这样，我们不但自己没有办法应付从世界而来的挑战，没有办法来接受这世界的知识分子在科学技术的领域所达到的成就，甚至我们会故步自封躲在象牙塔里面自命清高，然后轻看他们。当我们无法用我们所信的道来说服他们的时候，我们就说「主啊，赦免他们，因为他们的心很刚硬。」

　　今天我们看见这样的时代应当过去，基督徒，中国人的基督徒应当起来，把理性带回真理，然后在真理的路途中间让圣灵引导我们明白神的启示，然后建立一个信仰所需要的理性和知识对真理降服的真理的架构，以这个架构巩固自己，用这个架构摇撼世界的根基，让人与我们一同得着这福音的好处，借着福音明白统一性的，完整性的，绝对没有谬误性的宇宙永恒的真理。

　　神既然创造了人也创造了世界。那么这位神所创造的与他所创造的之间应当有统一性的原则贯彻在各界中的真理 All truth is God'struth.阿们？一切的真理都是神的。这样，物理界的真理、地理界的真理、心理界的真理、伦理界的真理、化学界的真理、物质界的、 心灵界的、....所有道德界里面的真理，应当是从一个源头而来的，这样你就不可能过一个支离破碎的生活。

　　二、「耶稣基督」就是「道」

　　而基督到世界来临的时候就把这个真理，以最绝对的至高的权威的身份讲出来了。这就是人需要神的话的最高峰的一个清楚的具体的显现。所以「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」（参：申命记：8 章3节；马太福音：4章4节），这个话就是「道」，而这个「道」就是耶稣基督，因为道成了肉身。这样，你看见整个基督教对道的了解，对真理的述说就与那些神秘的宗教是不一样的，与我们中国的老子也不一样了。老子所论的「道」，不是圣经所讲的「道」。老子所论的「道」是对这个道的存在知识里面普遍启示的一个影子的觉悟，不是那本体的本身。只有基督到世界上来的时候才把那道的本体显明在肉身中间。所以「上帝在末后的时候，就借着他的儿子晓谕我们」，感谢上帝！先知们被神所感动，受圣灵所默示，把神的话晓谕出来的时候，这些先知是直接领受耶和华真神的呼召，其它的不能被称为先知，其它的也不能被称为是领受神的灵的默示，他们所领受的不过是普遍启示的真理，不是特殊启示的真理。所以今天我一定要把这个很重要的分界给大家讲清楚。

　　（一）「普遍启示」与「特殊启示」的分界

　　什么叫做「普遍启示」呢？什么叫做「特殊启示」呢？「普遍启示」也就是神给每一个人，无论你信他，无论你不信他；无论你得救，无论你不得救，无论你是认识基督，或者你是不认识基督的人；无论是古代在基督之前，或者在基督道成肉身之后所有曾经活在这个世界上的人，在他们内心的深处和被造之物之间里外相应的这种对神的知识，这个叫做「普遍启示」。神借着受造之物默默的讲话；神借着他造在人内心里面的直觉对我们讲话。而这些的话从外面来的，也就是造化中间的奥妙、智能，使我们看见神的能力，去的计划，这使我们相信神是存在的。 在我们内心里面，直觉的反应和直觉的印证(The internal evidence and external testimony)，外在的见证和内在的见证彼此呼应的时候就使我们知道神是存在的。神不但透过历史讲话，神不但透过创造讲话，神不但透过天文地理被造的万物里面的计划和组织，奇妙的设计和安排来讲话，神也借着我们良心里面的宗教性、文化性里面最高峰反应的可能对我们说他是存在的。

但是普遍启示够不够？普遍启示不够，因为普遍启示只能使我们知道神是存在的，但是普遍启示不能告诉我们这位存在的神是一位怎样的神？普遍启示告诉我们神是存在，却不能把神的生命带到我们中间来。普遍启示告诉我们神是有智能的，但是却不能告诉我们神永世的计划是什么。普遍启示告诉我们神是有权能的，但是却没有告诉我们神要把罪人从撒但的手中拯救出来的恩典。所以普遍启示也就在普遍之恩里面，只有特殊启示才把人带到救赎的恩惠里面了 (The general revelation is in the common grace,only the special revelation offer the saving grace to human being.)

　　（二）「特殊启示」的两大范围

　　这样，这里希伯来书的第一节和第二节的上半段，其实就是把特殊启示的两个范围提出来了。我们如果对全本圣经的原则明白了，你看圣经就不一样了，我盼望经过这些解经以后你对圣经的伟大性、深入性、贯彻性、绝对性有更深一层的了悟，有更深一层的把握，然后你读经的时候，你信的时候和你传真理的时候，你里面有一个非常肯定的绝对的依靠，因为你知道你正在传讲真理。有的人说「为什么唐崇荣每次上台，斩钉截铁那么勇敢讲话？好象没一句会错的一样。」我许多错的可能，刚才就错了五次我才觉悟了。但是我告诉你，我会错的，神的话不会错的，阿们？那我们如果对神的话有正确的，完整的，有一个彻底的照着神真理的总原则去了解的话，我们应当很有把握的把这个真理传给别人。

　　我们这里提到了第一节和第二节的上半段，就是特殊启示的两大范围。第一个范围就是神已经启示到人间的那些话语。第二个范围就是神自己以肉身显现对人说话的耶稣基督。这样，普遍启示的两大范围，就是 creation and intuition.Creation is external and intuition is internal，外在的内在的两大范围构成了普遍的启示。

　　那么特殊启示也有两大范围，就是神在人间所赐下来的道，从成为肉身耶稣基督，道成肉身在历史上的的那位救主。这两样就是，神的特殊启示。我今天不是在这里讲神特殊启示所用的方法，我是讲特殊启示的范围，是圣灵把神的道从天上带到地上来，使被造而有神形像能明白神启示唯一的活物人能因道活着，感谢上帝。这样，你明白「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」。

　　你明白孔子在普遍启示里面有了一些了悟，他说「君子谋道不谋食」（参：《论语》卫灵公第十五），你明白了？一个正人君子要寻找道，但是要到哪里去找呢？他不知道到哪里去找，他跑去找老子。孔子找老子，因为老子比他更「老」叫做「老子」。所以老子对孔子很不客气的说，「去子之骄泰以盈之」否则你不能明白道。换句话说，在道的面前不是你有多大的学问，多大的知识，多高的学位，乃是你怎样的倒空自己，怎样谦卑才能明白。不过老子所明白还不过是比较属于超自然部份形上学的那个道的影子而不是道的本体，直到耶稣基督来的时候，道的本体才在人间显现出来。而基督的显现在历史中间就是神要对人所讲的话的最高峰。

　　三、道是「主体性」的，是道来找人

　　我再讲一次，「基督在历史上的显现，就是神要对所人讲的话的最高峰。」基督和其它言说真理的哲学家、宗教不同的地方，乃是被造者盼望可以寻道，可以传道，可以明道，使人也可以与他们一同信道，但是他们不是道。当这些宗教家和哲学家他们寻道的时候，就证明他们没有道，所以需要对道产生寻求的主动性，但是道本身不因被找出来而就存在，找不出来他就不存在，否则的话，这个道就是一个被动性的东西了，而圣经里给我们看见的道是主体性，也是主动性的。 我这里所讲的「主体性」和祁克果（Soren Kiekegaard ）所讲的「主观性的真理」是不一样的，我要比他更跳一层思想到基督教真正的中心是什么。在祁克果的思想里面

　　有truth,objective truth,有subjective truth.

　　Objective truth is the true exsist of objectivity you should acknowledge his exsistence,but if you does not experience that personally,you never understand them.

　　所以他的主观性的真理，就是说你不但承认道或者真理是客观性在你存在之外他客观存在的，但你要自己经历他，自己觉悟他，与他发生关连的时候，那你这个主观性的经历的真理才变成活生生在你生命中间有效用的真理。那我所讲的不是这个，我所讲的是道的「主体性」(subjectivity of the truth)。换句话说道不是人去找出来的；如果道是人去找出的，人找出来的的是被动的，是客体性的道的真理。但是道是「主体性」的，也就是说「不是我去找道，道围绕着我给我抓到一点，那我就比你更知道一些东西了」，乃是道是主体的，人围绕着他去找，这就像哥白尼的「太阳中心论」，你明白了吗？不是「地球中心论」，是「太阳中心论」。我看见了哲学家都走在哲学里面的地球中心论来胡说八道一场。他还没有找到基督是哲学界、思想界、真理的那个太阳中心论。唯有基督是公义的太阳，然后他光照我们，他来寻找我们，不是我们寻找他。所以没有人可以因为找到真理，帮助真理给他可以出现，可以存在；也没有人可以找到真理，释放真理，释放上帝的道，给上帝的道本来受捆绑，因你来帮忙透了一口气，没有这一回事。中国教会自从倪柝声已经已经错了几十年这样的讲话，这样的讲道，这样的祷告 ----「主啊，给唐牧师今天把你的话释放出来。」我每一次听了毛骨悚然，唐牧师可以把上帝的道释放出来？那么我没有释放以前这个道被绑得半死了？我去把他释放出来，这个是在讲什么？从来没有人可以释放上帝的道，只有上帝的道可以释放人，大家说（重复）。我叫你从第一句讲，你从第二句讲。再一次，一、二、三「从来没有人可以释放上帝的道，只有上帝的道可以释放你。」

　　圣经从来没有说有人可以把上帝的道释放出来的，没有的，是神的道以主体性的乐意启示自己的时候你才得着释放。所以，耶稣说：「你们必定要晓得真理，因为真理必使你们得以自由。」（参：约翰福音：8 章32节）

　　我今天的一整天，因为我用八个钟头的时间从香港到这里，你说「是坐船还是坐什么？做这么久！」因为我今天太多人坐飞机了，所以我是 unrequest，是waiting list，所以我等了大概四个钟头倒飞机，来了到了这里又迟了一个钟头，然后路上又挤车挤得不得了，所以到 Hotel 差不多已经是五点钟的时间，从九点到五点，还是八个钟头再到你们中间，所以我想你们从家里做一个出租车25分钟就到了，我很羡慕你们！我要从几千公里外面跑来，一个站一个站停，再坐飞机。但我今天在想一个事情，应当到了几堂，或者一两个月以后，发一些问卷给你们好好思考你们听些什么？因为若不是，你们就溜过去了，啊，喜欢听就听，不喜欢就不听，反正他会每个礼拜来就是了。哇！有的人就录音了，有的人就转录就卖了。要预备这一些东西几十年，你懂吗？我到了做传道四十多年，我敢这样讲的，而且敢很清楚地一步一步，一条一条的讲解给你们听，因为神是这样预备的。

道是主体性的，道是主动性的，道不是人找出来的，是道来找人。道不是人解救他的，是道来解救人。道不是人思想的产品，道是创造思想功能， 又使功能归回他那原本的真理的本体（Subjectivity of the truth ）。所以基督在历史上的显现，就成为那真正结束一切对真理寻求的那一个总结论。神在基督的身上，他的一言、一语、一举、一动，他所有在地上的生活，就是神要对人讲话的最高峰、最完全、最绝对、最贯彻始终的道，就在他的生命、他的言语中间启示出来了。所以这里说：「就在这末世，借着他的儿子晓谕我们」，感谢上帝！这样，基督与我们的关系，是何等的重要，你就从这一点看出来了。一个人可以没有基督而活着，他一定是离开了那从起初原有的生命之道，而故意搞搞一些足够糊口的生活而已。一个人在地上的生活，不过为了谋生、赚钱，他所讲的无论是政治、文化，所有一切的活动、科技，不过是搞搞一些支离破碎的生活，因为他与生命的源头是没有关系的，所以他没有办法了解神永世的旨意，没有办法了解他来生的盼望，也没有办法定下今生的方向是什么。

　　「基督来到人间，上帝借着他的儿子晓谕我们」这一句话，我们把它归纳起来变成什么呢？就是「道的本体，亲自取了人的身体来到人间，用人的言语，把道道出来，使你知道」，就是这个意思，你明白了吗？道的本体亲自成为肉身、成为人，以人的言语把道道出来使你知道。当我讲了这一点的时候，我很欣赏中国人的「知道」这个字，因为知的不是「词」、知的不是「理」，是知「道」。这个人「知道」了，你说这个很简单；这个人「知理」了，哇，这个更深一层；这个「知哲学」又更深一层。我告诉你，知道比「知理」、「知识」、「知哲学」更深的。因为哲学里面不一定有道，但是道里面一定超过所有的哲学，甚至产生批判的功用。 所以知什么？----「知道」。你知不知？知什么？----「知道」。这个道呢，希腊文叫做Logos 而基督就是道成肉身的那个原来的Logos。那么你看见了希腊人很奇怪，把所有的知识都变成一个学，而不是变成一个道，所以他止于学而知，没有达到悟以道。「学而知」和「悟以道」是两件事情，你知的知识，属于你脑里面一部份的那些这一个像许多的信息的累积一样的，但悟以道就是让道贯穿你的一生，到使你得着真正的生命同生活的方向和意义。这样，基督在人间，就把道带到人中间了，这样子充充满满的有什么？---- 「恩典」、有什么？----「真理」，因为上帝在末后的时候，借着他的儿子对我们说话晓谕我们。

　　Our God is a exisiting God.

　　Our God is a living God.

　　Our God is a speaking God!

　　He speaks to us through His son.

　　他自己的儿子向我们说话。

　　上个礼拜我们在最后的时候提到基督源于中间的神性、基督源于中间的神权、基督源于中间的超空间、超时间的本质，基督源于中间的永恒性，这是除他以外，没有任何一个人，无论是文化学者、无论哲学家、无论是宗教家的言语可以相比的。如果你在这个护教学的中间，或者在与非基督徒辩论的中间，你把基督跟其它的哲人，用这一个份量的比较法来介绍基督的话，我认为可能你内心里面还不知道你用错了方法。

　　They should not be the quantitative comparison between Christ and eligious founders.We should know the qualitative difference.

　　所以这样本质的差异，成了我们信「基督超越其它的所有的」基本的总原则。因为是本质的差异的，所以我们就不能把对别的宗教的佩服，同对基督的佩服做为程度的分别来对比。因为基督是神来做人，其它的宗教就是人盼望可以找到神，这是完全两件不同的事情。因为上帝就在这末世借着他的儿子晓谕我们。感谢上帝！

　　四、基督是谁，价值何在？

　　那现在我要问，基督的晓谕，上帝借着基督启示我们、晓谕我们这个价值在什么地方呢？刚才我们提到了他是神要对人讲话，最高峰、最完整、最绝对的那个权威，但是我请你注意，「讲话的是谁比讲了甚么话更要紧」。我再讲一次，「讲话的谁比谁讲了甚么话是更要紧的」。如果我们说「台湾在以后的十年一定很平安的」，你讲了以后，你讲的多大声， 用几千万的Amplification 把它叫出来，不过是你讲的。但如果是国防部长讲的，就比你讲的权威大得多了，如果是台湾最有份量的，而且真正知道整个一切的军事秘密怎样运用、武器的发展，甚至连对方的情报都了解了，然后他说「台湾在以后的十年是很有平安的」，那么他的讲的时候权威就更高了，你明白了吗？所以我告诉你，话是一件事，谁讲话是另外一件事。

　　 今天我们不是因为基督讲过甚么话而信，我们是深知我所信的是「谁」，不是「什么」，你看见了么？上帝借着他的儿子晓谕我们，这一位晓谕我们的基督、这一位启示我们的神在基督身上对我们讲的话，是以最高权威的身份来讲的。这样，我们感谢主，我们的信仰就一定不可能差错，除非我们误解了他的话语。当我们对神的话曲解的时候，就引起了信仰的纠纷、引起了我们被世界有知识而合于神创造功能所研究出来的普遍启示的真理的知识的那些科学家所轻看。如果我们曲解了圣经，不单单我们自己信仰受亏损，我们把整个基督教放在受世人轻看的地步，我们的损失大得不得了。所以对圣经的正解，是教会刻不容缓，应当尽心尽力，好好去达到、好好去追求的一件事情。

　　「你要竭力追求、认识耶和华」（参：何西阿书：6章3节）。 今天所有的讲台，那样放松，对解经的事情这样胡涂，对神的信息这样不看重，以致于许多许多人做礼拜等于没有做礼拜，因为去做礼拜，和回来的时候，对神真理的了解没有增加多少。有时候越听越乱，因为讲的自己乱不甘愿，要讲给大家乱他才甘愿。

　　当一些没有真正明白圣经的人乱讲的时候，你批判他的时候，他要拉更多的朋友告诉你「很多人是支持我的」。然后他又用更大的运动，使教会发展得更多人来证明「神是赐福他的」。我告诉你，如果神学、信仰、解经错误，你的教会越兴旺，就是你越拦阻更多的人听真正的道里，那是很危险的事情。你不要看教会兴旺兴旺，我如果要专心做一个教会，那我告诉你，我可以比任何传道人更可能把教会带到很兴旺的地步，因为我的恩赐不在任何一个传道人下面，无论中国人、无论美国人。但我告诉你我一定要把信仰路线、真理的架构、对神真理的委身、真正的知识把它建立起来，否则「量」不能代表「质」，这是很重要的。

我再讲一次，这是我这四个月来，心里面像「闭塞的火」（参：耶利米书：20 章9节）不能不讲的一句话。如果我们教会越来越大、越来越大，你可以吸引到千千万万的人来听你讲道，而你讲的错误，你就在世界上拦阻了那千千万万的人明白真理。而且使他们一生一世更能难刷清那些错误所带来的毁坏性的印象在他里面。要更正一个人的观念是难乎其难的事情，而世界上现在最难做的事情就「更正那些对圣经曲解所产生的错误信仰的人，把他们带回原位」，比「把非基督徒带回到主面前」更难。

　　你不要以为教会很大就是神赐福，你不要以为人很多就是表示圣灵大大作工。圣灵最大的工作就是把道带到人间来。所以圣灵借着先知、使徒，默示他们，使他们讲出道来，这是圣灵的工作。圣灵最大的工作就是把道带到人间来，所以圣灵感孕马利亚，使道成肉身，童贞女把基督生下来，「大哉！敬虔的奥秘，上帝的肉身的显现」（参：提摩太前书：3 章16节）然后呢，末世的时候人家说：「这些都不必顾，只要你能lu lu lu lu....就是有圣灵了。」你看今天教会已经败坏到什么地步了，那些吹气叫人家倒下去，完全没有圣经根据，而且完全没有圣经的记载，竟然把非圣经、非基督教的代替圣灵，把圣灵在圣经里面清楚告诉我们的原则完全丢掉，然后你说「上帝赐福我们，我们教会很多人」，这岂不应验了圣经所讲的：「末世的时候，人的耳朵发沉、发痒，就为自己添造了许多的师傅，因为他们不能再听纯正的道里」（参：提摩太后书：4 章3节）。这一个讲台如果带来信仰根基的重建，带来你们对真理真正正确意义的了解，那我死得很甘愿的，虽然我我需要这么辛苦。我可能讲这些话你更气我，你越气我，你的罪越大，因为我把很重要的事情提醒你了。

　　如果中国人不肯听我的话，我很想年老的时候可能到非洲去讲道。因为我来台湾已经三十年了，我相信有一些人已经听到了，有一些人已经肯定我们工作的重要性了，有一些人知道我们讲的话语里面有多大的意义在里面。还有很多人还没有，只当作热闹，反正礼拜三晚上没有事情作嘛，去信友堂听听，结交，又有信、又有朋友，「信友堂」嘛！

　　我们继续讲下去。那么，请你注意这一节下去的话是什么？我特别受感动的就是，当他讲了「上帝就在这末世借着他的儿子晓谕我们」，接下去讲什么呢？大家一同读 ----「又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是神本体的真相，常用他权能的命令拖住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」这一句话，连在前面一句话的意义，重要的一个地步，就是告诉你「你不能不听基督的话，因为他太重要了！」他是谁？他凭什么讲话，他是众先知里的一位吗？他是以利亚再生吗？他到底是不是所应许要来的那个以利亚呢？他是不是摩西所讲的那先知呢？（参：申命记： 18章15节）到底他是不是像耶利米呢？因为他有这么多的感情，这么多的同情、怜恤，常常体恤别人，耶稣基督悲天悯人的性情，使得人认为他像耶利米。耶稣基督勇敢责备的话语，好象他又像施洗约翰复活了。耶稣基督是谁呢？你把他同诸圣中间哪一位相比呢？希伯来书完全不从这里讲，他说「这一位，神借着晓谕我们的儿子，神早已立他为承受万有的，又曾借着他创造诸世界。」这两句话使我吓了一跳，我相信我这样解释是所有希伯来书的注释书里面你没有看到的，你们可以买很多希伯来书的注释，你们可以常常去看那些注释，但你在这里会听到很多很多所有的注释书里没有看到的事情。因为「早已立他为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界」，这里希伯来书第一章第二节的基督论，已经超越了许多圣经其它许多先知们、使徒们所讲解出来的最重要的的基督论的经文的词句，在这里突然间把基督和整个宇宙的开始和结束连在一起。这位基督是谁呢？这位基督是超越历史的基督，所以这一句话就把我们的信仰挑战到一个地步，让我们不再认识只以伯利恒为起点，以各各他为终点的历史性的耶稣。

　　We should depart from the knowledge of Jesus kind's base

　　on the historical events but start from the birth in

　　Bethlehem and the death on the Calvery.

　　那样的对历史人物的耶稣的认识，不是圣经所要讲的这个道，那样的认识不是圣经讲，神借着晓谕我们的这个儿子。第一章第一到第三节没有把「耶稣基督」这四个字提出来，一直讲「儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子」，在以后的章节里面就慢慢地提出来，你知到这前后就是一个人，这位基督就是道成了肉身、道出真道，使我们可以知那真正的道的这一位历史上的人物，原来他讲话的权威不是在历史中间的地位，乃是超乎历史的地位，感谢上帝！

　　五、「基督」超乎历史，承受万有

　　这样我们认识的基督是谁呢？我们认识了一位从永恒到永恒的主，这位永恒到永恒的主却在历史中间对我们说话。在老子的思想里，这个「道」是道不出来的，不可言说的真理、不可道出来的真理，因为呢，这个道可道就非常道（参：《老子》第一章）。他就不是那常的、那永恒的、恒常之道，就不是永恒的道。如果老子的启示是圣经来的，是神而来的，和先知可以等量齐观的话，你就轻看了圣经特殊启示的超越性了。耶稣基督到世界上来的时候告诉我们，这个道是可以道出来的，因为用人的语言向我们说话。虽然在历史界，在时间界里面讲的话，但是讲话的却不是历史上的一个人而已，因为这一位的身份是谁呢？「他是谁，比他讲甚么话更要紧」这个总原则。他是谁？希伯来书的作者就说：「上帝早已经立他为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界」，这里就这一个很伟大的视野，现在开展在我们的面前了；很伟大的挑战、和伟大的神给我们的异象现在展现出来了。什么异象呢？ 你原来看见这个基督是enternal Christ,这个基督他control the end of the history and He starts the beginning of the history.他是被立承受万有的基督。Inheratance of the universe,他又曾经上帝借着他创造诸世界the creator of everything,这里给我们看的「世界」、 「诸世界」，原文不是kosmos，原文是「世代」，所以这里就不但包括空间界，更是包括时间界的一种主宰性的真理的神，感谢上帝！

　　所以你看见了，圣经里面希腊文kosmos 有好几个意思的表达，但是在这里用的是「时代」，不单是「世界」，更是「世世代代」的意思。「上帝曾经借着他创造了诸世界，他又是要承受万有的」，所以忽然间对基督的认识，希伯来书的作者就把我们带到一个「历史的起点、历史的终点和基督的关系」的这个伟大的思想架构里面。

　你研究历史的人，你就之道那历史有固定的轨迹，但是常常有一些反常的事件发生的时候，是用你所谓的「固定的轨迹」的原则没有办法去了解的，这个是历史学的困难、历史方法论的困难。你们台北有一些历史学的学者同教授是基督徒，但我相信除非你认识基督和神在历史的主宰性，你没有办法完全用人在文化中间所归纳出来的历史学的方法去明白、去解释历史。所以我的要求是连历史学家都要好好研究神学，否则你们没有办法在历史界里面为基督作见证。

　　这一节的圣经严格的要求我们明白什么？----明白基督是创造诸世界的、基督是承受万有的，所以他是整个历史的开端结束的控制者。你的基督多大？ How big is the Christ you believe?How big is your Christ?你的基督是不是一个圣诞老人？ 所以你每年见他一次，拿了礼物就走了，明年再来找他老人家。你的基督是不是那个许多医生要花很多钱才要看你的病的，他免费就医好你的那位好先生？你的基督到底是谁？是一个慈善家？你的基督是一个道德家？你的基督是一个革命家？你的基督是一个历史上的完人之范？你的基督到底是不是一个有人格价值但是却没有神性的那一位呢？希伯来书的作者在第二节第二句马上讲这一句话：「上帝早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界」。那这个事情太大了，如果你不听这个人的话，你要听谁的话呢？宇宙万物要向他归去的时候，在他的终极性的那个完整里面，结束一切的存在。宇宙的万物也曾经是因为他的创造而产生现在各样的存有，那他又是宇宙的产生者。那这一为起点到终点，掌握了整个宇宙的基督，他是神的儿子，你对他讲的话存怎样的态度和反应呢？这个太大了，我永远不能想象有什么人比希伯来书的作者能够用几节的圣经讲这么多的东西在里面。

　　有的人说「唐牧师你讲道太长了，听了几个钟头才听了一节两节，我到死还不知道希伯是书在哪里。」我很简单的请你选择，如果你感到太长的，你可以不必来。但我告诉你，到我粉身碎骨研究思考，我也没办法讲出里面的万一，因为太大了！你会发现这几堂你听的希伯来书很伟大吗？你会感到这几节里面包含的意义太伟大吗？真的太伟大，我知的太少了，所以只能这样解释。我如果知识有十倍，我可以十倍长的解释，那我们可能十天才讲一句，那也不算浪费时间，因为对神的话「抓住一句，就信一句」，比起你「读了几万句却不知道是什么」更好。亚伯拉罕从来没有看过《马太福音》，亚伯拉罕从来没有买过新《旧约全书》，亚伯拉罕从来没有听过保罗讲道，但神对他讲一句，他就深深之道那一句跟他一生的关系，和他在历史上，借着对神话语产生的响应、建立的信仰的影响性是什么，他清楚知道。我们把这些话一句一句好好的把它钻到我们内心的深处去，以后你不能再随便被别人动摇了，因为你的基督论清楚了。

　　为什么听基督的话呢？上帝过去借着先知讲话，后来借着基督讲话。这个基督的话为什么要信呢？因为「上帝曾经立他为承受万有的」，所以他是真正合法的万有的继承人。你可以把他轻看吗？一切的一切，多少的富有，多少的万有，最后都要归向他。 比尔?盖兹（Bill Gates ）以后还要归向他。这个他不是终极性的存有者，不是的，是基督！但是很奇怪的，不是奇怪，是奇妙的，在这里先把末世论的点先讲， 再延伸到创造论的点。是先提到承受万有，那就是Ending point 再提到Beginning point,starting point,creation.为什么？在这里很清楚的告诉我们，基督徒的信仰，因为对基督的认识，我们知道历史不是没有目的的。历史不是没有目地的、宇宙不是盲目进展的。

　　很糟糕的两种学问，一种是叫做「进程序的神学」，另外一个就是「进程序的哲学」。Process theology,过程哲学、过程神学，英国的这一个怀海德（Alfred North Whitehead ）和芝加哥大学的赫斯安（Charles Hartshorn ）。这些人就走了进程的、过程学的哲学来解释万有，然后就有另外一派的神学，就把他化成连神自己也在过程中间，因为连自己都不知道以后他会变成什么，有这样的学问，有这样的神学，有这样的知识。因为他们先假设神是可以用人的理想、人的思想、理性去把他想出来的。神不是理性的产品，理性是神的产品，大家说（重复）用被造之理性去推想创造的神，是大不韪，这是完全错误的。神不但告诉我们这世界是有开端的，神也告诉我们这个世界是有结束的。神告诉我们这个历史是有起点也是有终点的，所以在到了第二节的第二句的话，马上展现出基督徒的宇宙观，加上基督徒的历史观出来了。这样伟大的思想你在哪里找得到？感谢上帝，「上帝使基督为承受万有的」，而且早已经定了，表示神是有计画的，神是有整个的宇宙这个创造的计画在里面的。而且他按照他的旨意行事，在神没有未知数，在神没有不知道要发生什么的那种未知数的份量 the unknown quantity of future doesn't happen in God's life.

　　在神的生命里面没有未知数的份量，没有不知道要怎么样的。所以你说「某人上帝怎么就预定他得救？因为上帝早之道他要信了，所以就定他得救」，啊这样就解决了预定论的问题了。免得我们吵来吵去，辩得半死。上帝是万知的嘛！他无所不知的，他知道这个人要信他，所以就定他得救了。这样的解释是完全错误的，为什么呢？ 因为你就把上帝的「定」放在人的「定」之下，不同的地方----他先知道他才敢这样定。你还听不懂？我再讲一次，如果还不懂你就是被定的那一种了。因为上帝知道这个人要信，所以上帝就预先定他信主，后来他就信了。换句话说，秘密给上帝之道了。那么上帝不敢定你不得救，因为你要信他嘛，既然你要信他，他很高兴，你要信他，所以就把你放在「白名单」里面。有一些不要信他的，上帝早知道了，知道了他的秘密，就把他放在「黑名单」里面。所以上帝定你得救不得救，因为他早知道你要不要信他。如果这样的话，那么你信不信是谁定？是你定的，那你定了神才敢定；你定了神才敢定，表示神在之后，但是时间上他在之前，因为「千年如一日，一日如千年」（参：彼得后书：3 章8节）嘛！所以他在你以前，所以他先知道你秘密才替你定。这样的神是被动的神，因为他的定是因为你要不要接受才定他，他的定是被你定的，这个思想是错误的！

　　神造着他的旨意所定的，是超越人的，因为在我们还没有认识他的时候，我们还作罪人的时候，他就已经定了我们，而且已经定了基督为我们死（参：罗马书：5 章6-8节）。那这样呢，我们看见，这一节圣经就把基督教的历史观展现出来。我们所知道的历史不是事件加事件加事件加事件的历史纪录。History is not compose of the events and events plus events plus events those records totally called history.No!历史事件加历史事件不能等于历史意义，但是历史是在事件与事件与事件与事件之间，有那些与永恒关连的意义所产生出来的彼此之间的关系。这样，神「早已经立耶稣基督为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界」，这里给我们看见的这个历史观里面，有一位神是历史的开始，这位神也是历史的终结，而历史的终结不是跑掉离开他，都要归到他那里，没有办法逃脱，他是承受者，他是合法继承万有，被指定的人，就是耶稣基督，感谢上帝！

六、永恒和暂时结连在「基督」里面

　　如果他是历史的起点和终点的控制者、支配者的话，那么这一位基督与我们的关系就不像你想象的那么简单了。我现在的历史中间的任何一个时刻，都应当与他有一个特殊的关连。我不知道英国的一个历史学家怎么会讲出一句话我吓了一跳。他怎么说呢？这个人叫做威尔斯(H. G.Wells ），英国的历史学家Wells 讲一句话，他说：「历史的每一点都直接跟上帝连在一起。」他怎么会讲这样的话？我不知道的。但是这句话就表示这个历史学家已经发现，历史不是像我们想的中性的、无定向的，是人把他决定他要到哪里去的，不是。因为历史有一个固定的方向是神定的。这样，人被神许可犯罪、自由的误用到什么地步，都总有一天没有办法逃脱神要用他的公义审判罪恶、用他的慈爱和信实拯救他所应许的人。这个时光方面就一直去一直去到最后一定要成全的终点，而那个终点是什么？是基督，起点呢？也是基督。这样就给我们看见创造论跟末世论就成了整个圣经告诉我们的历史的这一条路线了。一个基督徒的信仰，就知道这宇宙是有来源的，一个基督徒真正的信仰也知道这个历史是有目地的， 有telos （历史目的），有真正终极性的目地。这样基督在这整个历史中间的过程中间，他是谁呢？他是创造的点，他也是成全的点。Christ is the point of creation,Christ is also the point of consummation.

　　什么叫做创造点呢？因为基督，万有才存有。因为基督，万有才被造。因为基督，万有才出现。什么叫做成全点呢？因为基督，万有终于照着神的旨意，到最后的时候被成全在基督同他最大的权能之中。

　　基督是宇宙的形成因，基督也是宇宙的目地因。今天我们看见有一些科学家他很难逃脱对神存在的这件事实，应当有一些基本的信仰，那怎么办呢？他们就认为神就是终极的目标。法国的一个大科学家，曾经在北京周口店参加探险队，发现北京猿人（ Sinanthropus ）的德日进（Teihard de Chardin,Pierre,1881-1955）这个人就走这条路线。基督是什么？「基督是我们要向最后目标前进的那一点，因为基督就是最高的理想，基督就是最完善的人格，基督就是最伟大的道德的化身。 那我们人类要进化、进化....」，他用「进化」，因为他相信《进化论》。「因为人类要进化到最后，就把我们提升到基督的那一点，那是人类的最后一点。」

　　传统的神学是告诉我们，创造的那一点。近代的「过程神学」把我们带到那终极性、完全的那一点，而这两方面都与希伯来书这一节是有所差距的。因为希伯来书的这一节直接告所我们，基督就是创造因的那一点，又是成全因的那一点。那么这样，历史从哪里出来的？这存在从哪里出来的？宇宙从哪里存在的？因为是基督的创造而存在的。宇宙的终极的时候、目地达到的时候， 完全是怎么样的？----在基督里面完全的。He creates and He will accomplishes.The creation point and consummation point.Consummation 这个字就是完全、成全的那一个点，这个成全叫做 Consummation,不是Consumption，你们不要弄错了，Consumption 是「消费」。一consume （耗尽）就完了，再 consume 再完了，再consume 越来越完了叫consume,consumption 但是Consummation 不是「完了」，是「成全」了。这英文这个 Finish 可以有两种解释，It is finished.完了；It is finished.成全了，两个都可以的。但是consummate 就不是这样了，consummate 是成全，不是完蛋的完。

　　有一个人英文相当好，圣经不熟，所以人家请他翻译，那个讲道的说 Jesus says on the cross,it is finished！那个人说，「耶稣说：一切都完了！」不是「完了」，是「成全」了！accomplished, Tetelestai 希腊文已经完完全全成功了、成全了、应验了，已经总结束了，已经成就了，是这个意思。所以基督是创造因的那一点，又是成全的那个果的那一点。这位基督既然是创造因，又是成全之点，所以历史就向着神在基督里所定的旨意而走过去。这样的信仰，是使你知到你在历史上任何一个时刻，你只要在基督的生命里面有分，你与他连在一起，在他话里面建立你的生命，你的生命是有方向的。

　　一个这种历史观同这种宇宙观信仰的人，是不会随便轻看自己的。一个透过基督和神启示的道，认识到我们在历史中间的地位、我们在历史中间的责任感的人，他不会灰心丧胆的。一个有这种觉悟的人，他一定有继续不断支取力量，在历史中间发挥永恒的果效。我再讲一次，有这种历史观，有这种宇宙观的人，就透过基督的智能和基督的能力，他愿意继续不断支取他，然后就建立在历史中间有永恒果效的那些责任。这样呢，基督徒不是活在暂时中间，基督徒是活在神永恒的旨意里面，在暂时中间向世人做见证。基督徒是透过有限的时间的延伸，来把神永恒的旨意成全在我们的身上。基督徒是借着神给我们在暂时中间的机会，去达到神要我们得着的永恒的奖赏。基督徒在暂时-- 永恒、永恒--暂时，是透过基督这一把钥匙，我们来建立起来的。

　　那么基督既然是起点，基督又是终点，那么基督是起点跟终点，中间怎么样呢？他是 incarnation point 道成肉身的那一点。所以，这样就把永恒和暂时结连在他里面了。感谢上帝！他的儿子来讲话，这个儿子在我们中间讲话，道成了肉身，道自己把道道出来，使我们知道这个叫做道，我们做一个知道、信道的人，这个道是么呢？不是我「信耶稣上天堂」这样就算了，我知道这个宇宙是从他来的，这个宇宙要照他的旨意成全，而我竟然在这一个永恒的神的旨意中间，被放在暂时中间的这一刻，使我发挥永恒的果效。所以你有这个认识之后呢，你的信仰、你的生活一定不一样！你利用时间的方法也不一样了，你对你一生追求的目标也不一样了。因为当你按照神的思想去想的时候，当你按照神的感情去感受的时候，当你按照神的意志去定意的时候，当你按照神的计画去行的时候，当你按照神的目地去定方向的时候，你就变成与神同行合一的人，你就变成合神心意的人。

　　归正神学就要人走这样的一个生活，Reform theology is require people to think of God's thinking,to feel of God's feeling, to act of God's actions of God's planing,and to do what God delights. 然后你的生命，就在神的计画里面，与他揉合在一起了。

　　感谢上帝！这就是耶稣说「来跟随我，来跟从我」。「凡跟随我的人就不在黑暗里面走， 他们必要找到生命的光。」（参：约翰福音8章12节）这些话太大了，我们以为很简单，我也以为我可以随便讲这些道，我会背圣经背得很熟。有时候我听一个人讲道的时候，我听他，哇！几十节圣经连珠炮背出来，结果我发现他圣经很熟，从头到尾不相连，就有一些字有些相似他连出来，给人家的印象：「哇！圣经很熟！」我不知道他到底明白多少？我盼望你不是如此，我们好好把神的话吃进去，细细咀嚼，去了解里面伟大的地方，你就是只能够知道一点点，但这一点你深入了解，你就可以举一反三，你就可以完全明白许多相关的其它的教义了。所以我说有关教义性的，我会很详细的解释，那些不太关乎教义性、容易明白的，我就很快的带过去，这是表示我对神所负的责任，感谢上帝。

七、结论；完整的基督论

　　在第二节到第三节中间的基督论出现了七大词句。这个七大词句是什么？第一、早立他为承受万有的。第二、也曾借着他创造诸世界。第三、他是上帝荣耀所发出的光辉。第四、他是上帝本体的真相。第五、常用他权能的命令拖住万有。第六、他洗净了人的罪。第七、就坐在高天至大者的右边。

　　这里的七句话所提出来，所讲出来的基督论，乃是一个很完整的基督论，不但是他工作性的完全，也给我们看见他其它不同的范围中间很大的关系。所以这七句话的基督论就把耶稣基督跟三个不同境界中间的关系提出来了：

　　第一、耶稣基督与宇宙之间的关系。

　　第二、耶稣基督与神之间的关系。

　　第三、耶稣基督与教会之间的关系。

　　我再讲一次，这七句话，就概括了基督的三大关系与三大境界之间的关系。

　　第一、耶稣基督与宇宙之间的关系。

　　第二、耶稣基督与父神之间的关系。

　　第三、耶稣基督与教会之间的关系。

　　大家来念这三个关系好不好？

　　第一、耶稣基督与宇宙之间的关系。

　　第二、耶稣基督与父神之间的关系。

　　第三、耶稣基督与教会之间的关系。

　　这三个关系要告诉我们什么呢？在这里给我们看见基督的三大工作。第一、基督与宇宙之间的关系 ----他是创造者。第二、基督与父神之间的关系----他是启示者。第三、基督与教会之间的关系----他是拯救者。

　　当我越想，越深深思想的时候，我越发现希伯来书的作者真的很清楚的明白他应当怎样把基督介绍出来。有什么人可以用比这更简单的句子把基督的道这样丰盛的讲出来的呢？感谢上帝，把这本书赐下来在人的中间，在教会的中间。

　　若是我们一生一世对罗马书的信息，对希伯来书，对福音书的信息，特别是约翰福音的信息我们没有好好去思想的话，我们的信仰一定很松懈的，我们对真理的了解一定是没有很大的关连的，我们会常常过一个支离破碎基督徒的生活。我常常有一个感想，就是现在礼拜天的讲道，这个礼拜讲马太福音，下个礼拜讲诗篇，再下个礼拜讲罗马书，再下个礼拜讲启示录，以后再讲创世记，要把教会带到什么地方去？

　　十一年前我创立了一个教会现在已经二十二个分堂，我们母会现在差不多每一个礼拜有两千多人聚会。我就用每一个礼拜天一个多钟头的讲道像这样，把约翰福音讲讲了三年半，以后再用一百七十二次把罗马书讲完，以后再用七十多次，一年多的时间把六章的以弗所书讲完，从去年我们就开始讲希伯来书。当我讲到希伯来书的时候，我说「上帝啊，难道我单单为这个教会吗？难道我单单一直在印尼吗？我岂不能礼拜天在印尼，礼拜一在别的地方，礼拜二在别地方吗？」就这样，我就决定把时间分给你们。

　　在这一段的圣经你看见基督是谁？基督与宇宙之间的关系---- 他是创造者，上帝圣经基督创造世界，世界是因他造的，世界是为他造的，世界是借着他造的。

　　歌罗西书第一章就很清楚的告诉我们「万有是靠他造的，.... 一概都是借着他造的，又是为他造的。」form Him,for Him,and through Him，（参：歌罗西书：1章 16节）是借着基督世界被造了，是借着基督为他的缘故世界被造了，而这个世界也是他造的。神借着基督----道，建造了，创立了世界万物，然后我们怎么知道这件事呢？然后「他是上帝荣耀所发出的光辉，是上帝本体的真像」，所以他是启示者。最后的两句告诉我们，「他既然洗净了人的罪，就坐在高高上帝的右边，在至高处上帝的右边」，这表示他是拯救者。所以 Christ is the creator,Christ is the redeemer and Christ is the revelator. 他启示了神，他创造了世界，他救赎了人类成立了教会，大家说（重复）。这样的基督就是我们所信仰的基督。

　　求主帮助我们在今天晚上对主的认识更深入更清楚，好叫我们这一生就有方向，我们也知道我们有根基，我们更知道原有的道，也就是世界创立的基本的成就的那个最先的原因和以后我们生命要成全的那最终极性的成全的因和目的就在耶稣基督里面，这世界如果是有目的，请问，你是不是在神的目的里面定你的目的？这个世界如果是有方向的，你是不是在神的方向里面奔走你自己的道路？愿上帝赐福我们，我们今天就讲到这个地方。我们大家再一次站起来读这两句的圣经，从希伯来书第一章第一节，单单读到第二节，我们一同来读：

　　「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。」我们大家再读一次，把这个「他」改成「主啊，你」，大家说「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立主为承受万有的，也曾借着主啊，你创造诸世界。」

　　我们低头祷告：

　　1.为主的道在世界被传讲祷告

　　我们为这个世界的人为主所造要在基督里面被成全而不认识基督这个可怜的情形来祷告，若是愿意许可我们把他的道传给更多的人使别人与我们一同得着这福音的好处，一同在真道的信仰上被建立，我们求主使用我们，我们大家开声为主的道在世界被传讲我们大家恳切开声祷告：

　　「主啊，我们感谢，我们赞美你！因为你自己的恩你自己的爱你给我们听见这些伟大的话语，这些主你自己确实的真理，我们把一切荣耀归给你。主啊，求主你施恩，求主你怜悯，求主加添我们力量，主啊，你加添我们的智能，主啊你开通我们的思想，给我们从这些话语的深处里面找到你的智能，找到你自己的能力。主啊，我们把一切的荣耀归给你，当人的言语停止的时候，求主真理圣灵继续对人说话，主啊，你与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，主啊，你加添我们的力量，我们把一切荣耀归给你，我们再一次为我们的认识，我们对基督的认识和基督在宇宙中间的关系所需要的信仰的建立，再一次求告你光照我们，你听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣的圣名求我们这样祈求。阿们。」

　　2.为自己在神的面前定我们一生的方向祷告

　　现在我们为这个宇宙论，我们为这个创造的功能，为这整个宇宙终极性的目的和方向，我们为这个宇宙的起点和结束点，也就是这位基督神借着他所造，也借着他所成全的，我们感谢上帝，求主借着道成肉身，把恩典和真理带下来的基督给我们人生正确的宇宙观和历史观，更为自己在神的面前定我们一生的方向，我们大家恳切开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你赐福我们，你与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你已经帮助我们，我们领受了你的真理，明白了你的话语，我们把一切的荣耀归给你，求主帮助我们给我们在你的面前懂得怎么样在历史的过程中间，主啊，过一个顺从你，主啊，跟随你，走在你道路中间，主啊以你给我们定的方向为方向，你给我们定的目标为目标，好叫我们不是偏行己路，好叫我们不是自欺欺人，过一个支离破碎远远离开你的生活。主啊你听我们的祷告，主啊你与我们同在，我们感谢赞美你，愿主你自己施恩，愿主你自己赐福，听我们的祈祷，我们在你面前如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

　　3.为以后查经的聚会来祷告

　　我们安静在主的面前，我们为以后查经的聚会来祷告，我们求主每一场预备我们的心领受主的话，让主生命之言，灵性之言可以建立我们在神面前的信仰。现在我们开声祷告，为下一次的聚会祷告，为我祷告，为行程健康，身体、体力、脑力、灵力来祷告，我们大家恳切开声祷告：

　　「主啊，我们在你面前为着下一次的聚会来祷告，求主你预备人心，求主你管理天气，管理世人的心。主啊，求主你使用你无用的仆人，给他可以把你的真理传讲清楚，你的真光照耀我们，你与我们同在，你没有撇下我们，我们感谢，我们赞美你，我们把一切荣耀都归给你，愿主你在这些年间显出你自己的能力，主啊，赐福教会，赐福基督徒的信仰有根有基建立在你真理的道上面，好叫我们顺服你，好叫我们真心的，忠诚的走在你的道路，走在你的旨意里面直到有一天我们被你所成全，成全在基督丰盛的应许里面，我们感谢你，我们把一切荣耀都归给你，愿主你释放我们，愿主你用你自己的道光照我们，带领我们，主啊，使我们从捆绑中间得着自由，使我们从限制中间得着放松，使我们从主你所给我们的应许中间领受你那测不透的奥秘，明白你的真道的结果，我们就看清楚这世上所小学，我们用主你的真理来批评这世界的智能，主啊，你听我们的祷告，世人的智能在哪里呢？世上的哲士在哪里呢？在你面前都显为虚空，因为你的真理就把那永世的智能，人生真正的方向启示出来光照我们的心，我们感谢赞美你，求主给我们爱你，给我们好好思想你的话，给我们一生一世顺从你，给我们在你手里面，你牵着我们的手经过这旷野的黑暗，给我们走进你永远的光明里面。主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，愿主你复兴你的教会。」

　　4.为教会祷告

　　现在我们大家开声为教会祷告，求主兴起二十一世纪就许多真正勇敢正确的解经的讲台的那些工人，可能其中一部份就在今天这个聚会里面。若是主预备你，你对主说「主啊，我在这里。」我们大家开声祷告：

　　 「主啊，我们在你面前为教会的复兴来祷告，求主你怜悯赐福，主啊我们中国的教会需要正统的解经家，需要真诚的解经家，需要真正顺从你真理，照着你正义把你的话语讲解出来的，主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们感谢赞美你，我们仰望祈求，愿主你施恩，愿主你赐福，你捆绑撒但的作为，你加添我们的力量，我们感谢你，我们在你面前如此仰望祈求，求主你施恩，就在我们中间，聚会中间，我们这些的青年人，我们恳求你兴起我们，你感动我们，你呼召我们，你造就我们，你建立我们，主啊，你差派我们，主啊，你使用我们，你听我们的祷告，你对我们说话，求你复兴你的教会，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督的名我们在你这样祈求祷告，阿们。」

苏忠富

希伯来书1章1-3节
　　「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　我们读经到这个地方。

　　引言

　　我们大家站起来，我们彼此握手，唱诗：「赞美上主，哈利路亚！」有的人唱诗不拍手，有的人拍手没有唱，再一次一、二、三唱「赞美上主，哈利路亚！」感谢上帝，大家说「感谢主，赞美主，哈利路亚！」刚才你握手的时候你讲什么？你就是握握握这样？或者你讲「恭喜发财」这样？「恭喜新年」是吗？有很多人十年前就想发财，现在在监牢里面；有的人从前发财，现在和老婆离婚了；有的人发了财就娶了姨太太，所以基督徒要发天上的财，不要发地上的财，阿们？感谢上帝！我相信一个人真正的富有就是对真理丰丰富富的认识，阿们。

　　保罗说：「你们要用各样的智能，丰丰富富的将基督的道理隐藏在你们的心里」（参：歌罗西书：3章16节），这是人不能强取的，这是上好的福份，这是永远的产业，感谢上帝。我们每一个礼拜这样来查经，这样来思想，我相信这种聚会，不单是在台湾很少，在全世界是很少的。我们中国人应当赶上来，过去我们看见西方有巴伦浩斯（Barn hause），西方有很多伟大的解经家，他们把《罗马书》，把《希伯来书》有钟马田（Marytn Lloyd-Jones）用几百次的讲道讲出来，但是我可以说我们中国人也可以做这些工作。求主帮助我们在二十一世纪的时候，有一个教会很清楚的看见，就是「坚固讲台」。讲台弱的时候，教会就不能复兴起来了。而如果教会不顾讲台却能复兴，那个复兴一定是表面的，一定是现象的，一定是暂时的。所以我们不要那些不合真理和不照圣经原则的复兴。

　　复兴的四个重要原理

　　圣经里面给我们看见的复兴至少有四个很重要的原理：

　　第一个原理就是「归回信仰的正统」，这就是对真理正确的了解，对真理生根的建造。这种信仰的，知识的，对神的道的「信」和「知」的复兴是教会的第一个复兴。

　　第二个复兴就是「因信产生的行为」，有信心没有行为是死的，所以就有伦理道德的复兴。我们一言、一语、一举、一动，照着圣经所启示的原则好好过一个不得罪人，不得罪神，荣神益人的生活，这是第二方面的复兴。

　　第三方面的复兴是什么呢？就是「事奉的复兴」，一个人不但有正统信仰，有好的道德生活，然后他整个一生就是荣耀上帝，事奉上帝，单单敬拜他，单单事奉他。这样，他的生活是为神而活，要荣耀神，要事奉神，要彰显神的荣美，这样的复兴是第三个复兴。

　　第四个复兴的原则就是让基督在凡事上居首位，所有的牧师、长老要以基督居首位；所以的执事、传道以基督居首位，整个教会以基督居首位。不但如此，最后让基督在文化界里面可以发出最高宝座的光照射我们的百姓，我们的文化，这个就是「文化使命」。那凡事上居首位，不但是在教会这个小团体里面，基督应当在文学界里面有最高的地位；基督应当在哲学界里面有最高的地位；基督应当在政治界里面有最高的地位；基督应当在艺术界里面有最高的地位。这样，最好的艺术是为基督；最好的政治的体系是为基督；最好的大学的教育是为基督；最好的哲学思想是为基督。如果李敖可以拿到诺贝尔奖，你就发现中国人这种人是可以拿诺贝尔奖的话，还没有基督徒在文学上有多大的成就的，你看到了吗？我的看法，我的观念中间的复兴不是「蹦蹦跳跳，人数增加了，盖大礼拜堂」这种复兴。那复兴要建立千秋大业在人心灵的深处打下永远的根基。「正信」、「正知」、「正行」、「正德」、还有「正事奉」、「正工」，然后正的影响，在正的世界上归向基督的文化性的影响，这是很重要的。

　　所以我们盼望这个查经不是单单增加一些基督徒对圣经的知识，对希伯来书的了解。我们在里面找到有关的词句所隐藏着的无论是神学性的，无论是哲学性的，无论是文化性的，给我们基督徒对宇宙观、历史观、文化观、政治观，所有的总原则把它挖出来。这是很多解经的书里面没有注意的，也就是许多的commentary没有注意的。因为许多的commentary很注意背景词句的用法，以及当时的时代的应用和这个时候有什么不同？我要的是神的永恒旨意中间借着那一段圣经在人类中间要讲出什么信息？这是我的重心。所以我们的查经的讲座就有一些不同的性质和出发点在里面，愿上帝赐福我们。我盼望不是每一堂都一个小引这么长才开始，但是有的时候提醒大家，免得你就这样慢慢的又机械化了，每个礼拜三就多一个聚会，好，到信友堂来，感谢上帝多听一些，回去下个礼拜三再来，不是的。因为这些聚会付得代价很大，花得精神很大，花得体力很大，所以背后是有神要我们做的事，不是单单听听说说就是了。

　　我们刚才读了这一段的圣经，我们会背的把它背起来，好不好？我相信大概七堂，或者到最多是八堂可以把这三节讲完，你不要笑，如果等到你见到主的时候，你才知道原来要知道的不是两个月，是一年才懂一节，那你就知道我们是很贫穷。唐崇荣算什么？我们真的贫穷，神的道真的伟大你也知道圣经很伟大，你就是不能告诉人家伟大在哪里，就是「伟大、伟大」就是这样。那你就对人家说：「上帝、基督就是答案！」那么，一天到晚说：「圣经就是答案！」「基督就是答案！」但是从来不知道问题在哪里？所以答案在哪里你也不知道，问题在哪里你也不知道。所以我们变成是一种迷信式的绝对化自我信仰，结果没有办法很实际的提供出答案，实际的解剖这个问题。我曾经有一次看见一个青年人跟一个牧师谈话，青年人问一提，牧师答一条，青年人再问，他再答。结果，我发现这个牧师所答的，跟那个青年所问的完全没有一句话相连。但是这个牧师一点也没有发现，因为他正在着急如果不会答怎么办？他以为快快答就解决问题了。而后来我注意听的时候，我发现这个年青人已经知道当时（不是现在）大概二十年前最新的一切哲学思潮对基督教的攻击，而那个牧师所答的就是背一些圣经，回答一些不关痛痒，根本不明白问题在哪里的地方。这样的基督教还能对二十一世纪有什么影响呢？

　　有一次我在温哥华讲道，替我翻译的翻不出来，因为我讲一些哲学家的名字他不知道，后来我心里很难过，就讲了一句话：「我盼望牧师、传道多多读书」。全场就笑得很大声起来了，我知道我得罪人了。我以为他是牧师，结果聚会完了跟我吃饭的时候，他是医生，怪不得不读哲学。那牧师应当比医生更懂很多事情才对的，因为医生是只对病人，他只懂医药的，牧师要懂每一种人的需要，对不对？所以做牧师很难的。结果什么事情发生呢？他们牧师团就开会永远不请我回去，因为我去了会对牧师很不客气的。但是我心里从来没有想说谁请我去，谁不请我去。

我现在已经到了一个年龄，从来不答应人，所以no invitation accepted，我不再受邀请了，神要我去的时候，你不请我也来。你请我，神不感动我，我一定不去的。许多，很多国际的大会、聚会，我不去了。我没有责任答应所有的要求，我没有责任接受人的邀请。我们雅加达有一个礼拜堂会坐三千五百人，世界最大的华人礼拜堂，如果他请我布道我也不去了，因为我要就租一个一万人的地方给全雅加达的人可以一同来聚会，不是为一个礼拜堂。所以如果到一个地方查经这是神的恩典，我盼望我们大家好好爱惜神给我们的这个恩典。所以六月底我会在温哥华开布道会，那不是他们请的，有一些很心的人请的，那我就和他们合作了。所以，以后布道团的事奉的原则是和葛理翰不一样，与宋尚节也不一样，我们是清楚知道那一个地方有特别的需要，我们就委托一个单位，或者委托一个团体，或者委托一些弟兄姐妹建立一个筹备委员会，然后照着最大的可能性去做神要我们做的工作，这样把神的国度的工作做清楚。

　　好，我们上个礼拜讲的是什么呢？上个礼拜讲这世界是有方向的，你还记得吗？这一点抓到了以后，你的人生就和非基督徒不一样了，因为他们不可能产生盼望，你可能。一个没有上帝的人，这世界上的人，他是「没有上帝，没有指望」，这是以弗所书告诉我们的（参：以弗所书：2章12节）。一个罪人活在世上，没有上帝没有指望，大家说（重复）。一个基督徒活在永恒的应许里面有神的引导，有历史的方向，所以充满应许而来的盼望，基督徒与他们不同就在这个地方。

　　我们再一次低头祷告：

　　「主啊，求你赐福我们以下的时间，正像你已经赐福我们所有过去的聚会以及刚才以上的一段时间。愿主你真理的圣灵引导我们，你与我们同在，你自己对我们心灵的深处说话，好叫我们因为你的话活着，因为你说“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出话语。”主啊，求你听我们的祷告，感谢赞美奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　「我们再读一次第二节好吗？

　　希伯来书第一章第二节，单单第二节我们再读一次：

　　「就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。」

　　「早已立他为承受万有的，又借着他，曾经借着他创造诸世界。」我们读经就到这个地方。

　　承受万有的基督

　　我们上个礼拜就在这里提到了耶稣基督是早已被立为承受万有的。所以希伯来书的作者在这一句话提到基督以什么资格来向人说话？或者说神为什么借着基督在末世的时候晓谕我们的时候就把基督为什么有这样的权柄讲话，放在他讲的话更重要的地位？一个人讲什么话是一件事，他凭着什么讲话是更重要的事。一个没有权威的地位的人以没有权威的言语讲话的时候，每一句话都可以与别人一样被重复而没有特殊意义。但是一个人站在权威的地位讲话的时候，就是因为他权威的性质使他的话的意义变成绝对产生影响的意义。耶稣基督说「我对你们讲的话就是灵，就是生命」（参：约翰福音：6章63节）他是谁？他是神的儿子，神的儿子有什么特别？因为他曾经创造诸世界，不但如此，早已立他为承受万有的。所以这位基督就变成历史的起点，历史的终点了。这位基督成为阿拉法，成为俄梅嘎了。

　　既然他是整个历史过程中间的决定因素，因为历史的成就因，成全，形成因就是基督，历史的终极因也是基督。这样，基督就在历史的起点和终点中间成为一切存在的一个根基了。这样的一位主他讲的话岂能没有最高权威呢？不但如此，你看下去，在这里就有另外一句话产生出来----「他用权能的命令托住万有」，这个第三节可能要做差不多两、三个礼拜以后我们才会很清楚谈到那个地方。

　　这位圣子他既然是早已经被定为承受万有的，这样我们就看见了我们基督徒的观念，基督徒的整个信仰中间是向着终极的那一点前进的。这希腊文叫做telos；telos就是目的，telos就是终极的那个终极的那一点，目标的那一点。这样我们有一个telos，我们就走到那里去。这样一种历史观，这样的一种时间和历史意义的哲学使我们的活不可能逢场做戏，不可能变成不负责任的。当一个人在他的历史哲学的观念中间，知道时间的进展是有固定的目标的，又知道这个时间向那个目标中间是责任进行的，又知道这个责任是有很好的意义在里面的，那么这个人就不可能随便生活了。这是基督徒在历史观，基督徒在目的论中间与非基督徒不同的地方。所以在这一节圣经很清楚的把基督徒的时间观念和历史哲学提出来了。我相信没有一个解经书，任何一本commentray都不会讲到这方面的。所以我要大家特别注意今天和上个礼拜讲的是差不多同一段的东西，但是所提到的深度是完全不一样的。今天我们要提到的基督徒的历史观与全世界所有文化的历史观是怎样的不同。

　　基督徒的历史观

　　在所有的文化中间，对「时间是什么？」没有办法在时间里面找到答案。换句话说，自然只把自然现象告诉我们；自然没有把自然目的告诉我们。自然把自然的现象提示出来，却没有把自然的源头和终极的目的提示出来。所以自然的本身不能给我们解释自然的意义是什么，这就是近代科学失败的地方。因为近特的科学重复了古希腊的宇宙观，在被封闭的宇宙里面盼望找到答案，而这种封的闭系统只能在宇宙界里面来摸索，而宇宙却不知道里面有一种叫做人的竟然能够去了解，要去思考，要去明白宇宙的意义是什么。

　　所以，这样，人能研究自然，自然不能研究人。人可以分析万物的原理，万有不能知道人是什么。人可以知道太阳离开地球有多大的距离，但是太阳不知道我跟你中间有多大的距离。这个人就有一个超自然的本质，在自然的身体中间驱役着。为这个缘故，人就变成很痛苦了，因为人在自然中间所得到的不过是供应身体物质方面的需要而已，但是自然不能告诉我们生命的价值是什么？生命的源头是什么？生命的终极目的是什么？所以科学无法成为整个文化的主流，科学只不过是成为文化里面一个一个里面其它的部门而已。而在科学里面的知识不但不等于真理，科学里面的知识只不过是「还没有被推翻的对自然的了解部份的真理」而已。

　　所以，科学知识不等于真理，因为科学的本身所产生的不过是对自然研究，对自然现象的了解发现出来的一些原理的归纳的这种知识，所以拉丁文的「科学」这字(Scio)只不过是等于中国人的「我知」这两字，不过等于「我知」而已。而你所知道的东西可知对，可知错。你今天知道是对的，可能再过几年一个物理学家新的发现推翻你现在所学的道理，这样你看见牛顿就和古希腊的哲学观一样的把这个自然界当做是一个自我可以解释的一切现象的总归纳。所以这个封闭系统的科学知识到了后现代主义的时候就完全被淘汰掉了。


　　那我今天讲了这个哲学，我相信有一些人看过，有一些人没有。但是在圣经从起初就给我们看见神与世界是完全不同的两个不同的境界里面的存在。神的存在成为万有存在的原因，神的存在到成为万有存在托住的权能；神的存在也成为万有存在终极要面向一个责任的最后的目的。所以，这样，万有是出于他，又是依靠他，然后呢？要归顺他。这个是罗马书十一章第三十六节里面告诉我们的。这样，希伯来书的作者一点不在保罗的了解之下把宇宙观提出来的时候，他就讲了这个话----「他早已立耶稣基督为承受万有的，又曾借着他创造诸世界」。那「诸世界」这个字，希腊文不用kosmos，「诸世界」这里希腊文用「时代」那个字，不是用「世界」这个字，是「世代」那个字，所以「诸世代」。这样，这一节所谈的「创造诸世界」就不是单单提到关于物质界的空间宇宙的问题。在这里提到了是包括了「空间」加「时间」的历史问题了。所以，这样，这一节的深度是很深很深的。我们看见了这个是诸世代都在他的创造的权能里面。

　　这样，基督就变成创造之因，也成为整个被造界程序终极的那个目的是在基督的身上。这样的一位基督，是我们今天教会里面许多常常做礼拜的人所认识的基督吗？这样的一位基督是不是我们受洗的时候说「我要信耶稣」我们所认识的基督吗？基督远大过我们许多基督徒的了解，基督远超过我们许多基督徒的信仰，只有在神的话里面给我们看见我们在历史的某一段时刻，却在永恒的旨意中间可以与神相连的。所以英国的历史学家Wealth?，他说「历史的每一点都直接与上帝相连」，这一句话我听了我很惊奇，而这是二、三十年前我看他的东西，看见我惊奇到现在还在惊奇，他怎么会这样讲的？如果你不惊奇我就更惊奇了。

　　威尔斯(H.G.Wells）说：「历史的每一点都直接与上帝相连」，这有一点想象莱布尼兹（G.W.Leibnitz）的Monadology的思想，mona和mona之间根本不能有个别的记忆，但是monent跟神之间的关系乃是直接的。这样，每一点借着那个最终极的，最高的那一点变成彼此可以交通。我再用更简单的比喻，就好象说「你们的无线电怎么可以接收到电台的呢？不是从他那拉一条电线到你这里，是它发射到空中然后回转到你这里」，你明白我的意思吗？所以「当每一个人与神结连的时候，人与人之间的关连就变成可能」，差不多是等于这个意思。那么，这样，「历史的每一点跟神有一个直接的关系」，这句话我们怎么去了解？我不能解释因为这是威尔斯的事情，但是这段圣经告诉我们，每一个历史的一点都直接和耶稣基督发生关系，为什么呢？因为万有----诸世界是他造的，而整个世代的终极是要归向他的----要承受诸世界。所以，这样基督教的时间观念，跟所有文化的时间观念就完全不同，这不同是本质的差异 The qulitative difference between the understanding of history and time in Christian faith in compare with other cultures both east or west.

　　封闭系统的时间观念

　　人怎么了解时间呢？宗教在时间界里面产生，宗教对时间不能有多大的解释的可能。所以「时间」是什么呢？时间比空间更抽象，因为在空间里面我们看见了物质存在的形体；时间里面我们看见了物质运动的动作，运作的那些体态。所以，这个运作的体态「运动」是时间所需要的。所以，如果一个运动没有时间去支配它的话就运动不成。这样，我们看见爱因斯坦说：「时间就是第四度空间」这一句话是很对的，因为三度空间的物质一移动的时候它就需要第四个元素，那叫做「时间」。

　　所以时间是什么呢？人从古至今一直想想....什么叫做「时间」？到最后时间完了不能想了，他还想不出什么叫做「时间」？所以「时间」是什么？「时间」是什么？这是宗教文化都要思想的，但是科学就从它与空间相对的关系里面去探讨时间的意义是什么，找出来的定义是「四度空间」。其实是什么呢？时间是看不见的，空间是比较可以从看得见的物质的范围里面去测量出来的，时间的测量跟空间的测量是完全不同的两件事情。所以你在空间测量，你可以用一把尺一直量一直量，你就跟着它一直走一直走，这个就是空间的测量。时间的测量却不是用直线的，用一个手表它转来转去一直在那里，一直在那里，但是直一直过去，但是你就有一个「周而复始」的观念，而这个「周而复始」的观念是东、西方从自然现象找出来的结论来定义时间是什么。

　　当我们看见春天、夏天、秋天、冬天，再回复春天、夏天、秋天、冬天。每一次落叶子的又时候，你说「秋天又来了！」一秋、两秋、三秋，不过是一天，因为「一日不见如隔三秋」嘛，所以你这样就把「时间」、「空间」、「相对论」、「爱因斯坦」、「中国文学」全部连在一起了。「一日不见如隔三秋」，每次落叶，一个春天，再落叶，再一个秋天，再落叶再一个秋天，你就想这个时间到底在哪里转，是时间在转或者我在转呢？到底时间围着我团团转呢？还是我在时间中间团团转，到最后转到自己都老了。到底是什么东西？是「我」动「时间」静，然后我就在时间这个静态的一种「容具」中间动到最后进到坟墓呢？或者是「我」静「时间」在我中间动，然后把我推到一个一去不返的地步呢？所以东方就用天干地支，中国人六十年当做一个计算时间的方法。而西方也是用一种周而复始的旋转式的时间观来看历史。这样，无论是希腊，无论是中国，无论是印度，对时间的观念都没有办法脱离封闭系统（close system），还是在里面团团转的。这样，科学也好，文化也好，哲学也好，历史也好，时间观也好，宇宙论也好，都绑在那个close system里面，直到圣经启示下来的时候就不一样。所以「古时」----「末世」，什么意思呢？不会回复了。「古时借着众先知对列祖讲话，就在这末世借着他儿子对我们说话。」所以不回复了，不是再回到古时，不可能的！这样，凡是走「周而复始时间观」的人，到最后一时把这个东西跟时间生命过程结连在一起的时候就产生了「六道轮回」的思想了。你明白了吗？所以宗教没有办法脱离这个。

　　人为的宗教对生命的解释，把时间的周而复始带到人的生命灵魂的这种存在的观念在永恒中间的交待的时候，他就把它当做一直循环，一直循环的这种观念。不但东方是如此，西方也是如此，而西方的毕达哥拉斯(Pythagoras)就赞成人是轮回的（reincarnation）；因为人是轮回的，所以人一定要继续不断修身养性、过圣洁的生活、克除自己的欲念达到最清静无为的地步，然后这样就慢慢解脱，最后进到最幸福的观里面。这种思想后来影响到两个很大的哲学家，一个就是苏格拉底，另外一个就是柏拉图。

　苏格拉底跟柏拉图都相信「阴间」与「阳间」相对。我今天之所以在地上做人，是因为我从前在阴间，在另外一个世界中间曾经有过一些的知识，那现在再给我一次机会过来的时候，阴阳相轮的时候，我现在到这里，如果这样你把我杀死我也不怕。苏格拉底之所以不怕死，他被逼吃毒药而死这个事情我想大家都知道，而你知道大概就是这一两件事就是了，「苏格拉底吃毒药死」大概然只有这一件事。这件事在十九世纪的时候，竟然德国有一个哲学家在没有死以前写了一篇的论文，是认为他应当死的。这个哲学家就是马克斯的老师黑格尔（George Wihelm Friedrich Hegel），是唯心论的集大成者。今天我不谈他的事情。但是至少他不怕死的原因，因为永恒观在他里面给他一个力量，「你把我杀死了，我不过借着死这一道门永恒那里去。所以我根本不是死，所以不必怕死」。一个人如果没有永恒观的话，他对生死就没有把握了。而永恒观错误的时候，你就对生死没有严肃的责任感。我再讲一次，一个人没有永恒观的时候，他一定对生死没有把握。一个人对永恒观有错误的解释的时候，他的生死责任就不会严肃起来了。所以，苏格拉底以后，柏拉图还走这条路。到了亚理斯多德，就从现在的、现世的、自然界的科学中间，慢慢摆脱那些一定要受形上学深刻的影响和灵魂永恒归属这种的哲学的捆绑，所以他就注重科学过于注重人生哲学了。

　　到他以后，又再演化成三种人生哲学，是保罗在罗马书第一章所讲的：「希利尼人我欠他们福音的债」（参：罗马书：1章14节）。那一个人就是那三种哲学家、三种思想、三种人生哲学的归纳（伊比鸠鲁学派、斯多亚学派、怀疑派），是当时整个希腊最后的时候，不再从形上学、不再从科学，乃是回到人生在世上到底是为了什么来去讨论。

　　直线的时间观－基督是起点与终点

　　那么我讲了这么多，现在我们回到这一节，所以基督是被定，而且早定为承受万有的。这表示古----末世，从古至今，直到最后的时候，这个历史观是借着一个时间的直线进行式来成就的。所以这是基督教把历史观带来一个新的、革命性的观念的一个开始。而旧约里面早就隐藏着这样的言述，当耶稣基督到世界上来的时候，希伯来书的作者很清楚的就讲明：「历史是直线进行的，历史不是周而复始的，历史不是团团转，没有结束的团团转，不是的！历史是一条线，而这条线的起点是基督，这一条线的终点也是基督」。所以耶稣基督是「阿拉法」，耶稣基督是「俄梅嘎」。你说耶稣也是「劳力士」，那个「俄梅嘎」不是手表俄梅嘎。为什么是「阿拉法」？因为「阿拉法」是希腊字母的第一个字母。为什么「俄梅嘎」？因为是希腊字母的最后一个字母。所以耶稣基督说：「我是阿拉法，我是俄梅嘎。我是开始的，我是终极的，我是最后的」（参：启示录：1章8节）。，这样整个历史就因基督的创造而可能的开始。这个历史因为基督的成全，就变成一定要结束。这样，我们就在历史中间这一个点，我们应当怎样认识超历史的主，又曾经在历史中间进到历史中间；在历史中间，道成肉身，以道本体的身份，用人所能明白的话语，把道道出来。那个圣经的启示，在基督里面的成全，感谢上帝。我们继续再讲下去。

　　这样基督在历史中间的意义，给基督徒的历史观有了一个革命性的一个新的贡献出来了。所以当奥古斯丁真正明白这些意义的时候，他那一天晚上辗转不能成眠，起来接受主；他真正明白圣经之后就开始写了一本伟大的著作，叫做《上帝的城》（The city of God），也就是这宇宙是面向最后基督得胜的那一点而进行的。

　　我刚才在思考这些东西的时候，因为这些、这几节的圣经，我已经好几个地方对已经对他们传讲了，但我再想、再想，才知道我们自己还是贫穷的。我发现什么呢？奥古斯丁不像今天聚会所、灵恩派那种读圣经他只要得到一些现世帮助、感情作用的好处。奥古斯丁对圣经的了解，要到一个地步，能够认识到「能把整个世界其它错误的文化，把他整个的改革过来」的那个地步。这种基督徒在哪里？

　　我们新儒家的哲学大师们，死要脸，无论如何要坚持孔子就是绝对的真理。他们不会从更客观的谦卑中间看，孔子说：「朝闻道，夕死可也」（参《论语》里仁第四）。他自己没有道，而道已经来到世间了，道已经成为肉身了，道已经成为圣经了。圣经是文字的道，基督是肉身的道，这就是神的特殊启示。我们竟把这个当作没有这一回事，我们还死抓住我们的东西，抓住人产生出来的有限的东西，是被造有而又限堕落之后受了玷污的理性产生的东西，我们不要基督。奥古斯丁所要知道的耶稣基督大到一个地步，结果他产生了时间观念，把整个希腊哲学错误的时间观的那一个封闭的系统把他整个淘汰掉，人才第一次看见了，历史是向最后那一点。既然这样，我们就应当勇敢直前。

　　为什么西方文化一直进步一直进步？西方科学科技一直进步？东方一直在抄袭西方呢？因为东方在自己的文化里面找不到这个动力。你看印度，印度就被他的宗教害死了！印度现在还有多少人认为，最伟大的就拿着蛇「恶恶恶....」的那种人！其实印度人是很聪明的，印度也有产生伟大的思想家，但是多数的人就在那种非常古老、而且顽固不化的宗教中间就慢慢地消沉下去了。

　　这个世界有一个「文化倒流」的现象，我不知道你有没有注意到----凡是越有知识，越开明、越进步、越科学的国家，都不要生孩子。凡是越笨、越没有读书的，孩子越多。所以二０二五年的时候，印度的人口会超过中国，成为全世界最多人口的国家。而里面的许许多多是有很虔诚的宗教信仰，却完全没有多大真正知识的人。

　　台湾不是如此，台湾已经很西化了。整个台上看下去，没有一个人穿中山装的。我们只有过年过节许多人去烧烧香、拜拜拜。以后就是看詹姆士?庞德（007），穿西装，驾驶意大利车。过年再来拜拜拜。那你发现了为什么西方的进步在最后这三百年有这么大的成就呢？

　　为什么东方如果不跟着西方就一定落后呢？现在已经没有办法了，你不跟你就死了，你不跟你就被淘汰掉了，在历史舞台里面你要被赶下去了。所以现在全世界都在疯狂Internet，你不走这条路你死了。而Internet的产生一定使中国不可能再那样封闭的，因为这是一个已经向世界打开窗的。从前世界之窗就是电视，所以你开你的窗户看到忠孝东路，但你开电视看到柯林顿，看到江泽民，你也可以看到印尼的瓦希德。电视是世界之窗，但是这个窗还是太小了，现在网络变成了整个宇宙性的世界之窗了。西方把这些东西带出的原因为什么？

因为他们知道一去不还，一定要前进的。所以历史观结果就影响你的科学、技术和你文化的精神。所以，田立克（Paul Tillich,1886-1965）说：「当奥古斯丁不能睡觉的那一天，就决定了整个西方的文化走了一条受基督徒影响的路线，他们就站在一条历史是联机的、向前直走、不回复的那个精神，发挥他们的进步」。

　　当然，你平常看希伯来书，你不想我要这样讲的，你也不预备听这些东西的，但我把这些东西讲出来，你就知道圣经伟大到一个地步，「有起点有终点」，就是这样吗？「啊！耶稣有起点有终点」，就这样吗？「基督是起点」，是终点，这表示他是整个历史的一个真正的方向。

　　我们看到传统的护教学家，只要能够把世界当做有一个起点是上帝创造的就满意了。而20世纪法国的一个神学家德日进（ Teihard de Chardin, Pierre1881-1955），天主教的，把世界当作以基督为Omega point就更满意了。「我们全世界向哪里去？好，基督成为了我们的目标」。十八世纪结束以前，康德（Immanue l Kant,1724-1804）讲过这个话：「人类应当向最高的标准、最高的良善（summum bonun）前进，但是我们要承认我们还没有达到以前，那一位拿撒勒人曾经在那里过。」他不要直接直呼其名----耶稣，这就是哲学家要讲上帝这个字的时候，很怕给人家骂他们落伍，他就发明另外的名称--那「终极因」、那「创造者」、那「绝对精神」（abslutegeist）....等等。亲爱的弟兄姐妹们，这些圣经都有了，你无论讲什么话圣经早就提了，所以当许多的哲学家、科学家发现一些神所造的东西，就很了不起看自己不可一世的时候，神说：「你在讲什么？你以为你知道的是你发现的吗？我早放在那里了，是我给你聪明智能让你把它找出来，你还骄傲吗？你还抵挡我吗？」

　　宗教没有把「时间」交待清楚，所以许多宗教在时间的淘汰之下，如果没有从封闭系统出来，他一定完蛋。唯一没有办法被消灭的就是基督教真正的信仰，而基督教的真正的信仰是建立在神的启示上的，而神所启示的道里、启示的原则，是今天许多基督徒根本不明白的，我们也看到的，所以我们很可惜。感谢上帝，基督是谁？基督不但是历史的起点，基督不但是历史的终点，基督是整个历史联机中间每一点的支持者。所以「用他权能的命令托住万有」，感谢上帝！那么我今天还没谈到托住以前，我先谈到基督既然承受万有，那表示今天这个世界，最后的最后是耶稣基督所拥有的，因为他要承受万有嘛！换一句话说，遗书写定了，（上帝没有死，你不要误会！）就是说「上帝永恒的旨意」，我们用「遗书」这两个字来代替，已经写定了，万有要归向神，要归像哪一位，归向第二个位格的神--耶稣基督。

　　这是天父世界

　　而基督是凭着什么去达到可以承受万有呢？除了神的命令以外，也就是他在历史中间怎样交战、怎样得胜。这两点你要注意，一方面是我们的主在原位中间有的荣耀。第二方面，就是他在世界中间道成肉身，在现位中间怎么样成为我们的兄长、成为我们的榜样。在我们的前头为我们撵出仇敌；在我们前头，为我们奋勇抗斗一切的邪恶。因为「上帝的儿子显现，乃是要除灭魔鬼的作为」（参：约翰壹书：3章8节）。那么现在我们在历史中间，我们到底生活在哪里呢？我们活在一个正在继续不断向前走，面向有一天基督就要承受万有的那个终极点，对不对呢？那么我们既然走向那里，这个世界到底是谁的？这个世界是谁的？李登辉的？不是，阿扁的？不是，宋楚瑜的？也不是，科林顿的？也不是。这个世界是谁的？很多基督徒以为「这世界是属于魔鬼的，我是属基督的」，所以我就不走世界的路线，我就跟随主，但是跟随得很辛苦，因为他迟迟不来，所以我就一天捱一天，「主啊！」不是耶稣说「我必快来」（参：启示录：22章20节），是你说「主啊！你不来我要快去了！」因为我对这个世界很厌烦了，这个世界很困难了，这一个在非常非常消极、悲观的人生中间我们看见这不是基督教原有的信仰。基督教原有的信仰乃是给我们看见那最后的得胜是耶稣基督的，所以我很喜欢一首诗歌「这是天父世界」（词：M.D.Babcock,1901），大家说（重复）。

　　这是天父世界吗？这是天父世界。为什么呢？因为神创造万有，神借着基督创造万有，又借着基督拯救我们。所以我们在整个被造的世界中间，不单因受造连属于神，更因被救赎而更加连属于神。所以这个belonging有两层。

　　第一层：I belong to God because I was created by Him.

　　第二层：I belong to God because I had been redeemed by Jesus Christ.

　　这样，我与基督的救赎的关系，在基督里面因救赎的关系，我成为属于神的。这个是上帝的世界，既然这个是上帝的世界，那我活在这个世界的中间，我的态度应当怎么样？这是界的面向的终极点是耶稣基督，我应当乐观还是应当悲观呢？那可以随便吗？不能的。应当乐观，却不随便。应当是非常勇敢，却不胡涂。那基督徒这种历史关、这种宇宙关产生出来的最后的人生观是怎么样的？这就产生了不同错误解经而产生的派系中间给人带来的属灵观的错误。

　　有的基督徒怕东怕西，怕得要命，凡有龙的都把它丢掉，因为有一条龙在那边，鬼就在那边，把它丢掉！直到钱有龙他就收起来。这个叫做「精神分裂症」了还不知道。为什么会这样？因为他活在这个世界，却不知到怎样面对这个世界。所以我解经我盼望不是单单解释你明白那一节的意思，更明白那一节跟你的关系是什么？那一节在你生活中产生什么效用？因为这个世界最后是耶稣承受万有的，所以我今天谁？我应当是天之骄子啊！这是天父世界，这是我主的世界。这个是世界如果是我主的，那我活在这个世界上，谁可以把我怎么样？（参：诗篇：56篇4,11节；诗篇：118篇6节；希伯来书：13章6节）你怕吗？怕龙吗？在印尼有一些牧师到人家家里，我有一个会友他的妈妈眼睛快要瞎了，请一个灵恩派的牧师来，他说：「你的妈妈眼睛快要瞎了，因为你有几个古董，明朝的，有龙，你把它摔破吧！」他说：「这个祖先传下来好几代了。」他说：「这个是撒旦，你一定要听话。」「好啦，好啦，为了主的缘故我顺服。」那些牧师就把它摔破了，摔破完了以后，眼睛没有好，后来瞎了，死的时候完全不能看见。直到有一天他听我讲道的时候，他醒悟过来了，「魔鬼要在瓷器里面吗？那笨鬼才那样！」魔鬼要在你心里，不是在瓷器里面，你懂吗？因为瓷器是泥土，它要用以泥土被造成有神形象的时候，它住在里面才是它的目地，他不是住在那泥土里面，他要住在你里面。所以撒旦要住在你心中，你才惧怕。撒旦在铜钱里面有龙，在衣服里面有龙，在图画里面有龙，你不必怕，根本撒旦不要住在那里，那笨蛋才住在那边。撒旦不会这么笨的，就在那个物质界里面，它不是的，它要在灵界里面掌权，它要在灵界里面管理你，所以我们进到一个很矛盾的世界观和基督教的解释的很实际的情形中间。第一样，这世界是天父的世界，阿们？大家说「这是天父的世界。」是吗？如果这是天父的世界，那你读第二节的圣经你就知道困难来了。我们大家看约翰壹书五章十九节，这是天父世界，你已经阿们好几次了，现在看约翰壹书第五章第十九节，翻到了一同大声念一遍好不好？约翰壹书五章十九节：「我们知道我们是属上帝的，全世界都卧在那恶者手下。」


　　所以这是谁的世界？这是天父世界，但这世界卧在恶者手下，所以这个怎么发生呢？如果这是天父世界的话，为什么圣经又说，「这世界都卧在恶者的手下呢？」所以这美丽的世界竟然背后有一个恶者的手在控制，那怎么办呢？这就是基督徒没有正解、全面了解圣经产生的各派各系，结果整个生活不一样的表达法的原因。

　　你不能怪很多的基督徒怕东怕西，这里不敢去那里不敢去，而你也不能怪有些基督徒什么地方他都去。还有一些基督徒在应当去、不应当去，可以去、不可以去的中间，用诗篇第一节解决--亵慢人的座位我不去，那些抵挡上帝的地方我不去。这是天父世界，当然这个世界现在在撒但的手中，终极的那一点是基督要承受万有，但是还没有承受万有时怎么样呢？现在基督在哪里？现在基督有没有托住这个世界啊？托住撒但所掌握的世界？你越听越乱了！你说「唐牧师，不读你还好，听你越不懂，听别人又不要，想来想去也不明白，结果乱成一团。」如果你不乱怎么能够打好根基呢？你里面本来就是乱的，你不知道罢了，我不过把你的乱显明出来给你看，你本来就是这么乱的。

　　「这个是天父的世界，这个世界却是基督所托住的，这个世界却是魔鬼所掌管的」，怎么讲，怎么了解？那耶稣到这个世界上来他说：「我的国不属于这世界」（参：约翰福音：18章36节），但这是天父的世界，怎么「我的国不属于这世界」呢？不但如此，撒旦说「你向我拜一拜，我就把世界万国的荣华都交给你，都赐给你」（参：马太福音4：8-9）。那么这样我问你，上帝创造万有，又早定耶稣承受万有，但是这个以前，耶稣得胜了以后，他还没有承受万有以前，先让魔鬼掌管，这怎么了解呢？耶稣得胜了没有？有。耶稣得胜了有没有掌管世界？有吗？「全世界都卧在撒旦手下」，那耶稣管哪一个呢？管哪一部份呢？如果耶稣真的管整个世界，毛泽东怎么会这样嚣张呢？那些抵挡上帝的怎么这么勇敢呢？为什么那些抵挡神的无神论的人他们抵挡神到这么厉害的地步，结果还是活得好好，死的时候寿终正寝呢？好，现在给你一分钟，跟你旁边的人讨论，到底这是怎么一回事。

　　这是天父世界？是！世界在撒旦的手下？是！耶稣得胜的世界？是！耶稣托住万有？是！人还在魔鬼的手中？是！那么到底耶稣得胜了以后表现什么？耶稣从他得胜到以后他承受万有这一天，这魔鬼的地位是什么？他的得胜在哪里！好你们讨论、现在讨论，不讨论我请他站上来。（讨论）

　　魔鬼什么时候开始掌管万有的呢？怎么已经早立耶稣为承受万有，它还能够掌管整个世界，全世界都卧在它的手下。然后耶稣到世界上来，「上帝的儿子显现，是要除灭撒旦的作为」。除灭了以后它还在那里大做大为，怎么搞的？那今天的基督徒常常受魔鬼的攻击，主的托住在哪里？很难吗？很不简单哦，是因为你的头脑太简单了，或者你好好想别的，但是没有好好想圣经？所以所有不懂的就「交托主」、「交托主」，反正以后一切都要耶稣都要承受万有就是了。

　　我们在历史中间，我们要清楚知道神是历史的主宰。所以现在我要请你注意圣经里面四个名词，这四个名词到底讲的是谁？第一、天地的主。第二、公义的父。第三、世界的王。第四、世代的神或者世界的神。我再讲，这四个名称，有三个是从耶稣的口理讲出来的，另外一个名称是从保罗的书信里面提出来的。我再讲一次。第一、天地的主。第二、公义的父。第三、世界的王。第四、这世代的神。

　　耶稣在什么时候讲「天地的主」这一句话呢？耶稣在什么时候讲「公义的父」这一句话呢？耶稣在什么时候讲「世界的王」这一句话呢？保罗在什么地方写「这世界的神」？你们再用半分钟彼此讨论一下，大概是在什么地方，怎样的时候，好不好？

　　耶稣讲天地的主是指谁？公义的父是指谁？世界的王是指谁？（魔鬼）啊？我眼睛大一点你就害怕了，哪里能为主殉道！信仰马上动摇。天地的主是指谁？----上帝！「天地的主啊，我的父啊，你的美意原是如此」（参：马太福音：11章25-26节）天地的主是指上帝。「公义的父」是在他离开世界以前，约翰福音十七章里面对父特别提出的一个名称「公义的父啊！」他就要死了、就要被抓了、就要受难了，他知道他是在父的手里，所以他说「公义的父啊」（参：约翰福音：17章25节）。但是耶稣被杀以前那一天有两次提到「这世界的王」，「这世界的王」是谁啊？是撒旦！这世界的王将要来了，它在我里面是毫无所有（参：约翰福音：14章30节）世界的王。那保罗在哥林多后书第四章第四节提到什么呢？「这些不信的人，被世界的神弄瞎了心眼」（参：哥林多后书：4章4节）这世界的神是指什么呢？是指撒旦？或者指每一个时代那些背叛上帝的那些文化的精神（Zeit Geist），这时代的精神弄瞎了心眼，使他们不能信上帝，使他们抗拒神，拒绝神，怀疑神，冷漠神。这世界的神the zeit geist，世界的精神，世界的精灵，这世界的王。当耶稣讲「天地的主」的时候，你要记得这是指上帝。「公义的父」的时候是他个别以子的身份对父，父子之间的谈话时所提到。「天地的主」是对被造的人提到，上帝是创造万有的主，这天地是属于主的，所以「这是天父的世界」没有错。但是耶稣又说「这世界的王」，表示这世界，就是堕落之后的世界背后的掌权者是撒但不是上帝。所以天地的主是上帝，但是那些犯罪之人在全世界抵挡神的那些人类背后的王是撒但，你要弄清楚。

　　这样我们把这整个宇宙、这个神的权柄、这个国度、永恒观念全部搞清楚了以后，你现在就知道你基督徒站的地位在哪里，你基督徒的责任是什么。我知道这世界是属上帝的，所以我不需要从魔鬼得到任何的好处，「我的好处不在你以外」（参：诗篇：16章2节），谁啊？这个「你」是谁？神以外。如果世界的王用一种心理学的战术先压制你、再放松你的时候，你要谢谢它，你就上当了。

　　等候的功课

　　如果XX主义先把你宗教信仰的自由剥削完了，然后再给你可以开教会，你就「感谢党！」你就大错特错了。宗教信仰的自由不是政府给的，是神给的，大家说（重复），人夺去的时候是冒犯神，是亵渎人，人夺去这个信仰的时候是乃是侮辱自己，不是单单抵挡神而已，这是很可怜的事情。所以撒但对耶稣说「你拜我吧，我就把这世界万国的荣华都给你」的时候，耶稣有没有算，「得的那么多，失去那么少，拜一拜得全世界，那这个是一本万利」，所以耶稣就向它拜一拜？耶稣绝对不会做这个事情，因为他知道他早已被定为承受万有的(He will inherit verthing in the universe.整个宇宙中间所有的一切都要归向他、都是他的，「我本来就是有的，但是现在还没有到」。还没有道的时候怎么办呢？我得胜之后还要等，这就是灵性秘诀一个很重要的地方，就是你要等！

今天我们灵性失败因为我们不要等。因为我们不要等，所以就把整个大局弄坏了。中国人说「退一步，海阔天空」。你那一步不要退、不要等，你马上撞上去就死了！耶稣基督知道他已经得胜了，耶稣也知道最后整个万有他都要承受，但是还没有来到的日子，我等，耶稣就等了。「等你的仇敌做你的脚凳」（参：诗篇：110篇1节）。

　　我特别对「等」这个字有兴趣，因为这就是基督教事奉一个很重要的秘诀。今天许多的青年人不是不要事奉上帝，要事奉但是不要等。因为你不等，所以你马上掉在魔鬼的手里。因为你不等，你太早行事，因为你不等，你就用乌撒的手去帮助上帝（参：撒母耳记下：6章6节），因为你不等，你就让撒但有机会在你身上。耶稣基督那天如果向撒但拜一拜，很简单嘛！只要一拜，那好了，全世纪界得荣耀都给他了，那他从谁领受这世界和万国的荣耀呢？是从非法的掌权者领受的，那很可怜的。它没有资格把万有给耶稣的，因为它根本能够统治万有，在一切罪人的背后做全世界那恶者指挥万有的这一个掌权者，它的那个权力根本不是它原有的。

　　所以这里你要知道，神是天地的主，撒但是世界的王。撒但是世界的王表示它暂时统治、管理那些背弃神的那些人，但是它原没有这个地位。那么你说天使长抵挡上帝，结果用非法的手段掌管整个犯罪的人在它的手中，全世界都卧在它的手下，它这个权柄是不是上帝交给它的？你看希伯来书二章第五节你就看出来了。希伯来书二章第五节大家一同来看，希伯来书二章第五节大家开声一起来念：「我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。」

　　「神原没有交给天使管理」。那么这个恶天使、败坏的撒但，它竟然管理了那些犯罪之人，全世界都卧在它的手下，它的管理的权柄从哪里来的？不是神给的吗？神没有交给它，从来没有交给它。那么它那个权柄从哪里来的，你们要不要再讨论一下？很讨厌讨论，听道最舒哦，「唐牧师我不想，你去想，想完了告诉我好了。」撒旦凭着什么权柄？它是谁给它的许可？所以牠的government是illegal，是「非法政权」，大家说（重复）。

　　上帝从来没有把将来的世界交给天使掌管，而这一个犯罪的天使竟然把犯罪的人都管辖了，这个管辖的权柄是非法的。那么神许可不许可呢？神任凭的。

　　我个人把神的主权及他意志有关的一共分成最少有四个层次。神的旨意、神的主权，有关于神意志的事，我把一切都归纳成最少四个层次。我再讲，神的旨意，神的主权，有关神意志的事，我把一切都归纳成最少四个层次。

　　第一、就是是上帝的旨意和计划。

　　第二、就是上帝的安排和引导

　　第三、就是上帝的许可。

　　第四、就是上帝的任凭。

　　许多时候我们这个层次不清不楚，每一句话都说「上帝的旨意」、「上帝的旨意」。「如果是主的旨意，我今天就穿红衣！」哪里有上帝的旨意叫你穿红衣服、穿黄衣服？那是神的许可！我们不要把这些弄乱。神的旨意是不变的，而且人人相同、是绝对的、是永恒的。神的安排是在历史过程中间每一个人不一样的，神的引导是因人而异的。第三，神的许可，这个是在主权之中，他让罪和罪的存在，以及罪的结果影响的一个人，在他的主权范围里面以后要受审判的。第四，神的任凭是他已经把一个根本不要的人，让他可以尽量发挥那犯罪的自由，只准以后下地狱的，这叫做任凭。这都在神的旨意里面，都在神的意志的范围里面的。没有一件事能在神的旨意同范围之外。天下没有任何一件事情可以发生在神的旨意和神的意志的范围之外。

　　那么你说「这样，为什么上帝许可撒但存在？」还是在他的主权的范围之内？因为这一个许可的存在，就是延迟到最后要审判它的原因。所这样以撒但根本没有真正合法的正式的权柄来管治全世界。「全世界卧在那撒但的手下」，「全世界卧在那恶者的手下」，这也不是永恒的，这不是永远的。所以这样我们就看那个终极点，耶稣要承受万有，我们今天不惧怕，无论风多大、浪多大，魔鬼多嚣张，它的牙齿多可怕，我们今天不必去怕它，因为终极因耶稣基督有一天要承受万有。这是天父世界！耶稣要承受万有。这是天父世界，耶稣要承受万有。这是天父世界，耶稣要承受万有，大家说（重复）。你，撒但是非法掌权的，因为神的许可和神的任凭，只等到时间到了、日期满足，要你受永火的刑罚，神永远对付你。所以我不必怕你，你只能伤基督的脚跟，而基督要压迫你的头（参：创世记：3章15节）。这个仇恨和这个争战，是在伊甸园里的时候，神自己还没有透过任何一个先知说预言以前，自己先预告的。这里我把「预言」跟「预告」又分开来了。

　　先知说预言，上帝自己预告，因为他不必要透过有限的人讲出一些受启示而知道的话语，他自己告。亲爱的弟兄姊妹，这样我们看见整个Cosmic drama, 整个drama是so long, even from the beginningto the ending point in the will of God.这这整个宇宙性的、超自然的、灵界里面，这整个历史的展现在我们信仰中间，我们应当知道。因为这个知识，所以你不必惧怕，因为这个知识和肯定，你面对困难的时候，你不必低头。因为这个知识带来的盼望，你不必妥协、不必投降。头可断、血可流，我知道这是天父世界，基督要承受万有。我在历史的过程中间还没有看到他承受万有以前，不要紧！我像基督一样等。你明白了吗？你明白了？为什么今天基督徒这么柔弱，就是因为这个宇宙观、历史观、主权观全部乱了。那么结果不知道是神掌权、魔鬼掌权，看样子好象在礼拜堂是神掌权，一到罗斯福路，鬼掌权。所以到礼拜堂就「主啊！主啊！」到那边就不讲话了、不敢传福音了，为什么呢？因为「这全世界卧在撒旦手下」，连耶稣自己都承认，你看约翰壹书5章19节嘛！上帝自己说「世界卧在撒旦手中」，那我有什么办法？

　　不是的，我告诉你，每一次你见到一个人，无论他是佛教教徒、印度教教徒，你要知道他是神所造的。所以他有一天可能归向神，你要有这样肯定，然后你勇敢向他传福音。那么你说向他传福音的时候，你是畏畏惧惧怕得罪他呢！不！你不传得罪上帝，你传得罪他，你要哪一个？你听懂了吗？你不传你得罪上帝，你传你得罪他，其实呢你也不一定得罪他，因为你传的道有一天他信了，他不接受你才得罪你，他不听你的才得罪你。所以这是天父世界，基督要承受万有，我就在这过程中间等，在等的中间知道一去不回头，是直线的时间观念。我open to God.我不是在里面团团转，那我应当尽的责任，今生要面对永恒交账，我应该怎样过基督徒的生活？

我想你如果今天，我常常怪我口才不够，讲不出心里要讲的，你可以感觉到我里面好象还有很多东西讲不出来，那我盼望你可以了解一些言外之音。当世界的荣耀下去的时候，你就听道更清楚了。下个礼拜开始我的讲座不必放花了，因为它竟然是会掉下去的。

　　那你今天抓到一些重点了吗？「这是天父世界」大家说（重复），「基督要承受万有，因为神曾借着他创造诸世代，他得胜之后，他还要等末后的时期」。那么等末后的时期这一段的意义是什么呢？这段意义是不是让我们这些基督徒苦死了呢？这一段的意义是不是故意来给我们好象受很大的磨练？他自己受过苦，我们不受苦他不甘愿吗？是不是他受苦，他也要我们受苦这样表示我们有机会和他平等呢？不是的，这是奥秘，这是神所定的旨意，连基督也没有办法逃脱 No exempt even Jesus Christ.连上帝的独生子也没有特权，没有特价，没有讨价还价的可能，这是一个死价钱，这是一个已经定的不二价，每一个要受顺服神的人都要受苦，都要在撒但的攻击、试探中间，在磨练中间表明你对神的忠贞。

　　连基督在人性中间，道成肉身的时候照样他没有逃脱这一关。所已经天许多人的事奉最好是没有苦难，最好是一来就成功了，别人做得半死，然后给我上台。最好是没有十字架就有冠冕，没有死就复活，没有死你复活从哪里复活过来呢？没有受苦就有荣耀，没有顺从就能完全。不可能的，你一定要经过苦难学习顺从直到完全，基督是如此。

　　所以基督得胜了吗？得胜了。得胜以后呢？----等。上帝对亚伯拉罕说「你去，走遍纵横，我就把那地赐给你」（参：创世记：13章17节），那个地就迦南美地。，他去了，到了以后，他太太死的时候，亚伯拉罕怎样？「诶，我要一块地，埋葬我的老婆，我亲爱的撒拉，她比我先死，害我做鳏夫很辛苦。你同情我吗，给我一块地。」不，他照付钱。怎么付钱呢？那块地是应许之地啊，你明白吗？以后呢，亚伯拉罕就承受那应许之地，所以应许之地你现在还要付钱，你明白吗？什么意思？要等啊！要等啊！

　　今天我最好不必等哦。今天多人的奉没有经历过十字架的经历、痛苦的经历，没有经过与主同死，盼望与主同活不可能的。连基督都在等，你已经得胜了，你坐我右边（我们再过七、八次会讲到那一节），让你坐我右边，等仇敌做你的脚凳，还要等。「你们到普天下去传福音」，哇！马上去，你到辽宁、我到东北，你到内蒙古、我到外蒙古；快快去，耶稣说「NO！你在耶路撒冷等，等到圣灵充满你你才去」（参：使徒行传：1章4节）。要去吗？去！要等吗？等！

　　这个等的消息，今天教会不讲，今天是快餐文化（ instant noodles' culture），今天已经是要马上成功，今天是「速成班」的个文化，什么都是速成班的，马上要成功。所以我对神学院有一些失望，因为许多人以为修了一些学分就可以做好传道了。进到高等的程度神学院，读一些学分，感到毕业了就可以自然而然成为好传道，大教会请他去，最危险的就是这种传道人！你在最高等神学院读毕业了，最好的分数毕业了，派到最小乡下去做几年，从零开始，一个一个叫人信耶稣，到渔夫中间，到木匠中间，到土木工程的工人中间，到那些最没有学问的中间去传道，那个时候把你的巴特（KarlBarth,1886-1968）、卜仁纳（Emil Brunner）....这些什么东西全都放下来。从「耶稣爱你」，「你有罪」开始讲，你才会做好传道。

　　我教神学教了三十多年了，我发现那些从最苦的工作开始做起的传道人，他们以后都是成功的。那些凭着自己很有学问，班门弄斧，上台把一大堆学问讲出来，然后不要去布道的，都不成功。耶稣基督「走遍各乡各城传福音，医好凡被魔鬼辖制的人」（参：马太福音9章35节，「上帝的儿子显现为要除灭魔鬼的作为」（参：约翰壹书：3章8节），除灭哪一种作为？除灭那掌管全世界那个恶者的手的作为。耶稣是谁？耶稣变成一个人，是自然的。撒但是谁？是超自然的。耶稣是有限的，撒旦的能力好象无限的，近乎无限的。耶稣基督在被造界中间，以一个罪身的形状来行事，撒但是谁？以恶天使整个全世界的能力出现。耶稣基督这么困难做工，所以他变成众传道人的榜样。

　　有一个人说：「听说华神的学生也来听这希伯来书了，来在这边成为必修之课了，那什么时候才修两个学分呢？什么时间才读希伯来书呢？」你读别科二十个钟头就修两分了，希伯来书可能要讲三年，那你本来今年要毕业了，那听完这个不是延迟三年吗？我告诉你，三年太短了，我们这一生研究这本圣经研究几十年都不应该毕业，对不对呢？我到现在都还没有毕业，我感到我懂得太少了。耶稣基督到世界上来得胜了？得胜了。死里复活了？死里复活了。等！「早已经立他为承受万有的」，但是他等。

　　顺服、跟随基督－受苦的道路

　　我不知道今天这一段东西带来什么信息给你？从宇宙观、历史观时间观、宗教文化在这一方面的亏缺以及基督在历史中间的重要性，再谈到最后，他怎样在这个天父世界中间做一个反权威，独排众议，照着神的旨意，以人的身份成就神要他成就的救赎是透过苦难，顺从直到完全的这个苦的经历成为你我的榜样。

　　这个承受万有的原是一无所有；这个承受万有的曾经是受苦受难的「忧患之子」，常受忧伤，多受痛苦，为我们受刑罚，为我们受鞭伤，为我们上十字架（参：以赛亚书：3章3-5节），在最失败的时候讲「成功了」的那一位耶稣基督，感谢上帝。

　　这样，撒但的掌权是非法的，撒但的掌权是神任凭的，而人犯罪以后不能够在神的保守之中以他犯罪的自由脱离了神的捆绑，脱离了神的限制，他以为他释放了，他就进到撒但的手中了。所以「全世界卧在撒但的手下」。然后，救赎是什么？----从撒但权下归向上帝，从偶像归向真神，出死入生，从这败坏世界中间出来，与神的性情有份（参：彼得后书：1章4节）。这样的词句是一句一句的出现，出现，出现在圣经里面所有伟大的使徒们所讲的话语里面。「我们要脱去旧人穿上新人」（参：以弗所书：4章22-24节），「我们要脱去撒但的权柄，要进到爱子的国度里面」（参：歌罗西书：1章13节），「我们要祖宗传留下来的虚妄，我们在神的性情里面有份」（参：彼得前书：1章18节；彼得后书：1章4节），「我们要脱去这必死必坏的身体，我们领受新的生命。」（参：罗马书：8章11节）亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督已经在这些事上成为你我的榜样了。耶稣基督已经在这种事奉的路程中间成为你我应当有的完人之范。耶稣基督怎样以长子的身份顺服天父，现在他以救主的身份呼吁我们走他的路，「来跟随我！」「来跟随我！」

有一天你要看见万有归向他的时候，他真是承受万有的那一位，那时候你才知道撒但羞愧，它从前所有的一切的一切都是假的，所有的一切的一切都是暂时的，所有的一切的一切是神任凭它暂时有份，却最最后在众人面前把它抢夺回来，让它羞辱被丢在火湖里面，然后一切的一切归向耶稣基督。而耶稣基督凭着什么领受这些呢？凭着天之骄子，神的独生子的身份吗？「当然嘛！是我的嘛，我父亲是李嘉诚」，「我父亲是某某大富翁」，当然我就承受了嘛！我告诉你，第一代赚钱，第二代花钱，第三代就讨钱了，你懂吗？

　　生在富翁家里的人是有灾祸了，因为你父亲困苦、劳苦建立事业起来的，你从小受宠过份，乱花钱而失败的。你们如果生在有钱人的家中，能听懂这些话，你算还有盼望。连他虽然为儿子，还是照样经历苦难学习顺从直到完全（参：希伯来书：5章7-9节）。

　　苏哈托的孩子，今天一提起名字全国就臭骂他，咒骂他，因为他们知道是这个家族把整个印尼的经济搞垮了。他的孩子可以开飞机公司（曾经到过台北来的），但是十多年飞机公司用国家的油没有付一块钱的，只懂赚钱放在自己袋子里，从来不出资本的。他只要跟你唱一个约，他就有百分之几十的空股，你就做得半死钱给他拿去。为什么？----总统的孩子。因为是总统的孩子，我的总统是「总统」，全部给他「统」的。这个字太好了，就很像全世界都卧在撒但手下，「总统」嘛！总统的孩子你还敢讲话吗？耶稣基督说「你什么统啊？」「总统啊？」我，上帝的儿子，天地的主，你不过世界的王，小得不得了。天地的主，我是他的儿子，我怎么样呢？借着苦难，学习顺从，直到完全。所以耶稣基督，他完全没有用特权来事奉，完全不用特权来骄傲，不用特权来荣耀自己，他照样在最贫穷的无产阶级的中间生活。XX党的无产阶级是假的，今天中国最有钱的人就是高干子弟。北京有一座大楼几十层楼，最有钱的人他们就是过去高干的子弟。真正的无产阶级只有一个----耶稣基督，生的时候借马槽，死的时候借坟墓。他不像撒但，不应有而要强占，不合法而犯法，而故意抵挡神的法律之下作威作福。耶稣基督等，等什么？等神最后的旨意成就，终极的时候，「早已立他为承受万有的」，那有，那是最后，不是现在，现在怎么样？我应当背十字架，我应当死，我应当受苦，我顺服，直到父所定的日子来到的时候，我得着荣耀，我就顺服了。「早已立他为承受万有的，又曾借着他创造诸世界。」是样的一位主在历史中间对你，对我说话。请问，你信耶稣你学了多少？你认识耶稣到今天，你明白多少？你知道耶稣，听了这么多关于他的事情，你的生活中间让他居首位多少？

　　请问，你的终极点要叫耶稣得着完全的荣耀，他要问「过程如何？」很多人对终极点有兴趣，对过程没有兴趣。很多人对答案有兴趣，对做作业没有兴趣。很多人对毕业文凭有兴趣，对每天苦读灯下没有兴趣。很多人对得到最高的学位有兴趣，但是对流泪在窗下苦读没有兴趣。耶稣给我们看到的是完全不同的人生。父对我说「你要承受万有」，那我呢？我要承受万有之前，我要苦苦奋斗，与撒但争战。它以超自然的灵体，几乎无限的能力在上面掌握一切。我进入人间，披戴肉身，在那边顺天父的旨意，受尽痛苦，常经忧患，受刑罚，受鞭伤，到最后神的旨意成就在他身上。用这样的身份去承受万有的，就是顺服基督，跟随基督的人了。不用这样的身份盼望就可以承受万有的，你就比较像撒但了。撒但突然间享有万有，控制万有，但是它是犯法的，它是不合法的，不是神的旨意，是神的任凭。愿主帮助我们，给我们今天从基督的身上看见，终极的成就需要过程的奋斗和受苦，而我们愿意对主说；「主啊，在这历史的过程中间我肯定这是天父世界，我也知道全世界卧在撒但的手下。我知道这犯罪的人有王控制他，它是世界的王，我更知道你是天地的主，公义的的父。我最后也知道有一天你要把公义的冠冕赐给那些真正走在你道路中间的人。」

　　我们低头祷告：

　　我们大家恳切祷告，为今天领受的，为圣灵的责备，为我们领受的光照，为我们在主面前应当怎么行怎么做，求主带领我们，我们大家恳切开声祷告：

　　「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你已经对我们讲了这些重要的话，我们恭敬把自己放在你的手中，我们把我们的软弱，我们的愚昧，我们的不配带到你的面前来，求主你赦免我们的罪，求主你赦免我们一切自义自优，自高自大的罪；赦免我们那些因为不愿意付代价，不愿意受苦，只愿意承受荣耀的冠冕的那种自己自私的心态的罪来祷告，求主你赦免我们，求主你拯救我们，拯救我们脱离我们的败坏，拯救我们脱离我们的狭窄，拯救我们脱离我们的偏私，拯救我们脱离自己被蒙蔽的可怜的状况，主啊，你听我们的祷告，与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福，感谢赞美，奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　一同来念：

　　「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　我们仍旧低头在主的面前。我请浸信会增牧师，还有中国福音会赵牧师两位带领我们祷告。

　　「主啊，我感谢你，因为有一天你要承受万有！主啊，我感谢你，虽然今天我们没有看见这样的情形，却看见撒但统治所有的罪人，但是你却保守我们不属于这世界，永远跟随你直到永远。主啊，求主给我们看定我们终极的目的，基督为我们的标竿我们就不对撒但低头。主啊，求主听我们的祷告，求主给每一个真正信仰你的人，把为主受苦看成比领受撒但给我们的荣耀更宝贵。主啊，使我们效法基督，愿意借着死而复活的大能得胜撒但的工作，来超过撒但用各样利害关系来诱惑我们进到沉睡的地步。主啊，求你苏醒我们的灵魂，为你自己的名引导我们走义路。我们感谢赞美你！基督既然从死里复活，基督坐在神的右边，还要等他的仇敌可以伏在他的脚下，如今我们虽然已经领受你的救赎，我们要等你的日子，我们求主给我们在等的时候有你的能力，有你的同在。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣的圣名求的。阿们。」

　　现在我们把每一个人的自己的事奉，我们所受的试探，撒但用各样的工作要把我们拉下去，求主给我们有得胜的智能，效法耶稣基督，我们大家恳切开声祷告，每一位开声祷告：


　　「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你吸引我们，你帮助我们，你带领我们，你对我们说话，你这些的话乃是要提醒我们，给我们回到你的面前，你在宝座面前认定只有你的得胜才是真的，只有你的荣耀才是真的荣耀，只有你的尊贵才是永远的尊贵。我们感谢赞美你，我们再一次把自己放在你的手中，愿主你自己施恩，愿主你赐福，愿主你在这些年间显出你自己的大能大力，显出你自己的同在，显出你的宝座，显出你自己的权能。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，求主捆绑撒但的作为，求主听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

　　我们现在为大陆来祷告，那个地方还有许多许多受困难的基督徒，受的逼迫的基督徒，但是大陆基督徒人数增加的速度比台湾快得多，我们要羞耻，我们求主赦免我们，我们为海外各地的侨胞，为全世界的华人，为全世界的人，许多人在罪恶中间，他们违背神而被撒但所管制的人，求主借着福音的工作把他们带回到主的面前，我们大家恳切开声为大陆，为中国，为世界各地华人，为全世界福音的工作，我们大家恳切开声祷告：

　　「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱临到我们，我们为中国大陆来祷告，求主怜悯，求主赐福，求主与我们同在，主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福，求主你在这些年间显出你自己的作为，显出你自己的能力，我们感谢赞美你，求主你施恩，求主你在这些年间显出你自己的大能大力，给我们在争战的苦难中间，在战场的苦斗中间，要顺服耶稣基督，效法上帝的儿子。主啊，你听我们的祷告，我们为大陆的福音工作祷告，我们为家庭教会的工作祷告，有许多的基督徒，无论是三自的教会是在家庭的教会，他们一同怎么样顺服你，单单尊主为主，尊主为王。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，这样的祈求，也为全世界传福音的工作恳求你，听我们的祷告。奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

　　有哪一个人你说，我感谢你，今天有一些的话，我听清楚了，我应当怎样等候神的旨意，我应当怎么样顺服基督，我应当在苦难中间靠主得胜，不是用妥协，不是用取巧，不是用跑捷径的道路来进到荣耀的地步，求主给我看清神在基督里向我显明的旨意，好叫我一生一世顺服上帝。有这样的人请你把手举起来。感谢上帝，手放下去。

　　我要问第二个问题。有哪一个人你说「我现在明白了，虽然撒但管治全世界，这还是天父的世界，上帝还是天地的主宰，求主给我透过撒但给我看见的困难，给我这透过这个困难看见上帝永远不变的宝座，给我仰望主，坚持依靠主，完全不妥协直到主再来的日子。因为基督要承受万有，求主坚定我的心志，请你把手举起来，有哪一个人？感谢上帝，许多许多的人。现在我们大家一同开声唱「十字架，十字架永是我的荣耀！」从心里面唱出来。

　　请坐。如果主许可，下个礼拜我就与大家讲「基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」，这些话语里面的含意太多了，所要引发出来与我们生活有关的，特别与近代世界哲学文化的动向有很大的关系，所以求主帮助我们，给我们越深明白神永恒的旨意，我们就越真心爱主，越亲近我们的主。我们唱诗，一百九十六首「唯独耶稣」，「唯独耶稣，永远耶稣，我口赞美，我心传扬，救我医我，使我成圣，荣耀之主，再来之王。」我们唱的时候，现在就举行奉献，你照着神给你的感动，为着主工作的需要，你乐意的奉献，还没有信主的，不明白奉献意义的，你可以不奉献。

苏忠富

唱诗

　　晚安，你们这里还有一些空着的位子，有一些人后面来了就没有地方坐，好不好我们大家把它坐挤一点，站起来一下，站起来一下。诶，你们像老人家一样，这么慢，坐下，坐下....。请大家站起来！好，现在比较年青一点了。那你们这两边的坐靠近一点好不好？坐到中间来一点，坐挤一点，大家尽量坐挤一点，请你坐进来，这个空位不要留着，坐挤一点，快点坐挤一点，不要看别人，就是你们。再近来一点，留下旁边有一些位子，若是有人进来不要从中间走了，从旁边走，可以坐得好一点。好，请坐。我们再唱诗一百九十四首，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。你感到主的道奇妙吗？（奇妙）神的道不但奇妙，也带来奇妙的改变，使我们的观念、思想、生活、方向，我们都有主的话在改变，更新而变化，越来越亲近我们的主。

　　唱诗一百九十四首，圣经都是真神言语，唱的时候从内心用活泼的信心来唱。

　　圣经都是真神言语，证明耶稣基督，道成肉身钉十字架，流血洗我罪污。生命之道极奇妙，我今笃信不怀疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。

　　真神应许尽在圣经，备及今世来生，是我产业，成我诗歌，作我暗处明灯。生命之道极奇妙，我今笃信不怀疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。

　　真神言语满有能力，主必亲自成全，比金更宝，比蜜更甜，永远安定在天。生命之道极奇妙，我今笃信不怀疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。

　　我愿天天考查圣经，昼夜思想遵行，真理圣灵开导我心，使我识主更真。生命之道极奇妙，我今笃信不怀疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。

　　祷告

　　我们一同开声祷告，我们求主赐给他的仆人当讲的话语，给他有智能把主的真理传讲清楚，愿主的真理使我们得以自由，因为我们不能释放上帝的道，但是上帝的道却能释放我们，使我们从捆绑得着自由，我们感谢上帝，这是圣经的应许，你若晓得真理，你就得以自由（参：约翰福音：8章32节），我们求主兑现他的应许在我们中间，对我们每一个人说话，我们一同开声祷告：

　　「主啊，我们在你面前恭敬把今天晚上的聚会交在你的手中，愿主真理的灵，已经启示的道今天可以光照我们的心，加添我们的力量，主也赐给我们饥渴慕义的灵，使我们在你面前预备我们谦虚的心，受教的耳朵来领受主你自己的话语。主啊，求你捆绑撒但魔鬼的作为，不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作，愿主你圣手，就是托住万有的手今天托住我们每一个人，你与我们同在。我们感谢我们赞美你，因为离开你，我们就不能做什么（参：约翰福音：15章5节）。主啊，我们需要你，我们仰望你，我们再一次把我们不配的，我们的软弱，我们的愚昧，我们的亏欠都带到你的面前，求主你向我们施恩，求主对我们说话，我们感谢我们赞美你，我们中间若有弟兄姐妹的心软弱，我们的信仰不坚固，我们有许多的怀疑，求主用主你的道坚固我们，因为你说「信道是从听道来的」（参：罗马书10章17节）。主啊，我们若真心求你，真心渴慕你的话，你说「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足」（马太福音：5章6节），求主你今天给我们向你大大张口，你就给我们充满（参：诗篇：81篇10节）。我们再一次把你无用的仆人，把他的软弱、愚昧、亏欠、不配都放在祭坛的上面，求主你的宝血洁净他，求主你的灵火焚烧他，你的恩膏膏抹他，你的能力托住他，给他照着你的心意把你的话传讲清楚，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

　　读经

　　请坐，我们再打开第一章，我们来念第一节到第三节，这一段的圣经也许需要七次到八次才能把它讲清楚。现在我们再看希伯来书第一章第一节到第三节，已经翻到的请大家一同开声来念。

　　「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　创造诸世界的基督

　　单单这三节可以说是在全本圣经许多论到耶稣基督「基督论」经文中间是最浓缩，最包含各样神性工作在基督身上的经文，感谢上帝！我不能想象有任何一个人能够用这么短这么短的篇幅把基督的重要性，和基督事工的周全性，把它描写的这样简洁，这清楚是神特殊引导他。

　　在这段圣经中已经告诉我们，基督是神在末世的时候借着对人说话的上帝。神是说话的上帝，神不但借着先知说，神不但借着历史说话，神不但借着所造的万有说话，神也借着他的灵感动先知、使徒说话，但是神自己却道成肉身把「道」道出来。所以这一个在历史上显现，以人的言语把永恒的道讲出来的耶稣基督，就是神在人间说话所要启示真理最高最高的高峰。那这位基督说话他的资格是什么呢？他说话是根据哪一种的立场？根据哪一种的本质来讲出来的呢？他以神性的本质在历史上对人说话。所以这一位基督我们绝对不能只从伯利恒认识他，认识到各各他就结束了。从伯利恒到各各他的耶稣是Historical Jesus，是历史的耶稣。而基督是超越历史，甚至是掌管历史，也就是成全历史那独一的神的独生子。所以这个儿子，神「曾经借着他创造诸世界，他也常用他权能的命令托住万有，又已经立他做为承受万有者。」这样，在这段圣经里面把「世界」、「万有」、「万有」三次出现和整个历史过程与基督的关系都很清楚的交待出来了。

　　基督是谁？上帝曾经借着他创造诸世界，所以他是世代、众世代、历世历代时间过程的起点。基督是谁？是早已立他为承受万有的，所以他是「世界」、是「万有」、是「世代」、「众世代」中间的完成者。不但如此，从起点到终点，从创造因、形成因、到终结因，这终极成全因的中间整个的过程他的力量，他的权柄就是要托住他所造以致于他要成全的万有。这样Everything is created by Him,through Him,and for Him,and everything will be comsummated in Him,by Him and for His own glory.（参：歌罗西书：1章16节；罗马书11章36节）当基督成全万有的时候，这就是历史中高的荣耀之点。在神学里面这个叫做Glorification，就是神使他的选民得荣的时候，或这着就叫做Comsummation Point，就是「成全之点」。这样，历史有一个开始，有一个结束。历史不是偶然产生出来的；「时间」不是自我成全，自我存有的。「时间」是超时间的神借着他的旨意所定而造的，借着他的旨意所定而结束的。而这一位神在整个的历史的展现中间就以超时间的神性说，「我是阿拉法，我是俄梅嘎」（参：启示录1章8节）。亲爱的弟兄姐妹们，这样的，这个起点和终点中间的整条联机就是「历史的容具」(The container of the history)。历史不是事件的记录；历史不等于时间的过程，历史是「有意义的事件的记录之总和」，而那「有意义的事件的记录之总和」意义却要与永恒者产生关系才使它变成一个正式的、有价值的一个名词。所以我们讲「意义」的时候，你不能讲「这个对我来说是有意义」，这是很主观，这是很局面的，非常局部的，是个人性的。但是这个意义乃是指到整个对人类的，对神永恒旨意的，在时间的过程中间与神永恒性发生关连了，那才叫做意义。

这样，历史的开端是因为神创造了时间，把永恒意义的可能放在人的社会里面。历史的结束就是神所要成全的意义在历史的进展的中间达到了最后的成全的时候，这样，神就得着荣耀了。为这个缘故，基督就是这个形成因，也就是这个终极因。因为这个缘故，基督徒的历史观，和非基督徒的历史观，是不一样的。基督徒的宇宙观跟非基督徒的宇宙观也是不一样的；基督徒的时间观跟更非基督徒的时间观更是不一样的；基督徒的空间观跟非基督徒的空间观，更是不一样的。这样，基督徒就把意义和神心意中间所定的旨意连在一起。这样，当你看见这个时间的过程有消失，有结束，有灭绝的一天的时候，你就明白圣经所讲的，这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝什么？（旨意的）是永远常存（约翰壹书：2章17节）。感谢上帝！这样，使一个人可以超越众世代，超越历世历代，超越所有历史的意义，是什么呢？就是这个人与神永远的旨意连在一起的时候你就达到那个地步。你怎样可能与永恒的旨意连在一起呢？因为你在有过段的历史过程中间找到了超历史的基督在历史中间所赋予的意义的价值观。耶稣基督到世界上来的时候，他说「上帝啊，我来了是要遵行你的旨意」（参：希伯来书：10章7节）。耶稣基督对跟随他的人说：「你们看见我，你们就是看见了神」（参：约翰福音：14章9节），「有子的连父也都有了」（参：约翰贰书：9节），「不认识子的，也不认识父，神的忿怒常在他的身上」（约翰壹书：2章23节；约翰福音3章36节）。

　　托住万有的基督

　　这样，子是那永恒者，赐下、差派在历史中间，把超时间、超时代、超历史意义的神的计划彰显在人类中间的那一位。那么，今天我要与大家思想的，不是单单这个起点，就是创造之因；这个也不是单单是终点，就是成全之的；不但是这个因，不但是这个目的，在中间的就有一个继续不断维持的力量，这里维持的力量，这里的圣经告诉我们「他用权能的命令托住万有」。

　　当菲律宾的总统艾斯特拉达（Joseph Estrada）被选作总统的时候，哇！这是一个起点，或者是一个终点呢？我认为「起点」、「终点」的了解如果你分不清楚，你这一生就不可能做一个智能人。「我终于做总统了！」做总统不是「终于」，不是终于得到荣耀的日子，是开始受磨练的一个时刻。所以你做总统那一天，就是你以后做得象样不象样的开始，不是一个「终点」，是一个「起点」，懂吗？如果每一件事你都把终点和起点的意义用更智能的看法去看待的话，那你这一生就不会胡涂了。

　　你说「我终于读大学了！」我不是问你「终于读大学了吗？」是「大学读到终吗？」「我终于结婚嫁给人了」，「我终于出嫁了」，那不是你的骄傲，那是以后你嫁了如何？你能嫁给人好好的做人的媳妇，做人的太太，做人的妈妈一生一世吗？所以你把每一个起点的责任当做是终点逃避责任的荣耀，那你就做一个胡涂的人了，你明白吗？那基督在这个世界上就给我们以他的智能恐惧战兢来做成神要我们做成那天上旨意在地上所要行的责任，这是很重要的。这样，这个世界的成全是因为神的创造；这世界的成全的完整是因为基督的旨意的达到，那这中间是怎么样的呢？就需要一个继续不断托住，托住，托住的能力。

　　我在菲律宾的时候，他们说艾斯特拉达被选中，为什么呢？因为他在平民的形像中间是一个很智能，很有办法，又是能够解决各样民间痛苦的一个英雄，为什么？因为他演的电影都是演这种。所以，菲律宾的百姓就以为，这个人做上去了就像电影一样什么都给它解决了。所以把他选上去了我们这些菲律宾人就可以出人头地，就可以什么困难都没有了。但是选上去的时候才知道，他不但不能解决菲律宾很多的困难，连他自己做总统没有经验的困难他都没有办法应付，所以现在他们开始失望了。起先对他那样拥护，对他有那样的希望，甚至菲律宾南部的人，每次看他在银幕中间出现，有的有的手中带着手枪，看见仇敌就向银幕开枪。他要替艾斯特拉达来雪仇，替他来报仇，所以凡是坏人出现他们就开枪（菲律宾的手枪是比台湾更自由的，他也是在东南亚是最自由的一个国家）。所以他们说菲律宾南部那些城市，像三宝颜（Zamboanga）像General Santos像其它的地方，他们的银幕常常有洞，好多好多的洞，就是艾斯特拉达出现的时候，仇敌一出来就给他们杀，杀不死还要杀才大快人心一样的。所以这样的一个人就可以做总统，因为他表演的总是成功。无巧不成书，所以做明星又可以做总统，大概只有像美国和菲律宾这种国家才可以的。当雷根（Ronald Reagan）做总统的时候，一个老人家说：「糟糕了，一个明星做总统了。啊，糟糕了，我们有一个明星要入主白宫了。」另外一位老人家说：「有什么奇怪，我们已经有一个一有的小丑四年了 (We have clown already four years there,so we change for another film star is O.K.)他所说的小丑是谁？四年都可以，是谁？就是吉米?卡特（Jimmy Carter）。所以从小丑换成明星也已经进步一点点了嘛，也不错了嘛。

　　这些国家看你的成就是从哪里？看你的外表，看你的成绩，看你的情形如何？这个成绩他就没有分是道德成绩对民间骨气奋斗和清廉圣洁的影响，或者只是今天经济搞就叫做「政绩很好」，像今天科林顿（BillClinton）的情形是一样的。

　　那你看见了基督不是如此，当他创造万有和成全万有之间，他能托住万有，这个「托住」就是一切的一切继续存在的动力的来源，感谢上帝！

　　一个人能创业是不容易的，能守业那是更难的，能够再宏业，那就更难而又更难的事情。你能「开始」是一件事。开始了能不能维持下去，是第二件事。维持到最后最后能不能成全，是第三件事。这三件事不一定同样在同一个人身上有同样的才干。有的人能开创不能维持；有的人，不能开创，能维持；还有的人能开创，能维持却不能发展，所keep going but never growing 这是许多中国人的情形，我们可以going不能glowing。我有时候想，几十年前韩国开始发展他们的汽车工业，那个时候台湾有裕隆，后来现在韩国的汽车工业，无论是KIA，无论是大宇（DAEWOO）无论还是其它现代（Hyundai）他们已经销到世界各地去了，怎么裕隆的车除了在台湾别的地方从来没有看过？我们创业难，我们守业很难，我们要发展更难了，为什么呢？我们许多许多香港、台湾的工业很难以自己的标头（商标）进军世界，我们最容易的就是冒人家的牌，那就很容易卖东西，很容易赚 钱就够了。所以在中国大陆有许多的人他们他的亲戚在欧洲，在欧洲意大利一件西装出来了SALUTE一出来了，他们买一件，下一件温州做了几千件SALUTE出来了。Christian Dior在法国高档卖最新的款项，第三个礼拜温州就做了很多了，中国大陆其它地方做了很多了。这是不能创，但是能「冒」，怪不得中国人很多就「感冒」（敢冒）了。


　　上帝的护理

　　创立、保守、坚持下去、奋斗、遇到困难能撑得住，还能发展这是很不容易的事情。那我要问的一个问题就是历世历代时间的进展中间，空间里面的容具里面，受造物的运行是谁的力量托住的呢？当你看见这个世界万有的起头是因为基督的道成为万有之理，而基督的成全点成为万有的目的，这其间整个万有的运行的力量是从哪里来的呢？所以这就变成一个要思考，整个历史过程中间继续不断维持的动力是什么？这个在神学里面有一个名词叫做Providence（上帝的护理）。

　　上帝的护理。我们看见鱼很好看，有钱买几条鱼回来，养不久就死掉了怎么办？你看见几个动物很漂亮你带回你家里，养了不久可能就死掉。你能买，能不能养？你能生孩子，你能不能教呢？如果你生了不能教，买了不能养，那你就「有头无尾」对不对呢？这个万有既然是神创造了，这个万有存在的延续性的那个动力到底是在哪里呢？这个叫做「上帝的护理」。「上帝的护理」。当经济消条的时候，我告诉你，东南亚不但人受苦，连动物园里面的动物也受苦了。好多动物园里面的动物吃得不饱，为什么呢？因为肉那么贵，人都不能有钱买肉，还要每天几十公间给老虎吃吗？所以可能还没有到老虎口，人先抽税了。这样老虎就吃不饱了。你要保护整个大自然，护卫大自然，这是何等困难何等困难的事情。

　　中国大陆曾经以为自己很聪明，所以完全不顾生态学那个神用万有的能力托住他所造的宇宙的那些定律，所以做了一些胡涂的事情，他们用什么办法呢？为了毛泽东要丰收大跃进，所以他们就把麻雀尽量杀死，因为麻雀会偷吃稻米，那稻米给它偷吃了就减少了，那什么办法呢？所以尽量把麻雀杀死了；麻雀杀死了稻米就丰收了，就大跃进了，我们就有更好的成绩报告给我们的党，我们的主席了。所以麻雀怎么弄死它呢？他们没有办法弄死它，开枪打死麻雀，枪弹比麻雀更贵很多，那怎么办法呢？要抓它，网又没有那么大，所以他们用办法「累死麻雀」（这是中国人才有的办法）。麻雀到一个地方，他们整个乡村的人出来，打锣打鼓，把这些麻雀吓坏了飞掉。飞到那边他们就告诉他，「快要到你那边了，锣鼓全部拿出来！铁桶，脸盆都拿出来！铁罐都拿出来！」整个乡村（乓乓乓乓....），到最后麻雀到了那边再给他吓死了，到别的乡村再吓死了，再飞到别的地方，再吓死了，到结果没有办法维持了，那些麻雀就就累死了！他就每天报告，今天累死麻雀五千只，明天累死麻雀两万只，结果麻雀都死了，死完了以后，稻米丰收了吗？糟糕了，稻米一直减少收，后来就想「这是什么道理呢？」把这个贼已经杀掉了，把这个祸患除掉了，为什么没有丰收呢？原来当麻雀都死的时候，那些在稻草稻米中间的虫就没有麻雀吃了，他们就「哈哈哈....你把麻雀累死了，我就每天吃大餐。」那怎么办呢？全中国很难找到麻雀了，「物以稀为贵」，所有的麻雀都变成「骨董」了，那怎么办呢？从日本快快买麻雀种，从头等它生，盼望它来。「麻雀啊，来吧！来吧！」

　　我们「五四运动」的时候盼望科学、民主到来可以救中国。等到麻雀死了以后，现在快快来救中国了。麻雀等它生，来不及，所以越来越困难！美国也发生过这样的事情，就是当国家的公园（National Park）里面有许多的鹿给狮子追，给老虎吃掉的时候，所以他们就要把那些狮子把它打死，这样可以使这些鹿可以被保守，那些比较善良的动物被保守。结果当这些狮子，这些老虎被打死了以后，这些鹿一个一个就越来越多死了，后来他们想什么办法呢？后来他们才发现，原来当狮子追的时候，那些鹿就跑，会被它抓到的都是有病的。所以它就把病鹿吃掉了，病就不传染到别的鹿那里去。神用他奇妙的办法护理了这个大自然。这个大自然的护理是毛泽东可以做的吗？不是！这个大自然的维持是蒋介石可以做的吗？不是！也不是陈水扁，也不是宋楚瑜，也不是连战，一连再战也没有办法，只有神自己有办法护理这个宇宙。这生态学（Ecology）的事情变成二十世纪结束以前一个很重要很重要的事情。我们会讨论臭氧层（Ozone）的问题论到Ecology的问题，我们谈到生态学的问题，我们讨论热带雨林的问题，这些问题都告诉我们什么呢？----自然中间有隐藏着的智慧托住神所造的万有，阿们？感谢上帝！这智能是从哪里来的？是不是苏格拉底（Socrate BC469-399）介绍出来的？这智能是谁定的？是不是亚里斯多德(Aristotle)定下来的？这智能是谁传下来的，是不是柏拉图(Plato 427-347B.C.)想出来的计划？不是！是神。所以这大自然万有的创造充满奇妙，万有以后的终极因的成全更是奇妙。但是，从起点到终点，这整条的线历世历代是谁托住这个万有呢？

　　封闭系统的宇宙观

　　如果你自然就是自然，没有人创造了。我相信你是比任何基督徒更有信心的「没有信心的人」（You are non-believer with a great faith to nothing.）你相信的是一个自己可以成全的世界，这就变成古希腊的世界了；古希腊的世界认为宇宙万物自我成全（Self existing,self sufficent,so that can explained by itself what does the meaning hidden inside in the univrse.），这个自然自己隐藏着自我一切理由的所有的解释，所以你只要在自然中间好好探讨，在自然中间好好思考，你就可以不借着自然之外的任何的泉源，任何的目的，你就可以在里面找到自然会解释它自然是怎样形成的。这种叫做科学方法里面的「封闭主义」（The close system of the scientific method.）。当你研究科学的时候，你要明白大自然的时候，你只有两条路：一条路，在自然界里面找到自然之因和自然之目的。第二、在自然之外找到自然之所以是现在这个自然它的原来、原有的起点和以后的目的是什么。所以古希腊的宇宙观是一个封闭系统的自然自我成全的宇宙观（The close system of self-sufficiency of the method in understanding the cosmos）。希腊文Cosmos，就是「自然界」，就是「宇宙」，也就是天地万物万有的存在，叫做Cosmos。Cosmos这个字在希腊文也叫做「世界」，这个地球也叫做「世界」。Cosmos有另外一个意思，就是世界的某一段时间，这「这世代里面」也可以叫Cosmos。Cosmos又有另外一个意思，就是地球上的人，「世界这些人」叫做Cosmos。所以当约翰福音三章十六节，用「上帝爱世人」的时候，用了这个字，这个字中文直接翻译成「世人」，而英文只有翻译成「世界」，中文比英文更有生命意义的了解，这是很很伟大的一个翻译。我们继续讲下去了，那这样，希腊人的世界是自我成全的，他们就没有超越这个自我成全的封闭系统的宇宙观在里面了，所以一个大神学家叫做田立克（Paul Tillich,1886-1965）他说：「希腊人的世界是一个像塑料性一样的死板的世界（plastic steady world），所以就在这个世界里面找世界的原因。结果找不到真正的目的，但是到了大概差不多七、八年以前，华盛顿美国的首都The Smithsonian Museum也就是Smithsonian的美术馆里面他们展览了古希腊雕那些次等的，不是最出名的雕像，我在里面看过了几次，一个是古希腊雕像展览会，一个是罗丹（Rodin, Auguste Rene,1840-1917）的雕像的展览会。

古希腊雕像中间有一个超越，可以说前无古人，后无来者的那种特别的美的观念的终极性的理想的美的感觉的表达，所以这里面有两个最重要的人，一个是叫做帕来克西泰（Praxiteles, 390?-330?B.C.），另外一个是叫做菲狄亚斯（Phidias,490-430B.C.）这是有历史以来，古代最伟大的两个雕刻家，这两个雕刻家所雕刻的像，给你感觉到如果要再加上任何一些，你都会感到不够美，它已经到了最高最高美的境界。如果你到罗浮宫的时候，你不会忘记去看两个最重要的雕像，一个是叫做维纳斯女神像（Venus de Milo），就是那一个米洛的爱神女像。另外一个是叫做有翼的胜利女神像（the Winged Victory of Samothrace），这Victory of Samothrace 是那个在船的前面，一个女神正在带领整个航海的游船，逆着风前进的时候，雕像给你感觉风大到一个地步，整个人被衣服所贴到整个身体跟衣服黏在一起，但是你看见正在飘的动性里面，你去摸，原是大理石硬梆梆的东西。所以这一个把「动」跟「静」，把个这「软」的跟「硬」的，把这个「时间」跟「空间」表达在美的境界里面，我相信到文艺复兴的时候，只有米开朗基罗（Michelangelo）一个人的东西可以与他们相比，米开朗基罗更深一层地，要从人性去发挥一些人文主义理想中间的东西。那么这希腊的这些像当展览出来的时候，我们看到有一个东西是很难讲出来的，那个东西是为什么呢？那就是美是很美，不过到底是为什么？美是很美，目的在哪里？美是很美，以后人性是要向何方展进？这就是希腊艺术、希腊的宇宙观最大的缺陷----Point to nowhere,the pointless beauty,the art without telos.没有目的的艺术、没有方向的美、完全观念中间的艺术的动态感再加上不知道到底历史要走到哪里，然后渺茫是连在一起的。所以当你看文艺复兴的时候，你看见有另外一个意义要加进去了，不是单单那个美。你看Venus de Milo断手断脚还是很美的。你看那个Victory of Samothrace很美的。你看那三个女子已经没有头了，但她们的衣服和这个体态、角的伸出去、再伸出去角度的慢慢延伸，衣服垂下完全是绉得不得了，好在没有烫透。如过那时候衣服都烫得平平的，艺术就不成艺术了。所以这个美得不得了，但到底要把人类带到哪里去呢？----pointless！

　　现在我突然跟你们谈一点艺术哲学和艺术哲学历史的问题，那你看见了，这样呢，这世界是没有目地的吗？我们已经用两个礼拜提到了「目的论」，提到了「历史宇宙观」的问题，那么，今天的圣经告诉我们，基督不但是曾经神借着他创造诸世界，又是早已立他为承受万有的，又是在这成全因和终极因之间用他权能的命令托住万有的这位基督。所以大自然的托住、大自然的运行，循着一个很特殊、完美的规律而进行，是人只能欣赏、只能研究、只能明白、只能感叹而不能否认的一件事情。

　　台湾林治平教授的太太张晓风这一个文学家曾经在她年青的时候写过一篇文章，里面有一句话说：「一个人看见大自然那么美丽、那么奇妙、那么完全的创造，回到家里说没有上帝，我不知道他发生了什么事！我不知道他发生什么事。」如果一个人看见这伟大的万有，却硬硬说「没有神！」那你就知道这个人故意不让神在他生命中间有所做为，就是这样简单。所以呢，富勒（Fuller）的一位教授，也是我曾经好多次同工的一个很大的学者。这个叫做Dr. Edwin Orr他有七个博士的学位。这一个人他对我讲一句话：An atheist is a theist in reverse.他说「一个无神论者是反面的有神论者，他就是故意讲没有神」，没有什么？没有那个「神」的那一位。所以「无神论是有神论的反面者」，大家说（重复）。后来我思想了以后，我认为他这个词句还是太长，我可以更简短地来讲。是Atheist是什么呢？是A type of theist.就是「A型的有神论者」。你们知道肝炎有「A型」有「B型」有「AB型」，所以Atheist is a theist in the Atype group.就是那一种，他是Atheist。所以有一次我在澳洲我说Do you believe in God? 我问一个人，他说：No.No.No.Ido not believe in God.我就对他说：God knows you do not believe in Him.What do you say?他就问「你说什么？」我说：God knows you do not believe in Him!一个不信神的人，他真需要更大的信心来解释宇宙为什么会这样。你说「自然的」，好了，今天我就要从这一节，「基督托住万有」、「神的权能」这一方来给你看历史中间有多少抵挡神的人，盼望用人已经被造、有限又已经经过堕落的理性找出来的办法，怎么样抵挡上帝。

　　「这世界哪里来的？」「自然来的。」「怎么会这样？」「本来就是这样。」「你怎么知道？」「你不知道就算了。」你想这是科学态度吗？这是科学的负责任的态度吗？这是一个受过科学训练的人应当有的回答吗？「这世界本来就这样。」我告诉你如果狗会说话，你问它说：「台电大楼几十层」、这个「新光三越几十层」，「怎么会这样？」它说：「本来就是这样。」它只有接受现象的可能，它没有研究来源的可能。它没有明白怎么可以继续维持的可能，它只知道这样就是这样。你把一切的一切当作「本来就是这样」，你这就是一个「信心」，你懂不懂？你说「你们基督徒为什么有信心？基督徒有信心，你告诉我为什么你信？」其实很简单，「为什么你不信？」就是这样。

　　你不必怕他不作基督徒，他本来不是基督徒。你不必怕他！好象他信耶稣，那么天堂才会热闹，没有他上帝很孤单一样。不需要的！有许多基督徒，好象弄到人家如果不信，不知道怎么办，还要讨好他，宠他宠他盼望他可以信。有一个时候，我到一个时候，「我不跟你讲了，你不信你去下地狱算了！」他想怎么会这样？他变得跑回来跟我谈了！因为不是上帝需要你，是你需要神。

　　神造了这个宇宙，这么伟大，你没有好好去思想，这个世界怎么会变成这样的，你只想着「本来就是这样的」。我告诉你，你本来就是这样笨才会讲这句话。怎么本来就会这样？这不可能的！这世界会这样一定有伟大的、智能的控制在背后。

　　Logosv.s.Logic

　　我们讲到第8到第10节的时候，还会再一次提到创造的那个智能，是这一次我们提到这个终极因、提到这个托住的能力之外还要再加的一些。那神的道就托住万有，这样，这个道不但是「理」，这个道不但是「因」，这个道也变成「能」。你看到了没有？Not only a cause,not only a logic,but also a sustaining power in God's providence.The providence power to sustain all the existing created creatures is by the Lord Jesus Christ and His wisdom.基督的智能、基督的能力，就把神所创造的万有托住了。

　你睡觉的时候，你的心脏怎么一直跳呢？是因为你转好了发条它才跳的？你知道不知道你睡觉的时候，你的眼睛是休息的，你的耳朵是请假的？但是你的的鼻子从来不敢请假，对不对啊？它会累了，「啊，我要睡了！」所以眼皮就盖起来了。刚才我在飞机上看到一张报纸，它把departure和arrival放在眼皮的这边跟这边。它的意思：「从你上飞机到你到的，都可以一直睡觉」的意思，所以眼睛盖着。这几根毛这样出来，这一点叫做departure，这一点叫做arrival。我看来看去，明白了，就是眼睛盖着，表示从上机到下机都可以好好睡觉，You are in good tend.有这个飞机保护得很好，你放心好了。你放心，你睡觉的时候，地球还照样的绕，它不会因为你睡觉所以它就休息一下，你起来再走，不会。我告诉你，你上飞机in good tend.不一定！你在地球上，地球绕太阳，才真是你要in good tend你懂吗？是不是啊？从亚当到现在，要in good tend，这个托住这地球的，使它继续不断保持一万万五千万公里距离太阳的，不会有一天会给它远一点、给它进一点，你就热死冷死了。那个保持的力量是谁？那个后来有一个英国人叫做IsaacNewton, (Sir Isaac Newton 1642-1727)给它一个名称叫做「万有引力」。诶，我今天才想，这个名词很特别，为什么叫做「万有引力」呢？奇怪了，希伯来书就用「万有」、「万有」、「万有」、「万有」，而牛顿就找出一个「万有引力」。所以你引我、我引你，万万事物引来引去，彼此相引，里面有力，没有一件跟另外一间之间没有关连的。所以这一个里面的引力的那一个动因谁呢？就是那个Logos。而希腊人的logos，就变成我们理性中间的理则。孙中山先生把logic把它翻译成「理则学」，我是一百分之一百绝对赞成，因为表示「理性思想的原则」叫做「理则」。

　　Logic是什么？----逻辑。逻辑不过是译「音」，没有译「义」，对不对呢？译「音」结果logic是什么？logic是逻辑？一个lo一个gic叫做逻辑。那么logic是逻辑，那逻辑是什么？逻辑就是logic。logic是什么？就是逻辑。结果还是不知道在哪里。孙中山先生就说：「logic就是理则学」，哇！我感到这个很伟大，这个翻译就告诉你你思想、你理性功能，合乎你理性，怎么去思路、去瞭解那真理那一个探讨功能的规则、那原则，这个叫做「理则学」。那个logic是什么呢？logic有一个logos做它的母体，logic变成它的方法，你明白了吗？正像音乐里面有「乐理」，语言里面有「语文法」。你文字里面有文法，音乐里面有乐理，乐理跟音乐是不能分开的，但是你懂得乐理不一定等于你能作曲。

　　「乐理」和「音乐」哪一个大？你不懂，因为你不搞这些嘛！你不懂。你每天搞什么我也不知道！音乐跟乐理哪一个大？（音乐大！）你读乐理读了满分了，不等于说你能做一个很好的音乐家。「文法」跟「语文」哪一个大？语文大嘛！对不对呢？「生命」跟「维它命」哪一个大？啊，你现在明白我的意思了，不想就明白了，举一反三、触类旁通了，对不对呢？你现在把贝多芬的第五交响曲，你把这个音乐分析了以后，「喔！它是这样，这个合音是用五度的，这个是七度的，这个是这样，这个是那样，....。」全部弄好了以后，好，你懂了？（懂）那请你做一个像那样的。做不出来。对不对？音乐里面有乐理，乐理不能概括音乐，就是这样简单。所以logos里面有logic，logic不能等于logos你明白吗？

　　logic是什么？就是那个「道」里面「则」（The principles within the truth.The logic method within the logos.）。但是呢，道比逻辑更大（Logos is far from absolutly distinctly great than the logic.）。基督就是那个道，当你思想想通的时候，「我明白了，我明白了」，你还不能用你的那个明白代替道，因为道的本身除了理的方面，还有两方面，就是「法」的方面，另外一方面就是「生」的方面。所以这个理性中间除了「道理」的成分，还有这个「方法」的成分，还有「生命」的成分。所以「道」这个字在圣经里面等基督自我显现的时候，他就把三方面归纳起来：「我就是道路、真理、生命」（约翰福音：14章6节）。

　　道路、真理、生命

　　「道路」是什么？----methodology。「真理」是什么？----thereasoning, the logic。那么「生命」是什么？----life。每一个人都会做简单的曲子，但是你要把贝多芬那种生命的表达表达出来，你就不能。为什么？因为你不是贝多芬，你连「贝少芬」都没有，你没有办法。因为他是他，他不是你；你是你，你不是他，莫札特音乐最雄伟的时候，好象羊在那边跳！贝多芬的音乐最柔和的时候，好象狮子在睡觉。不一样的！莫扎特最雄壮的音乐....。两个人的个性不一样，那个生命、逻辑、方法，整个配合起来，那个叫做道的影子，而那个道的本体就是耶稣基督。他在宇宙中间所给们看见的、托住万有的，不单单是「理」隐藏在客观的「物」里面，更有方法论去了解在那个生命的动向里面，还有生命的本身，去超越理和那些方法论。

　　基督是道路、真理、生命。这个宇宙不是单单充满道理、规条的一个宇宙。这个宇宙不是单单给我们看到有许多方法去了解里面隐藏了什么智能的宇宙。这个宇宙是供应生命需要、提供生命启发的那个「道」所创造出来的一个宇宙，感谢上帝！

　　今天你可以算出整个建筑物的多少梁、多少洞，为什么中间不需要柱子不会塌下来。里面用多少厚度你都可以算出来。但是当你看到一个伟大的音乐厅，和不同的设计者所设计的音乐厅，不一样的时候，你就发现那普通的音乐厅，所有的不过是「可以演奏音乐」，但不能产生生命共鸣的那个很高的一种acousticresolute的那样生命性的东西，艺术也是如此。

　　你看见画图啊，我们每一个人小的时候都以为自己会画图啊！所以我们小的时候都会画图啊，越大越不敢画就是了。你还记得你小的时候画人，你两个眼睛就是这样，鼻子就三角形，牙齿就像个一个的田一样。我们每一个人都是图画家嘛！后来慢慢成人了，到了20岁，「啊，你画好了，我不会。」到30岁，「他是画家，我不是，我就在家好了。」后来就慢慢人家的画可以卖几百万，我这个画画来画去5块都没人要，好了，算了算了。越老越自卑感，对不对呢？你看见什么？在那个伟大的画里面，不但有画的理、光暗怎么处理、线条怎么画出来、这个比例怎么样构图，但是，他画里面有生命，你没有的，你知到吗？


　　有的人画一条线，就一个人的形像出来，马上就影响了许都人，一看了马上精神不一样。你画来画去，结果只值得在路边卖几块钱，为什么呢？你知道原理，但你没有生命。

　　所以，道路、真理、生命，就把这三方面就把道概括出来了，这宇宙这个有中间有一个托住的能力。那个托住的能力，不但托住了宇宙中间的理，也托住了我们对这个理所明白的方法论，更托了生命和宇宙之间的关系的那一个总结合--耶稣基督。我们再读这一段圣经好不好？

　　「上帝就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。」这位有生命的主、有能力的主、有命令的主、有真理的主，常用他权能的命令什么？（托住万有）这位有生命的主，有能力的主，有命令的主，有真理的主常用他权能的命令托住万有。单单这一节如果再讲一个礼拜，每天讲也讲不完的。「常用」，「常」是consistency、everlasting用他权能的命令来托住万有，表示他是有权柄的、他是发出命令的，他怎么样因「言」而创「有」，这就是他「说有就有，命立就立」（诗篇：33篇9节）的那个权威的源头。用这个经常的consistent power and authroity to support and to cause the maintenance of the universe. Providence of God.神托住万有。感谢上帝！这一位神是托住万有的神，既然是托住万有的神，这世界是「今天是这样」，不是「本来就是这样吗？」不是的，是神的能力创造的！是神的能力托住，所以今天还是这个样子，真是奇妙。

　　自然神论

　　在大概三百年前，英国出了一个人叫做叫做赫伯特Herbert，这个Herbert是住在一个小城市叫做舍伯里（Cherbury），所以他的名字在历史上被公认为the Herbert of Cherbury（约1583～1648）。这一个人就第一次提到了「自然神论」这个名词，英文叫做Deism（你们可以把他写下来。我今天对你们讲这些东西呢，比在神学院教课是更详细的。而今天你们听了这些，你不是单单听一两节圣经怎么解释，你还看到整个历史中间所有最大的理论跟圣经冲突的时候候，基督徒是怎么样处理这个事情）。Deism就说：「我们很难难相信自然是自己形成的，所以应当接受自然是有上帝创造的」。那么上帝创造大自然，那上帝和自然的关系是什么？关系就是「他是源头、他是创造者」，那创造之后又怎么样呢？「创造之后，上帝就退休、他去度假」。这叫做「自然神论」。

　　「自然需要一个神的存在，自然需要一个神做源头，自然需要神做创造者，所以我们姑且相信上帝创造了大自然。」这些人已经承认了，相信自然不需要创造，所需要的信心是大得不得了的，而这种对不需要创造就有自然自我存在的这种可能性是值得怀疑的。所以他们就产生一个相信神存在的一个妥协，但是这位神与世界是没有关系的，为什么呢？他创造之后，他就离开这个世界，这是世界与创造主之间就没有关系了。所以他们就产生了 environment cosmology没有关系的宇宙观来做为他们处事为人、在世界历史、在时间、空间、在自然、物质范围中间他们的观念，他怎样作法。那这种人呢，你再问他说：「那上帝为什么不管这个世界呢？」他说「他把世界所需要的动力，已经也在创造的时候蕴藏在里面了，所以这个世界既然被造成了，这个世界里面就蕴藏着运动整个动性的整个宇宙所需要的储藏能」。这样神把能力放在里面，神把定律放在里面，神把定律和原则放在里面之后呢，神就不闻不问了，所以这个自然就这样运行了。自然就运行吗？「是。」自然它很奇妙的运行吗？「是。」自然的运行是准确的吗？「是。」准确到什么地步？准确到今天最好最好的原子钟，几十万年才差一秒的，还不能与自然的标准来相比。所以呢，相信世界是没有人创造的，那是一个相当幼稚、相当没有道理、相当不智能的一种选择。但是呢，当一些把科学当做是人类进步的标记，把信上帝当做落伍或者封建时代已经迷信的神话时期留下来的那些、遗下来的那些没有意义的痕迹的时候，那你就认为不信神是比较时髦的。你的动机不过是时髦，而不是为了真理。所以就在牛顿的时代，有过这样的一种情形，有许多知识分子他们就把「宗教」当做「迷信」。有许多非知识分子就把「迷信」当做「宗教」，大家说（重复）。

　　这也就是五四运动前后，1919年，中国的整个社会上下对照的情形。所以二十世纪初期的时候，中国有知识的人，就跟随胡适之，就跟随这些外洋留学回来比较有学问的知识分子走一条路，把「宗教」当做「迷信」。而民间那些没有多大学问的人，就把传统的奥秘，从来没有经过考验、没有经过实践、没有经过研究的那些古药方，当作是绝对可靠的东西。所以知识分子越新的越好，那些非知识分子越老的越好，所以就「敬老尊贤」，然后呢「倚老卖老」，结果呢，「老而不化」，结果就把迷信当作宗教了，知识分子把宗教当做迷信。XX主义1921年开始创立，就开始走了这一条道路，他们也把基督教和所有的迷信连在一起，当作是XX主义人类进化一定要消除，那些古老的社会遗留下来的毒素、那些人民的鸦片。好，我今天不继续讲这方面下去了。

　　当牛顿的时代，有一些的知识分子就走这条路，其中有一个很大的天文学家叫做Dr. Halley；Dr.Halley 就是发现哈雷慧星的那一个科学家。你们知道哈雷慧星是每76年要绕太阳一次，所以人活在世界，如果有八十年的年龄，至少就有会见哈雷慧星一次的机会。虽然是他年轻的时候，或者快要死的时候。如果你三十岁就死了，那你也可能看到一次，但是大多你是不可能看到了。那哈雷慧星绕七十六年再绕来，我到今天还不明白怎么会忽然间距离那么远、忽然间距离那么近这样的绕来绕去，是用这拖延性绕法的，但这是事实。所以哈雷这个人根本不相信上帝创造宇宙，但是牛顿呢，不但是相信上帝创造宇宙，而且他是很敬畏上帝、笃信圣经、常常做礼拜、又好好思考上帝话语的人。现在英国有一间大学里面还隐藏着一本书，是牛顿所写的，什么书呢？--「但以理书注释」。

　　所以唐崇荣讲希伯来书，牛顿可以来讲但以理书。你以为科学家都不信上帝？不是的。牛顿是很敬畏上帝的人，甚至我告诉你一件很少人注意的事情，牛顿、伽利略、哥白尼、克卜勒，这四个最大的天文和物理学家，是被XX主义宣染为被教会所逼迫的科学家、是给教会害死的人类的那些伟大的科学家。他们故意制造科学家与基督教之间的的矛盾，其实这四个人到死的时候，都是祷告、读经、敬拜上帝、很敬虔爱神、爱人的基督徒。你不要上无神论XX主义的当，以为凡是科学家都是无神，凡是有神的都不能做科学家，刚好反过来。好，我现在讲过来了。

所以有一天哈雷去找牛顿的时候，牛顿在他的客厅里面就有一个整个太阳系，行星环绕着太阳的这些（当时，那时发现的不是九大行星，可能只有六个，后来七个、八个，第九个是二十世纪才找出来的）。所以当时就几个星在绕着，所以你用发条把它转的时候，结果这些星就绕了，绕的时候，每一个速度不一样的。所以哈雷看了那个东西，他惊为天掉下来的东西。所以他就奇怪这个东西怎么来的？这个东西到底是什么东西？牛顿在那里采都不采，在那里看报纸、摇着脚。他说「 Mr.Newton,what is this?」「That is that!」他说。「Where is this from? 」「That is from the nature!」他说「自然来的，他自己....。」「怎么会这样？我说是这个，你看吧！」他说「我知道你在讲什么。」「你看吧！」他看都不看，一直看报纸。「你这个是哪里来的？」他说「这个是我在路上看到一些东西，啪啪啪....，后来自己变成这样了。」他说「你神经病！」所以哈雷对他说「怎么可能？怎么可能？这样精细，这样好的运动的一个模型，怎么可能！」因为当时是机械革命前后，有关于对机械的世界产生极大兴趣的一个科学的时代，所以做了这个很好、很好的天文的模型。当牛顿说「他就是自己碰来碰去变成这样的」，哈雷说「你到底在讲什么？这是绝对不可能的，你还是告诉我这到底是谁作的、在哪里订的，我很有兴趣！」「不必订，他自己这样的。」不可能的，「你不必骗我，你今天乱讲话，科学家讲这种话。」当他对于牛顿不客气讲这句话，牛顿回答他说：「诶，老兄，连这个小小的模型，你都不相信自己弄出来的，但是整个宇宙你怎么可以相信它会自己形成的呢？」你明白了吗？

　　所以今天基督徒不要站在捱骂、被动的地步，让人家问「你为什么信？你为什么信？」你弄得信的很辛苦、信得很自卑感。我才不这样！我20多年来，人家说「你为什么信？」我说「你为什么不信？」「为什么要信？」「为什么不信！」你先跟他开玩笑，先弄到他没有办法！「你为什么要信？」「因为这样好信！你为什么这样好你不信？你笨得要命！」骂他一下。

　　「如果这个小小的模型，你都相信一定要人设计，有智能在其中，要做出来的，而且要上发条才会走的，为什么你可以相信真正的整个宇宙不必人造，会自己形成，你回答我？」哈雷没有办法回答，他回去思想，后来他宁愿做一个有神论者。

　　牛顿不是无神论者，连达尔文也不是无神论者。达尔文年老的时候对一个名叫霍浦夫人（LadyHope）的苏格兰人说：「我感谢上帝，直到今天，没有沦落成为无神论者。」虽然他的有神论大可怀疑、大可商榷，但是他至少承认，他没有沦落成为无神论者。

　　我这样讲，不厌其烦、唠唠叨叨和你们讲个不停，要在你们中间建立一个很严肃的、很正统的个思想架构，你要知道深知你所信的是谁！阿们？你们喜欢这个讲座吗？（喜欢）如果你不喜欢，你没有良心我告你们！你不但没有良心，你没有头脑。你开玩笑，我这么老了，每一次讲座就一、两个钟头，我在飞机上，在飞机场拿行李，比我上台的时间多几倍。为什么？不是为了我需要你们，是你们需要真理。求主帮助我们。

　　所以牛顿时代这个宇宙观，很可惜的，牛顿的科学方法论和他对神的敬仰中间还有一个很大的隔膜，所以他的科学论到了昆恩（Thomas Kuhn,1922-1996）的时候，我们可以说还是一个封闭系统（Close system），很可惜的。我刚才提到一个名字是谁吗Thomas Kuhn？你知道Thomas Kuhn是谁吗？二十世纪对科学和宇宙观有一个新的、一种突破的思想的一个哲学家，那你有机会再去听。

　　我本来很想有一个平信徒学术研究院，那给你们讲，无论基督教与天文学、基督教与物理学、基督教与历史学、基督教与文学、基督教与音乐、基督教与哲学，那你每天上课，不必做事情就是了，你读不完了。我这一生要做的事情太多，没有时间了。我年纪不小了，我就尽量拋砖引玉，给你刺激，让你们知道你要作的事情很多。因为我明白有很多人到老了才发现，不应该做的做了一大堆，应该做的都还没有做，等到要做的时候，已经不许可他做就要死了。所以年轻人，回头是岸，你听了这些讲座，受了刺激，就好好爱惜你的生命，为了千万在你前面需要你帮助的人的缘故，你自己分别为圣，自己奉献给神，自己好好读那些好的有用的书，好好思考那些好的题目，做一个对人类有贡献的基督徒好吗？

　　Herbert of Cherbury的自然神论，就引起了整个知识界中间，在不可能调和的矛盾中间一条新出路的盼望了。他们现在「我可以做一个相信神又是科学家的知识分子了。」「我相信神，不过他这个老人他是从前存在，现在退休了。他从前创造世界的时候，用了很多的心思、计画，有许多的设计、伟大的智能在里面，结果世界成功了以后，我们不需要他，因为他故意让我们不需要他。」怎么知道？「他把一个东西放在世界里面他就走了」，那个东西是什么？----自然律（the nature law）。上帝用自然律维持世界，他现在不需要了！他不需要每天在那里托住、托住很辛苦。他就发条上了，他去睡觉，那么就上了发条就走了。那就在这一段时期，机械的发展和钟表的产生，变成世界的一个里程碑了。

　　现在我要讲「钟表哲学」了。你们很多人都用表，但不知道钟表到底是什么。钟表真正的意义就是「模仿上帝的创造怎样运行」，你懂吗？当你的针走两个12，到第二次24的时候，那表示地球绕太阳一天自转。当你走了三百六十五天以后呢，你比较精准的表可以回到正月一号的时候，表示地球绕太阳一次公转。当你的月像，再一次二十八天把月亮满月放在中间的时候，那月像表是告诉我们上帝造的地球，被月亮绕了二十八天一次了。你最精密的表，就越精密，就是越要模仿上帝的创造，你明白了吗？

　　钟表原是中国人发明的。这一句话不是我讲的，是中国近代、现在最伟大的钟表制造大家，一个大匠他提出来的。现在PatekPhillippe（百达翡丽）公司承认了，你知道Patek Phillippe是什么吗？你什么都不知道，只知道陈水扁、宋楚瑜、连战，PatekPhillippe是有史以来人类所产生过最好钟表的工厂。Patek Phillippe 的价钱比劳力（Rolex）士高好多，Patek Phillippe的收藏品，是每年在增加的，那Patek Phillippe老板的真正的主人，已经承认那一个中国人所讲的话「钟表是中国人发明的。」

　　中国人什么时候发明钟表？是宋朝的时候。宋朝哪一个人？一个宰相叫做苏颂。所以离开现在九百年的时候，苏颂宰相用水滴滴，就把滴的力量滴在一个木头的上面，这个木头的轮子敲下来，就转了，转了以后再转转就变成有几分钟、几个钟头、几秒钟的东西「滴答滴答....」，是中国人最先发明了钟表。你只知道中国人的三大发明--火药、罗盘、指南针，罗盘就是指南针。火药、罗盘、还有什么？（纸）纸张，还有印刷术四大发明。矫大羽说「五大发明」。我第一次见到矫大羽，是我看书报导他的东西以后，我特别去找他，我自己去找他。「你是矫大羽吗？我要跟你谈。你做的表特比龙、.....我已经读了。」他说：「你怎么会读到我的？你是在外国，又是住在印尼，怎么会注意这些事呢？」我说：「凡是伟大的人，有成就的我都注意，有贡献的我更注意，无论他是基督徒、非基督徒，我尊重他，所以我来找你。」一谈谈三个钟头。

后来呢，他所造的表，他感到这个智能不是谁给他的，一定在天有一个什么东西，所以他的表就圈了一圈里面用自己的手刻上白金的钢箍里面刻上一个圆圈里面一个字--「天」字。他说「唐先生，我相信这不是我，是那边有个什么东西在我里面叫我做的。」他从苏州搬到香港，他娶的是一个印尼的中国的华侨。这一个人在苏州做中国钟表厂的主任，后来他搬到香港来以后，你知道十八年没有到餐馆吃一次饭，没有上过餐馆，没有到过戏院看过一次戏，所有的吃饭都是太太煮给他吃，在店里做，一面做一面做。他发明的东西全世界公认，但是中国人都不知道。他对百达翡丽（Patek Phillippe）工厂说：「中国有五大发明，手表不是你们瑞士人、不是法国人发明的，是中国人发明的。」后来世界公认了，中国有五大发明。

　　好，钟表的发明，到底是什么时候变成一个盛行的时代呢？，就是自然神论、机械神论、机械宇宙观的时候开始的，所以呢你看1650年以后，对整个钟表的事业就越来越发展了。我家里存着一个1694年的法国带表，这是很好的带表，而这个里面的周转，当然是比现在的表不能比的、不准的，但是至少一天也会差半个钟头啦。那这种已经几百年了，但那个时候一天差半个钟头已经是很先进了，为什么？模彷上帝的嘛！现在我们用石英（Quartz）最好的Quartz，Quartz加上那些东西，再弄到，磨到最细、最少的摩阻力的时候，你可以弄到准到一个地步，可以几百年才差一秒。但是这差一秒是和什么比的？同上帝所造的万有来比的，你还是差的。

　　所以你说「没有上帝」，上帝用全能的命令托住万有，那这个钟表造成工之后，你怎么样？你把能力蕴藏在里面。所以自然神论说，「神把动能隐藏在里面，让他自己动，到现在没有结束，到有一天动能完了，那叫做世界末日」，就是这样，上帝不管这个世界的。这个思想，自然神论，后来变成两种的思想。一种是宗教性的自然神论，另外一种就是非宗教性、人文主义哲学的自然神论。人文主义哲学的自然神论，就是说「世界有一位上帝创造了，除此以外没有什么意义了。」然后提到宗教的自然神论，就说「上帝在自然界给了自然律，在人良心的深处，给了道德律」。所以不是单单一个律，是两个律，那你看到不同的地方了。因为有道德律，又有自然律，所以一个人活在世界外在的生活，要与自然协调；内在生活要与道德律、良心协调，这样他才做一个正人君子。所以这个呢，自然神论的宗教这一方面的思想，就变成了欧洲自然宗教理论的开始。而自然宗教理论发展到一个地步呢，他们说，「真正的宗教，就是自然论的宗教；而自然论的宗教是与历史同久远，基督教是它的变形」。所以他们认为他才是真正的主人，基督教是后来变形变成功的。这个思想，到了十八世纪的时候，已经从英国传到法国、法国传到德国，又传遍整个欧洲知识分子人文的世界中间盛行了。

　　万物跟创物主的关系

　　另外一个法国人叫做WilliamPilui，我如果给你一个名称写下来，写了以后去查百科全书。不要就听听听，阿们，阿们就完了。我告诉你我从小就看很多基督徒除了会祷告，哭啊，大声叫「阿们」，什么都不懂！所以我就立志要产生另外一群基督徒，可以跟世界争，跟世界辩。「主啊！主啊！」祷告就大哭大叫，唱诗就大喊大叫大拍手，以后什么都不懂。这种基督徒哭了完了就没有力量做事情了。William Pilui 他说：「这世界就是一个大机器，最大的，最小的是有关系的。」而这个机器怎么走呢？因为发条已经上定了。这个「发条」是什么呢？因为神创造万中间，放在里面的自然的，万有引力里面潜在的自然的自然律，这些都已经放在里面了。那么，当这些东西慢慢用完了以后，世界末日就来到了。所以他除去了神超然又临在的那种绝对本性，是把神与世界当做相对无关的创造与被造的二元来看待。而希伯来书第四章第十三节就提到一句很重要的话，请大家注意看。你没有想到希伯来书的作者这些事情他都已经把隐藏的智能在里面交待出来了。希伯来书四章第十三节，翻到了以后请大家一同来读，第十二节我相信大家都明白「上帝的道是活泼的」，但是第十三节很少人注意的。我们大家来读，一、二、三。

　　「并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

　　「原来万物」什么？在那与我们「有关系的主」，啊，我就是要讲这个话了----「关系」。万物不但彼此有关系，叫做「万有引力」；万物跟创造万物的主是有关系的，所以这句话根本否认「自然神论」，你懂吗？你无论读哲学读多高你告诉我你哪一派哲学，我从圣经哪一节告诉你，你的哲学毛病在哪里！神的话伟大到这个地步，我们就是一直读经，一直读经，结果为了来背，哪一个读得更多，以后就骄傲，就拿主日学第一名，礼物大一点，「我是执事的儿子，我是牧师的儿子，我读了多少遍圣经，我每天读经，我里面背了这么多」，但是，什么东西？「哈，就是那样。」你把圣经的话「就是那样」，跟狗说「世界就是这样」差不多一样。那你怎么可以把神的话拿出来当做武器去攻击那些抵挡神的人？所以这些讲座要预备你，装备你到一个地步，是比你所有的教会原先所定的计划更高的。然后我盼望你们这一批人是特别选出来的一批人，受了这样的造就和思想架构之后，以后二十一世纪你们去创立教会，就和过去教会不同了。正统的教义，正统的护教，正统的认知，正统的与世界之间的探讨，很大的计划，求主成全他的旨意在我们每一个人的身上。

　　继续讲下去，「原来万物与创造它的主之间是有关系的」，所以这里给我们看见什么呢？「万物之间是有关系，」万物之间与主之间又有关系，主与万物之间不是没有关系，自然神论所说的，「主创造了，就把它放在那边没有关系了，已经退休了，让它自生自灭」，这是侮辱，这是曲解，这是异端邪说，这是否定世界的主宰！

　　为什么有关系？它有创造者与被造者之间的关系。为什么有关系？有整个形成，进展到最后终极目标要归向基督的关系。还有什么关系？连现在的存在都是他什么？（托住的）所以有这个关系。如果不是神的托住，万有不存在，不能继续存在，不能继续有现在这样的状况。所以万有与创造它的主间原是有关系的。

　　我刚才说，钟表的制造乃是模仿上帝的创造，钟表的运行只不过模仿天体运动，星球之间关系的形态而已。但是这里面有理，有运行，却没有生命，对不对？钟表不过把上帝的自然界的创造做了一个模型式的表达。钟表没有可能把救赎界，没有可能把生命界、道德界....这些东西（神的方法）把它表达出来了。所以钟表，最伟大的钟，今天二十世纪有一个伟大的人叫做Giralt Genta，现在甚至有许多的手表店里面在卖这个牌的名表。这个人不但是很伟大的人，而且他又是美感特别强的一个老人家，他设计的手表包括亚米茄（Omega）那一型，包括Patek Phillippe 的Nautlius，包括爱彼表（Audemars Piguet）的Royal Oak（我讲了你全部听不懂就是了）。

Giralt Genta他把两百年一个法国伟大的天才叫做Abraham Breguet，Breguet 就是你们叫做「宝玑表」的那个，你们以后再去看广告你就知道我在讲什么了。

　　Breguet 的表就那个Breguet main spring 的发明，就是那个发条转来转去加一条上去的那个东西使它更稳定。后来Breguet发明了特比龙（Turbillon），就是不但这样转，而且会不受地心吸力的影响，因为你这手表转的时候，这个轴是上面比较轻，下面比较重，所以下面磨的时候，就向下的时候磨的时候，就慢一点，向上就快一点。所以你晚上睡觉这样，手这样，那样，就有一点不准在里面了。所以他要预防这些就想了别的东西。那么，Breguet后来有一个东西死的时候没有做完，就是一千三百个零件，几百个齿轮，几百个轴，几百个螺丝，多少的东西放在一起变成一个手表，可以告诉你秒、分、时、天、星期、月、年、闰年、什么，还有什么，还有什么....还有什么我就不知道了。照我知道的是是二十九个功能，要用三千五百个工作日，一天做工八小时，做三千天才能配好一个机器。配好了以后，它走到一两百年都准准，到几年二月份会变成二十九天，平常是二十八天，闰年变成二十九天，还有这个星是怎么样转....全部放在里面，就是把上帝的创造变成人做出来一个模仿的东西。

　　那么，他死了没有做成，二十世纪有一个人GiraltGenta把它做成功。这个表叫做Grand Sonorant曾经在台北展览过几天。这是世界唯一的一千三百个零件的，一件真正真正伟大的作品。我要告诉你的是什么？这一千三百个零件，是不是把一千三百个齿轮放在里面，丢在里面「摇摇摇摇....」好了，感谢主，做出来了？不是的！你要大的小的六十对一，再六十对一，再二十八对一，再三百六十五对一，再三百六十五乘四再加上一，就变成闰年的一。这个这几百件的齿轮，每一个都是什么？----「有关系」的，你注意听这个话，「有关系」的，大家说（重复）。没有一个齿轮跟别的齿轮没有关系的，没有一个螺丝跟别的东西没有关系的。你脱掉一个就松，松一个就不走，不走就不转，那个不转，其它都不转，以后就全部都乱了。所以每一件跟每一件是「有关系的」，大家说（重复）。

　　一千三百件都彼此相牵连的，有关系。你看见那耐性谁学得来？谁学得来？我去拜访矫大羽的时候，他对我说「唐先生」我这一次不能去参加你的聚会，不能听你讲道，因为我要赶做成这个东西到瑞士去展览，以后你再来，我就听你讲道了（他不是基督徒）。昨天晚上他来了，在香港，我打电话给他，还有四十五分钟的时候，我说「你要来，今天你要来。」他来了，而刚好昨天，又是讲手表的事情。我相信是神的安排，因为前两个礼拜叫他来他不能来，昨天叫他来，刚好就是讲，第一次来就听到这这些东西。他很受感动，他特别对我说：「我以后还要再来听。」当然以后不会每个礼拜讲手表的。但是那个「天」的观念我会继续讲下去了。亲爱的们，「有关系的」。现在地球跟太阳有没有关系？有！月亮跟地球有没有关系？有！万有引力彼此之间有没有关系？有！这个太阳系跟另外一个太阳系（Solar System），跟另外一个银河系（Galaxy）里面的星有没有关系？有！关系太多了。

　　如果月亮再靠近两倍了的话，你白天在台北，晚上一定要在阳明山睡觉了。因为海水涨到你没有办法，来不及逃，明天退潮你来不及下来。把店面弄清洁，晚上再给它弄得潮湿。有关系的！有关系的！为什么呢？因为神的能力托住了。亲爱的弟兄姐妹们，既然万有是这样奇妙的全部被结合在一个宇宙的中间，而这个结合的能力和这个维持的能力是谁？就是我们的主耶稣基督。

　　现在我问你，你从头发到脚底有没有关系的？有关系的。你不是像机器人可以脱下一个鼻子继续睡觉的。你是有关系的！所以你牙齿有洞，你的心脏开始不好了，你的头开始痛了，因为「有关系」的。你随便乱吃东西，这边吃（口）后面（肛门）就不对了，是有关系的。你讲一句话，讲错了，整个社会的人开始讨厌你，是有关系的。你说「这个人错乱了！」什么意思呢？关系不对了，对不对？你说「这个人错乱了，他里面有错乱。」应该是「不错不乱嘛！」不错不乱才对的，怎么错乱了呢？一个神精病的人跟不神精病的人不同的地方在哪里？不神精病的人关系清楚，神精病的人关系错乱。所以他的言语、行为，不应该他笑的时候，他笑。你说「为什么笑，这跟笑没有关系。」他说「有关系。」所以他错乱了，应当笑的时候他不笑，不应当笑的时候他笑。人家笑的时候他大哭，为什么？因为错乱了。因为没有次序了，没有关系了。有一个布道家在瑞士和我讲话，他说「神精病的人，在神精病院的人出来的时候，一百个神精病院的人，逃出来，几个人拿着手枪就可以把他们抓回来。」为什么？他们出来以后就没有组织。逃出来以后就因为神精病这个就那边跳，那个就这边走，结果一个一个抓回来，结果又是回去了。但是那些有组织头脑的人出来的时候，你从这边走，我从那里走，那些计划那些关系，使他很难被抓回去。

　　这个宇宙是有关系的，万有之间彼此互有的引力是有关系的。如果是这样，我要问你：「神既然托住万有，神不会托住你吗？」这是今天的信息。神既然使你存在这个社会上，神既然使你活在这个时代中间，你想神不且托住你吗？为什么你悲观？为什么你失去信心，为什么你有时寻短见，想那些不应当有的事情，为什么你不用信心交托给上帝呢？耶稣基督不但创造了你，耶稣基督也成为你整个个动向最终的目标。你应当像保罗说「我向着基督的标竿直跑」（参：腓立比书：3章14节）。而当你软弱的时候，你应当说：「主啊，我靠着那加力量给我的，我凡事都能做」（参：腓立比书：4章13节）。因为他既然托住万有，他也照样要托住你。有一首诗歌，我很喜欢，我年青的时候给它翻译成中文，后来在一次的聚会里面唱了，以后就那一首先歌不见了，等我第二次看到已经印在一本诗谱里面，是别人翻译，不是我翻译的，虽然我不是太满意他们的翻译，但是有一句话原文很感动我，I know the One who holds tomorrow,is also the One who holds my hands.（I KNOW WHO HOLDS TOMORROW中译：「我知谁掌管明天」Ira F.Stanphill 词、曲）那掌握明天的，也就是正在握住我手的同一位主，所以我们靠着信心向前走。困难有吗？有。逼迫有吗？有。危险有吗？有。但是我不必惧怕，因为有托住万有的神的手正在托住我；主的手托住我，我还怕什么？大家说（重复）我们低头祷告。

祷告

　　当我们低头闭眼睛的时候，让我们安静在主的面前，我要很严肃的问你几个问题。有哪一个人你说「感谢主今天我信心得着坚固，我更清楚这些话语对我有这么深这么重要的意义，我要感谢上帝！」有哪一个人你信心得着坚固，你对主更清楚的认识，对这些话与你生命中间的关系更肯定，你要感谢上帝，有这样的人请你把手举起来。感谢上帝，手放下来。

　　我问第二个问题。哪一个人你说「主啊，我受激励，我受启发，我今天定下心志，更深一层认识你和你的真理，好叫我一生是有计划的在你托住之下成为追求真理，分享真理，叫别人与我一同得着真理的好处。」有这样的人请把手举起来。感谢上帝，我们大家站起来。

　　（唱诗：十字架。）

　　我们一同开声祷告，我们一同开声为我们的领受的，主对我们所鼓励的，主的信息给我们今天的启发和主给我们看到的关系，我们感谢上帝，托住万有的手要托住我们。一同开声祷告：

　　「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，求你恩待赐福叫我们在你面前蒙恩，主啊，我们需要，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你施恩，愿主你赐福，愿主你捆绑撒但，愿主给我们不像自然神论的人把世界的因当做是你的创造而与你是没有关系的。也不像无神论的人，以虚假的信相信这世界是自然而然的。主啊，我们把一切荣耀都归给你，求主你带领我们，求主你赐福我们，你与我们同在，你加添我们力量给我们看见主你超然的那永恒的旨意在这个世界上，乃是用托住万有的手，托住我们每一个人，我们感谢你，我们把荣耀归给你，愿主你施恩赐福。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名我们为所有的弟兄姐妹祷告。阿们。」

　　我们为下个礼拜，我们下一次的聚会来祷告，求主预备我们的心，预备我们的思想明白主更深的道理，要我们更正确，更完美的，认识主也归向主，我们大家恳切开声祷告。

　　「主啊，我们在你面前再一次为下个礼拜的聚会祷告，求主预备我们的心，预备我们的思想，预备我们的理性，预备我们的感性，预备我们的生命，使我们领受主你自己的话语，你的话在我们生命中间燃起爱主的心，我们把一切荣耀归给你。求主你帮助我们，给我们力量带领更多的人归向你，使许多不认识你的人可以回到你的面前，领受你的救恩，认识主你的真理，我们把一切荣耀都归给你，求主怜悯，求主你自己赐福，你与我们同在，我们感谢赞美你，愿主你施恩，愿主你赐福，这样祈求仰望求主垂听，奉主耶稣基督的圣名祈求的。阿们。」

　　我们大家再唱「生命之道奇妙」，「生命之道极奇妙，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。」我们唱完以后我要请香港李振荣牧师上台来给我们祷告。

　　李振荣牧师：

　　「亲爱的主我们谢谢你，因为你是那位奇妙者，你的道奇妙，你的生命奇妙，当我们领受你自己话语的时候，你就让我们的心灵得到开通，让我们的信心得到坚固，主啊，让我们的生命得到成长，我们谢谢主。主，但愿你在我们身上所做的工作存到永远，但愿我们在你自己的恩典中间不断的能够为你做美好的见证，我们谢谢主，听了我们的祷告，继续在我们中间，在台湾做成你自己奇妙的工作。我们为你自己的仆人来仰望你。主啊，因为他劳碌奔波的时候是出于你自己的恩典，主啊，我们就愿意你继续来使用，我们献上感谢祷告。奉耶稣基督的名。阿们。」

　　大家说「感谢主！」「赞美主！」「哈利路亚！」李振荣牧师是香港国际归正福音查经讲台负责筹备的人，我们为他鼓掌一下。

　　请坐。我已经对你们说了，这本书不容易讲，我也不知道怎么样才能够讲完，可能讲没有完耶稣来了。可能还没有讲完，耶稣把我带去了。不过至少你们已经看见一个可能性，怎样去明白圣经，好不好？愿主帮助你们。楼下有一些希伯来书释义的书，你们买去看，但是相信任何一本希伯来书解经的书跟我的讲法是完全不一样的，因为我是从信息从哲学文化、历史思想的比较来看圣经，不是从单单里面的意思怎么样把它看出来就是了，愿上帝赐福我们。现在我们一同存着敬畏主的心，感恩的心举行一次的奉献。我再说，还没有信主的人，请你不要奉献。已经信主，不明白奉献意义的，请你明白以后再奉献。如果你甘心情愿，你也可以不必奉献，因为上帝也不要你的钱，但你存心感谢主，你领受主的恩典，你愿意支持这样的事工是使这几个国家可以成为众教会的祝福，那我们就奉献。我们再唱一百九十四首的诗歌，一面唱，一面存感恩的心举行奉献。我们一同唱一百九十四首。

苏忠富

「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　晚安。你们吃了饭没有？昨天我在香港人家说「台北这几天都下雨」。我说「不但下雨，还下恩雨」，感谢上帝。今天有两个人客，我要特别给大家介绍，一位是从东京来的国际教会的元老，是丁惟柔太太，我不知道你坐在哪里，丁太太？（众人鼓掌）

　　刚才她跟我在路边走的时候，有一个人我问他「你看她几岁？」他说「大概六十吧。」我说，「不是，她远比六十更大。」基督远超过天使（参：希伯来书：1章4节），她远超过六十岁的人。丁太太你再站起来一次，好不好？你转身一下，转身一下，你转身一下大家看看一下。好，请坐。你知道她几岁吗？八十七了！比孔子更老，比老子更老，八十七岁。但是她很像年轻人，所她跟年轻人在一起，年轻人感到她就是他们同年龄的人。跟老人家，老人家就感到她与他们同样年老，但是心志比他们年轻。她在八十一、二岁的时候，到华神读书考前三名。所以她应当是中国教会最聪明的夏娃之一。感谢上帝，我没想到，今天见到她。她从东京到台北来，她是葛理翰（Billy Graham,1918-）Association的一位董事，是中国教会里面很爱主的一位姐妹。另外一位是布道团委托在高雄筹备我们神学讲座的一位牧师，黄明吉牧师，我不知道他坐在哪里？黄牧师，请站起来一下，在最后，在门那边。黄牧师今天他特别从高雄飞过来见我一下，知道我下个礼拜到高雄的神学讲座是坐哪一班飞机，他来到这里我都还不知道我坐哪一班的飞机，所以还要打电话回到新加坡去。感谢上帝，等一下晚上他又要坐夜班的飞机回高雄。所以他打电话给我「你要跟我谈谈话」，我要问他「你会不会参加聚会？」他说「会」，那我就知道有一段的时间可以谈话了。感谢上帝，他们的礼拜堂建在火车站旁边，靠近那边，所以那个名字就叫做「火车头礼拜堂」，莫明其妙，全世界从来没有一个「火车头礼拜堂」，靠近火车头，所以叫做「火车头礼拜堂」，感谢上帝！现在变成全高雄可能最大的礼拜堂，可以坐多少人？跟这里差不多。本来他们是买一个烧过的，已经烧掉的旅馆，然后上面建一个四百人的礼拜堂。我说「你不要随便建，我看看能不能给你改设计，后来替他设计完了呢？照我的方法，换方向，增加座位，怎么样节省其它不要的地方，把电梯搬到别地方，结果可以坐八百人，开幕礼的时候变成一千多人来。所以你们后建礼拜堂好好建，因为这边是台湾寸土寸金，要多一些人做礼拜，要挤出一个空间很不容易，所以建礼拜堂你一定要尽量想不要浪费一寸的地，因为神的工作，特别是在亚洲的地方，有一些是回教国家，佛教国家，对基督教非常非常严格，所以我们有机会建的时候好好建，建大一点，这样可以鼓励我们多传福音，领人归主。

　　教会增长－「质」、「量」兼顾

　　我知道台湾有很多教会做了几十年，会友还是几十个人。有的几十年年才不到二十个，那我知知道你们到底怎么做的？我应当努力做，求主给我们智能把很多人带到主面前。

　　你说有一些教会「量」增加，「质」很不好。有一些教会为了保持质很好，「量」就不会增加。我这一生就是要「量」又要「质」的人，先持定本质，然后求神把份量加给我们。所以keep the quality first,and then the quantity will come up.这样，神也会赐福。

　　为什么「量」和「质」都需要呢？耶稣说「我是真葡萄树」（约翰福音：15章1节），这是「质」或者是「量」？「我是真葡萄树」这是第一节，约翰福音第十五章第一节。但第八节说什么呢？「你们要多结果子」，是「量」还是「质」啊？有质没有量，有量没有质，我们的主都不满足。主要更多人得救，要使更多人与我们一同领受福音的好处，使更多人进入神的国度里面。基督徒是很有「阿Ｑ精神」的一群人，所以当我们祷告会剩下两、三个人，我们就拿一节圣经----「地上有两、三个人奉我的名聚会，我就与他们同在」（参：马太福音：18章20节），「那忠心至死的，我给他生命的冠冕」（参：启示：2章10节）。我们如果没有办法领人悔改，我们就说「这个时代太邪恶了，所以现在很难悔改」。我们开布道会开不成，「我们不要劳民伤财，我们不需要注重量，要注重质。」我认为不对的，我们可以保守质，但是我们求主怜悯我们，使更多人与我们一同领受福音的好处。

　　我第一次到台湾来的时候，那个时候我吓了一跳，已经有四百人坐的飞机。那是一九六九年第一次波音七四七（Boeing747）在机场出现，以后在国际的空中飞行。那我就想当中国民国初年的时候，没有飞机。当飞机刚开始在中国飞的时候，只有坐一、二十个人，但是到一九六几年的时候已经可以坐四百人了。那么教会就不一样，什么都在长进，什么东西都在增加，就是教会一直不增加，我们是很亏欠的。所以如果你们讲「教会增长」，千万不要对过去的数目和现在的比例增长当做骄傲。应当从人口增长的比例来做比较的时候，你才可以知道你有没有增长。如果社会的人士比教会增加几倍，那比如说我们教会的人数是等于整个台湾人口的百分之三的话。如果过了二十年以后你的人数增加了，但是变成百分之二，教会不是增长是在退后。这样算法，好不好呢？

　　不要说「我的教会增长，因为我从前我来做牧师的时候，两个，现在四个，增长一倍了。多久呢？二十年了。这二十年人家生了几代了，人家生了多少孙子出来，子子孙孙生出来了。那人家有的孩子已经结了婚生了孙子，你就是只有一代。有的人已经在他们肉身的养育中间已经增加了几倍了，教会在属灵的事情上增加太少了，求主怜悯我们。好，我们今天还要讲第一到第三节的这一段圣经，而今天我不能讲完第三节，所以还不能进到第四节。再过两、三次以后才能把三节讲完，我们现在把它背起来好不好呢？一、二、三。

　　「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　我们低头祷告

　　「主啊，我们已经打开你的话，恳求你打开我们的心思意念，你打开我们灵里面的眼睛，给我们看见你律法中间的奥秘，给我们看见你字句中的精义，给我们看见你所记录下来启示话语背后永远的奥秘，我们恳求你怜悯我们，主啊，你既然说有一些人看却不明白，听也不明白，（参：马太福音：13章14节；以赛亚书：6章9节）主啊，我们就不愿意成为这样的人。主啊，你医治我们，你光照我们，你对我们说话，我们以受教的耳朵，谦卑等候在你面前，你赐福你无用的仆人，你赐福我们每一个要听的人，使无论听的讲的都从一位的圣灵受教训，因为我们都是真理的学生，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

上个礼拜我们把那七句有关基督论最浓缩的话先跳过了两句讲到「托住」的事情，乃是因为这是提到基督与「宇宙」之间的关系，然后今天我们再回复到基督「父神」之间的关系，最后两次要提到基督与「教会」之间的关系。基督就是一切智能的源头，基督就是明白一切真理的总钥匙；一个人认知基督，他就因为认知基督而因此认知基督所启示的父。因为认知基督我们就认知父在基督里要成全的旨意，这样，基督是一个master key是一个总钥匙，是一个总原则。所以耶稣基督说「有子的人连父他都有了」（参：约翰壹书：2章23节），「如果一个人不认识子，他就不认识父」（参：约翰福音：8章19节），因为基督来就把父彰显出来。那么这样，被造的世界就因为父借着基督创造才存在的。（....）这个在拉丁文的意思就是「从无被造而变成有」。这样，基督是创造者，基督是成全者，基督在创造与成全之间的整个过程中间他又是托住者。所以，这样，他是万有被造的的那形成因，他是万有成全的终极因为，他是万有存在的那个护卫、保全、托住的因。所以他是devine providence power，the devine providential supporter因为基督的存有成全万有存有的总托住的存有的根基，所以，这样，万有才继续存在。

　　当你看被造界里面一切的时候，你看见道的痕迹在里面。那理的隐藏的轨迹在其中，所以万有隐藏着创造智能中间所有的理在里面，因为上帝曾经借着他创造了诸世界，或者也曾经借着他产生一个带领带领众时的力量。这样基督就成为历史的主宰，他不但创造了万有，他更肯定万有可以在时间过程中间继续存在被托住的这个保证。感谢上帝！这样的一位基督是使我们不能没有他而存有的基督，我想孔子在这方面，他暗中明白一句话：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」（《中庸》第一章）就是说万有继续不断存在是不能有片刻的时间，与道脱节的；因为与道片刻脱节，存有就垮下来了。这样，「他托住万有」，这一位创造因、托住能、终极成全的因，这就是圣子耶稣基督。未道成肉身以前曾向人显现，道成肉身的时候住在人的中间，道成肉身成全救恩之后为我们代求，以他权能的命令托住万有。这个「权能的命令」又可以翻译成「大有能力的话语」。所以他以他「大有能力的话语」托住这被造的万有。他是谁？他就是道的本体。他是谁？他就是神要向人启示的最高峰的一切奥秘。「上帝本体一切的丰盛都有形有体在他里面隐藏」（参：歌罗西书：2章9节），上帝至高的智能在他里面彰显，上帝永远的计划在他里面被启示出来。

　　所以基督在地上所讲、所行、所彰显、所言、所做的一切的一切，都是神要向人启示的最高峰，最周全的。这一位就是我们所信仰的对象，这一位就是我们所敬拜的主，他是超历史，超时间，超空间，创造历史，创造时间，创造空间，托住万有的那一位主。那这样我们就把这三句话讲完了，这是七句里面有关于基督与受造界之间关系的总原则。他是曾经创造诸世界的那一位。他是早已被立要承受万有的那一位，他也是用他权能的命令常常托住万有的那一位。这万有与基督的关系，我已经讲清楚了，我真的不能想象有谁可以比希伯来书的作者更详细、更准确、更周全的，而且用比这个更简短的词句，把这伟大的理在三节里面讲完？有的人说，「唐牧师你讲这么慢，那等耶稣再来你还没有讲完，怎么办呢？」我也没有办法，因为我们拙口笨舌的人，我们所知的有限，我们讲解，我们所能挖掘出来的，就只能把里面一部份的真理讲出来。我相信，拋砖引玉，以后从你们中间神要兴起比我更有恩赐，更有学问，更有才干，更有口才的人把神的话语挖掘得更清楚的时候，那你就会发现越讲就越慢了。因为里面奥秘的隐藏，是又丰富、又深入的。

　　今天我们就要开始讲，基督与父神之间有一个很特殊的关系，就是从这七句话里面，中间的两句提出来的。其中的一句是什么呢？「他是上帝荣耀所发出来的光辉。」另外一句是什么呢？「是上帝本体的真像。」我很盼望在这一堂的里面可以把这两句话把它讲清楚，但是我相信我是没有这个资格，我是没有这个能力把这两句完全讲出来的。所以我可能今天只有讲一句「他是上帝荣耀所发出来的光辉，他是上帝本体真像。」在神这方面，我们先从两句话一同去了解，然后再一句一句去发挥里面的涵意有多大的意义，在历史文化，在哲学思潮，在现在的时代的潮流中间我们怎么肯定、怎么明白基督在这时代所显现的是什么。他是神的荣耀所发出来的光辉，他是神的本体所表现的真像。所以这个就给我们肯定了我们的神是有本体性存在的神（ontological exisiting God），我们的神与那些理性哲学思潮的那些文化巨人中间所描述出来的神是绝对不一样。我们的神和那些的宗教家所给我们带来的对神观念的描述的神也是不一样的。换句话说，这位我们所敬拜的神是主动启示自己，是从他的本体发出光辉的荣耀的主。因为他是本体上有荣耀本质的主，所以他的ontological exisitant就超越了所有宗教家所描写的主，所有哲学家所思想的主。换一句话说，宗教家所盼望寻找的主是在他们生命的宗教性里面忽然发现他们的存在没有一个依靠不行，所以他们要寻找出一个或来来满足宗教性的需要。那些哲学和文化界里面的人士，他们所描述的主，甚至是在他们理性，在他们思考的中间没有办法不知道，没有办法不承认，这个世界不能自存，所以需要有一位神，这样就产生了推理所产生出来的神。

　　在我第二次到台湾来的时候，我就提过了「三种人的三种假神」，笨人的神是笨的假神。聪明人的神是聪明人的假神。普通人的神是普通人的假神。那不是第二次，是第三次我来，是一九七六年，对不起，是一九七二年的时候尼克森（Richard M.Nixon,1913-1994）到北京去的时候，我刚好到台湾来。那么，我那个时候就为这件事提到了「三种假神」的问题。什么意思呢？因为人借着他不能明白的现象产生出来的宗教敬畏感，原是神已经放在人心灵深处的，栽种在文化中间宗教性的那个作用。所以，这样，那些普通的人就以偶像，金、石、木头当做他们的神。这些笨人就以受造之物当做他们的神。他们是以被造的工艺，用被造的器材去造一个被造的神，然后对自己说：「这是我的神」。所以就把神形像中间的创造性拜了一个被造者，那你听明白了？这个叫做triple creation。这些created being using the rcreated material things to create a created god,and call this created god the creator.你懂吗？和所以这个是「被造的人」以「被造之物」造了一个「被造的神」，然后称它是「创造者」，而这创造者是这个被造而有创造性的神形象样式的创造功能所造出的来被造的创造者，你还听不懂吗？所以这个是宗教里面很大很大的矛盾。有一个人把我这些话写在他的论文里面交给他Westminister的教授。这Westminister的教授说You have very clear theological mind.哇！你的神学思想很清楚。后来他说「唐牧师，对不起，那是你的，不是我的。」我说「你一面念神学，一面偷东西，你犯罪！把我的东西抢过去了。」


　　好，我们继续讲下去。这triple creation我们是神所造的，所以神造我们有神的形像，所以人是被造界中间唯一有创造性的。跟我说「人是被造界中间唯一有创造性的」，当人创造的时候就有文艺作品出来了，人创造的时候，就有伟大的建筑出来了，人创造的时候有一些观念出来。但是你造什么都在一种特殊的自由里面是没有犯法的，但是当你创造一个「创造者」的时候，你就犯罪了。因为「创造者」之所以是「创造者」就是因为他不是被造者，你听明白吗？当人造神的时候，他是最大的冒犯那位真正的创造者。因为创造者把创造性给你的时候，乃是要你在受造界中间加工制造，因为你有创造的形像所以有创造力、有创造功能、创造性，你竟然以被造的创造性，去创造一个被造的创造者，你是冒犯。你如果这一点你明白了，你就知道所有的宗教不能把人带到神那里去。

　　所以这假神可以分三种：笨人拜笨的假神。第二种、普通人拜英雄。所以有的人就把毛泽东当做神来拜，有的人把蒋介石当做神来拜，有的人就把林肯当做神来拜，有的人就把关公当做神来拜，有的人就把雷公、公公、什么公、大伯公都来了，只要是「公」的他就「供」拜它。这把那些英雄当做神来拜，这是第二种人，是普通人所敬拜的普通神。第三种是聪明人所敬拜的，那是什么呢？那是理性神（the god of reason,the god of intellectuals），就是用人的理性想象出来的一个神。这些最高等的人，他是智能超过别人，他的智商超过普通人，他的思想创造功能超过许多的别人，所以他们就说，「这种神不是神，你们所拜的英雄跟我一样的，不过他在政治界的英雄，我在思想界做英雄」，所以英雄不拜英雄，所以英雄就不拜其它被英雄神化的人物，所以他们不接受那个是神，更不接受那些用木头、泥土所造的神是神。这些人说「真正的神应当是这样的这样的....」，结果他们所造了一个理性想象出来的神。以理性想象出来的神是神吗？那还不是神。所以归正宗神学一个很大的护教学家范泰尔（Cornelius Van Til,1895-1987），在论的护教学（Apologetics）里面，他提到一句话：「从亚里斯多德(Aristotle)直到今天，所有的哲学家所讨论的上帝根本不是真正的上帝，他们不过是讨论一个上帝的影子而已」，你明白吗？所以为什么我们说这些神不是神呢？因为这些神不是有本体的神，而真正的神是本体性存在的神。所以，只有本体性存在的神才是那真正的神，理性所想象出来还是以被造的理性做出发点，去发挥理性的功能，然后从理性的想象力里面去想象一个超然的神出来，那一个神，追根究底还是理性的产品。你听懂了吗？神不是理性的产品，理性是神的产品，大家说（重复）。

　　所以今天如果有一些人因为他的头脑比别人过好，比别人更高的话，他就不能相信上帝，所以哲学系的人很难信上帝。台大哲学系参加校园团契的人数目是很少的，为什么呢？因为他们认为他们知识过人，他们理性过人，从一方面来看，如果一人因为头脑比别人更聪明而不能相信神的话，就证明基督教还没有把神超过聪明人脑的权能显明出来。所以，这样，教会、校园团契所有的工人要好好重新走一条超越性的道路，把本体性存在的神，超越受造理性所能产生出来的，无论对神的接受，或者对神的反对的那些理论完全打下去，否则你不能做见证。

　　这几十年来我对教会有很多很多莫明其妙的想法，我对教会的领袖有很多不大不大明白的方法。如果对神学院，有很多很多不满意的地方。为什么呢？我们的教会这么多，我们的神学院这么多，我们能够把中国知识分子最聪明的头脑，有几个人带到智能的主基督的下面来降服于基督，归顺上帝呢？我不管你教会增长多少，多少人，多少人。那些人可能从来考试是不及格的，做生意失败的，或者没有好好思想的，或者在社会太忙太了累了礼拜堂来娱乐（entertain）自己。我对这个也没有兴趣。我们这些讲座，这些解经甚至和所有的查经书所讲的，和神学院所讲的很不一样，就是要整个教会看到一个不但是知识上认识圣经的需要，圣经的那个功能和那个动力怎样影响文化，把人的思想夺回，使他们归向上帝的这个权威重新拾回。我如果没有这样的心志，我是不会这样辛苦这样跑，这样劳累来做这些工作。我不是没有事情做的，我的教会有二十二个分堂，我单单为了这二十二个分堂的人事问题，我就累死了。但是我全部重要的都交托给那些能做事情的，最重要的我自己担起来。还有经费的问题大的不得了，我有三个学院是全时间的，还有八个平信徒的神学院，我有许多事情要做。但是如果不赶紧把这一批能思想的人，把他带到神真理的下面的话，那么前面教会要走什么路我就不知道了。所以求主帮助我们，我相信我有一些的苦心，语重心长，有一些的人听进去了，有一些的人听不进去。我可以在家里开我的奔驰轿车（Mercedes Benz），听我很好的音乐，我有很多的唱片还没有机会听，我对古典音乐的欣赏研究，好多事情我要放下，许多的哲学的事情我要放下，我要把神的工作做好，所以我们用这样的方法来查经。

　　本体性存在的神是超越理性和一切受造界之上。所以神不是理性的产品，神不是创造性可能产生出来的，因为神本身把创造性给人不是叫去造一个被造的创造者。所以凡是以受的理性推想出来的神就不是真神。以受造的创造性创造出来一个被造的创造者就不是那真正的创造者。以受造的绝对观念在相对界里面绝对化相对产生的相对的「绝对者」那就不是真正的绝对者。这些话你再讲下去，每一句可以讲一、两个钟头的。那你说「我本来以为懂了越听越不懂，我以为很平安了，越听越乱了。」你先乱了好不好，把你本来已经不对的东西弄乱了你才有盼望了。否则你就以为你很懂圣经了，很明白上帝了，然后你解经，你回答问题的时候，你给那些比你想更深而没有正确路线的人所看不起，你就没有办法影响他了。这位本体性存在的上帝是超越的上帝，他是历史还没有开始以前自有永有存在的，历史一定要在他旨意的终点里面，他所定的时间里面终极受审判，而受拣选的人被成全的时候在基督里合而为一的这位整个历史展现托住的这位上帝。耶稣基督就是这一位本体性存在的上帝所产生出来的形像。这一句话大到这个地步，大到一个地步你现在面对的是谁？你要认识的基督是谁？他是神荣耀所发出的光辉，他是神本体的真像。这样，我们所认识的神应当是一个向人自我启示在永恒的中间显出他自己的荣耀，把他自己真像向人显明的那位神，不是哲学家所想象的神。

　二、三百年前，法国有一个很大的天才叫做巴斯葛（Blaise Pascal,1623-62），这个人十七岁的时候已经发明了全世界人类第一个计算器。我有时候很谢谢科学家给我们带来这么多的科学知识和给我们有这么多的生活方便，但我有的时候会咒诅他们一下，因为科学家越殷勤的时候，使平常的人越懒惰，他的殷勤是帮助我们懒惰。所以计算器发明了，很多小学生到高中还不知道加减乘除是什么，因为他只要用手按按什么数目都出来了。他在原先隐藏在里面的可能，原有的那个创造功能就因为那些方便的那些世界的这些科学家产生的东西使我们被麻醉了。你听得懂吗？如果你听不懂你已经被麻醉很久了。

　　Pascal突然间有一天他说（我不承认），从我reform神学的观点来看，我不承认他领受启示。他领受什么启示呢？有一天早上差不多四、五点的时候，整个天昏天暗地，太阳没有上升，有个大光照射在他的房间里面，然后他就跪在上帝面前，不知道什么事情发生。在那个光照的时刻中间，有特别的声音对他说：「亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，不是哲学家上帝，也不是科学家的上帝。」他恍然大悟，因为他是一个哲学家，他又是一个科学家。他是一个政治家，他又是一个思想家。他是一个文学家，他又是一个艺术家。这个几「家」集合在一身的大天才，突然间恍然大悟一件事情：「我们这些知识分子所讨论的上帝，是在我们理性里面范围很狭窄的上帝，而那真正的上帝是对亚伯拉罕说话的上帝，向以撒显现的上帝，在雅各的身上施行救赎的上帝。」那一位上帝今天对我说：「亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝不是哲学家的上帝，不是科学家的上帝。」（The God of Abraham,Isaac and Jacob is not the God of philosophers and of the siencetists.）那个光就没有了，那声音就停止了，他吓得半死。他说：「神向我启示了」。我相信不是「启示」，这个是神给他的一个觉悟，然后有许多把「觉悟」和「光照」把它混为一谈，所以我今天顺便在这里纠正你们的神学观念。我们中国教会很多人说「神启示我」，「神启示我宋楚瑜会做总统」，「神启示我阿扁会做总统」，那么两、三个人受启示的人讲得都不一样，那么哪一个人受的才是神的灵呢？所以你不要随便听人家「领受神的启示」。无论他说是「连战」，无论他说什么，「哦，神启示我！」你不管他，你乱讲。你告诉他：你「感觉」到，或者你「盼望」就可以了，不必用「神」（启示）。「不可妄称耶和华的名！」（参：出埃及记：20章7节；申命记5章11节）第三诫就把他打出去了。

　　你知道菲律宾有一个教派，刚刚才兴起不到十年，我也在里面讲过一次道，因为他们是福音派的。我认为是福音派的，我就去了，后来发现这一派有不对的地方。这个创办人，他们说「神感动我，启示我们我们是一个教会，不要分宗派。」所以他的教会就是Jesus is the Lord Church（基督是主的教会）。所以他们每天「耶稣是主」，然后聚会完了就大家唱灵歌，就说预言....等等。那我不知道这个事，因为我讲完道，我走了他们才去做那个事情。他们主日崇拜最大的有差不多一万人，没有一个礼堂够大，他也没有钱租礼堂，他们用学校露天的篮球场做他们的主日崇拜。为什么这个忽然间兴旺起来？因为他们有一次这个创办的领袖，他说「神启示我，对我说一定是罗慕斯（Fidel Valdez Ramos）做总统，虽然他不是天主教徒，但是耶和华要行一件新事，使Protestant的人可以做总统。他讲完了不久以后真的罗慕斯选做总统了，当罗慕斯选做总统的时候，他的教会人数就增加得多得不得了，所以在五年里面教会增加变成几万人，以后他再讲一次，「上帝告诉我，这一次做总统的是瓦连西亚（de Venecia）」，瓦连西亚我现在不提你都不知道是谁了，对不对？因为那个时候总统七个候选人里面，其中一个叫做瓦连西亚，所以这个创办人就说「神启示我瓦连西亚要做总统。」结果，开票的时候是艾斯特拉达（Joseph Estrada）不是瓦连西亚，结果怎么办？这个教会就开始衰微下去。你不可妄称耶和华的名，可能有时神怜悯你有一些凑巧的事情，碰巧给你碰上了，你就夜郎自大以为神启示你，所以我不随便说「启示」这两个字，我很严谨的告诉你「启示」在文字的记录上已经结束了。启示在默示先知记录下来的这些已经没有了。所以没有一个人可以说「我领受神的启示」，你说「圣经说愿那启示的灵，愿那智能的灵，给人启示的灵....」（参：以弗所书：1章17节），那是圣灵的工作，不是你今天再领受启示。

　　「启示的灵」就是有启示功能的圣灵打开你的眼睛给你明白上帝的话，不是现在你又在受启示，这些话是不能信的。所以我们只能说神的启示当圣经成全之后结束了。神圣灵继续的光照给人悟性的灵去明白已经启示下来的圣经的这个光照的功用是继续下去的，每时每代有的。你清楚了这个了吗？所以如果你说「我领受神启示」，「我领受神启示」。那么那些人说「你启示了你录下来好不好？」你录下来，那我们就多一本启示录了，因为你把启示「录」下来就是「启示录」了。那么，每一个阿狗阿猫都录下来，那我们的「启示录」就几百本了，那么这个圣经永远没有结束了。所以不能随便讲「启示」，好不好？我盼望我这样讲，你们好好谦卑顺服去接受，因为不等于台上讲的都是对的，但是我我不能随便讲一些东西是我没有好好思考、研究、对照神的话，随便讲出来的。因为对启示论的开松就成为第二代的一个危机。

　　第一代灵恩派的人他们至少年青的时候还是福音派，但是因为他们对福音派不满意，对传统教会太冷淡产生反面的作用，然后他们就盼望有新的东西出来。那么看灵恩派很多很好的东西，很活，有很滋润，很有内容，很有精神，很有复兴的气象，所以这个「气象」就把他们带到改革教会的愿望中间。这些有福音派底，相信圣经是神启示的人竟然就开门给灵恩派进来了。那极端的灵恩派进来了以后，那些来的人就注重现在这些东西，把传统纯正信仰就当做不重要，以为这个就是圣灵的工作的，第二代就乱来了，为什么呢？因为原先，从前传统那个东西没有承传下去。保罗不是这样，保罗说：「我把从前从我们的主领受的传给你们」（参：哥林多前书：11章23节；哥林多前书：15章3节），所以这样的领受再传下去这个叫做「承传」，如果没有「承」，只有「传」你可能传自己，你传你自以为领受的是启示，那么第三代的时候异端就出生了，就产生出来，这是很危险的事情。所以我这样讲乃是要每一个真正敬畏上帝的人，真正爱教会的人，真正追求真理的人要谨慎自己免得在无心无意之中中了魔鬼的诡计，出卖教会而不自知。如果教会在我们做领受的人，这些爱主的人手中，在几十年转了一个花样，变样了，然后你死的时候没有办法挽回，你这一生一定要受神的责问。「我把神的家交在你手里，你到底做些什么？」我盼望我死的时候教会就进到更合乎圣经的道路里面。阿们？我盼望我没有离开世界以前的时候，有一批的人看见这个重要性，再严守教会应当走的路线，圣经的原则，这是神每时每代要我们继续做的工作，这也就是基督在教会里面所做的「托住」的工作，听进去吧，这些话。

这样你看见了，基督是那本体性存在的神的一个真像。基督是那本体性存在的神荣耀所发出的光辉。耶稣基督就是把神向我们显明出来的中介的中保。所以这一方面，这两句话就给我们看见了基督的另外一个功用是超越创造界的。为什么呢？因为创造界在他的创造，他的成全中间受他托住这已经是一个整个责任完了，但是这里不是基督与受造界，是基督与父神的关系，他就变成不是创造者而已，这里所提的这两句话是什么？----基督是启示者，大家说（重复）。

　　对宇宙万有来说，基督是创造者；对神要显明的这个智能给人明白的话，基督是谁？----启示者。那么上帝是启示的源头，透过基督把他要给我们明白的真理启示下来，但是圣经告诉我们，基督的灵，也就是圣灵默示了先知和使徒，把基督的奥秘预先讲出来，然后基督已经成肉身完成救恩之后再解释出来的，一前一后，使我们明白上帝的话。这样，圣灵是启示者、基督是启示者、圣父是启示者。在创造之工里面，圣父有份、圣子有份、圣灵有份。上帝说（圣父有份）「要有光就有了光。」（参：创世记：1章3节），上帝说的时候，话就从上帝口里出来，这个「话」就是「道」，这就是圣子，基督就是上帝的道。而圣灵运行在其中，这个灵就是上帝的灵。所以创造之工的时候，父有份、子有份、灵也有份。这样，在启示之工里面，一样的，父有份、子有份、灵有份。父乐意把子赐给我们，也乐意来见证子，而子却把人带到认识父的地步，透过灵使我们认识基督不是按照外貌。这样，父、子、圣灵都在启示之工有份。父是主动的启示者，借着子使人认识他认识他本体的真像，认识他荣耀的光辉，使圣灵默示使徒先知记载下来神要我们明白那些真理在文字上的记录的印证。这样，父是启示者、子是启示者、灵也是启示者，基督是上帝荣耀所发出来的光辉。耶稣基督是父本体的真像，所以这样我们就从基督的身上看见神的启示，而启示之工是完完全全超越创造界的位份的。请你再听一次，启示之工是完完全全超越了上帝创造了这个自然界的位份了。换句话说，只有一些有神形象样式，在神所赋予他们所有的明白启示功能的人的生命里面才有可能进到这个地步。上帝创造万有，万有因神的创造而存在，但是这些存在的万有没有办法认识神的启示，你明白了吗？这一句话就很清楚了。

　　神创造了万有，而这些万有中间都存在因神创造而存在，但是他们的存在是一件事实，但是他们都不能明白上帝的启示，所以启示之工是超越了创造之工，在启示中间明白真理，是超越了所有被造界的存在的另外一个境界了。这样，只有人能明白上帝所启示的工作。为这个缘故，上帝不但创造了，上帝又创造了能明白他创造的真理的一些有领受启示功能的人。神不但启示了，神又创造了能明白启示有悟性认识启示的受造者。这样，神的启示和领受启示的人之间的关系才可以接连起来。我用很简单的比喻告诉你：「这个桌子存在吗？」（存在）「这个钢琴存在吗？」（存在）「这个钢琴知道不知道它存在？」啊你不明白了，这个桌子知道不知道它存在？（不知道它存在）我造钢琴的时候，我是照着我的智能把一块木头割成后面圆前面弯，再两个四方而且这个可以翻可以盖的，而且开的时候是开到那边不开到这边。为什么呢？钢琴故意固定一个方向使这边回音板反射的作用面向听众，不是面向背后的。所以这样，演奏会的时候，钢琴的那个板向哪里是要固定的。我看一个人放钢琴的地方我就知道他懂音乐懂多少。因为他其中的设计是有原来的智能的，你明白吗？所以你把钢笔当做铁钉，你就傻瓜了。你把手表当做铁锤你就浪费了，因为这其中被造之中有理存在，有智能隐藏在其中，所以被造的智能绝对不是自然产生出来的。我上个礼拜对你说，钟表（你还记得吗？）钟表的运行是承认宇宙的计划，是模仿上帝的创造，是把宇宙的时间，把它尽量忠心的copy在一个机械的里面。所以你的秒、你的时、你的分、你的月、你的年、准到什么地步是根据什么？根据太阳系是三百六十五天，每天是二十四个钟头多几分多几秒。这样，个历史的中间，你能越靠原有的自然系统的准确性，你的表就是越好的表，就是这样简单。

　　所以如果你说这个表怎么可能自己弄出来，一定有人做的。你相信一个小小的手表有人做，而相信这个世界是自然而然的，你的神精早就有病了。这些无神论的人是很可怜的，可惜没有传道人敢讲出他们是神精病的，因为很多传道人人自己神精有一点病，所以没有办法告诉你，结果就同病相怜算了。我在我这一生中间多少物理学家坐在下面听道，我一点不怕他。多少政治家、军事家、四星上将在下面听话，我一点不怕他。有一次一个四星上将走过来，我说「你要悔改！」后来他第一个到前面来跪下悔改，完了以后在后面把我抱起来：「你这样勇敢的传道人，我盼望你到全世界去讲道！」他就从袋子里拿一笔钱支持传道的工作。

　　我告诉你，基督在凡事上要居首位，我如果要发财很简单，我如果用各样的办法使我的工作布道团更多钱也很简单。现在很多人在玩弄我们的布道团我也知道的，我不是笨人，你听我讲道就知道我不笨的。但是笨人常常以为比他聪明的人都比他笨所以他就更笨。听不懂的人更笨就是了。那我们到底怎么样把那些真正有智能的人带到主的面前呢？现在我下面几句话请你注意听。只有两种教会，只有两种宗教，只有两种神学：第一种、神本神学。第二种、人本神学。第一种、神本教会。第二种、人本教会。第一种、神本宗教。第二、种人本宗教。（theocentric theology,the ocentric religion,the ocentric church ）第二种、anthropocentric theology,anthropocentric religion,anthropocentric church。「神本教会」，在教会里面你看见神的宝座。「人本教会」，你在教会里面听不到多少神的话，听见的是人的声音，钱的声音，你听不懂就算了。「神本神学」，整个信仰的知识的架构是以神的启示做最后的权威，不管人的哲学怎么发展。「人本神学」，是把神的道出卖，配合世界的思想，盼望时代没有轻看我们就甘愿做人思想的奴隶，那是人本神学。「神本的宗教」是以神的启示做为我们信仰响应的那个基础。「人本宗教」，是人的宗教性在堕落之后恍然大悟一些真理，就把那个当做真理来教导，那叫做人本宗教。今天教会走哪一条路？今天的神学院走哪一条路？有很多神学院因为各宗派的人都支持他，所以结果他知道某一些宗派信仰错误他不敢讲，因为我如果讲他们的错，钱不来了，我神学院要关门。所以唐崇荣一生一世不募捐，这样的我的讲道就绝对不受任何一块钱，牵制着我，你明白吗？我绝对不会到美国、加拿大去为我们的神学设立董事部，找钱，都没有这个事情。你要帮助，帮助。不帮助，上帝不要用你的，我还可以活，我怎么穷还可以活，怎么困难还可以起来，因为我要真正感恩的人响应神的恩典献的钱神才用。所以以后一定有一句话：「唐崇荣是一生不募捐做了许多神的工作的一个传道人」。

我不是不需要钱，我需要很多的钱，但是我们不需要钱来捆绑神要我们做的工作。这样，神的真理是真正自由的。今天你说：「主啊，你的仆人释放你的话！」哪里有人会释放主的话。很多人盼望，不小心、无形中正在慢慢捆绑神的话，神的话也不会受捆绑，因为他们这样下去就把神的话隐藏了，讲的都不是神的话。所以人本神学、人本教会、人本的宗教很可怜，而今天整个教会以人本思想，人本气象，人本精神浓厚到一个地步是很多教会的领袖没有看到的，很可怜的。

　　那么耶稣基督是神本体的真像，不应当有蒙蔽的东西把他遮盖起来。耶稣基督是神荣耀发出来的光辉，就不应该有那些遮住神的光照耀的东西。那个光辉是神本体性存在直接射出来的光，所以现在我们接下去就思想「光」这件事情是何等的奥妙。其实圣经里面直接把神描写，用最简单的名词表达，一共有三次。第一次、上帝就是爱（约翰壹书：4章 8,16节）。第二、上帝就是生命（参：约翰壹书：1章1-2节）。第三、上帝就是光（约翰壹书：1章5节）。大家跟着说：上帝就是爱、上帝就是生命、上帝就是光。这三件事是用动简洁的字来表明我们神的本质是什么。God is love.God is life.God is light.用英文很凑巧的三个都用 L做开始的。神是爱、神是生命、神是光。圣经清楚告诉我们，这是对神的了解最简洁的描写。而这些的话在别的宗教里面是没有的。你注意，在可兰经论到神本性中间最伟大的话语只能说「神是怜悯的」、「神是良善的」、「神是慈悲的」，就用阿拉伯文，可兰经阿拉「拉曼尼亚」、阿拉「拉欣尼亚」、阿拉「拉罕尼亚」。阿拉「拉曼尼亚」是「充满恩惠」，阿拉「拉欣尼亚」是「充满慈悲」，但是他是merciful God；God of mercy,God of kindness,但是没有说 God is love.你明白吗？

　　所以只有基督教的圣经把那本体性的本质直接提出来了。不是神「有」爱，神「就是」爱！你看到不同的地方吗？不是「上帝充满爱」，上帝当然充满爱，但是圣经直接说「上帝就是爱」。上帝是有生命的，不是！假神是没有生命的，那我们的神是有生命的，我们的神「就是」生命的本体。那本体性存在的上帝，他就是爱，他就是生命，然后说什么呢？他就是生命。你不要倒过来啊，「既然圣经说神就是爱，所以爱就是神」，我因为爱你，你就变成我的神。我用我的神来爱你，我的神圣的爱，因为爱就是神嘛，神就是爱。你不要倒过来，「神就是爱」不可以倒成「爱就是神」。「神就是生命」，不可以倒过来说「生命就是神」。神就是光，不可以倒过来说「光就是神」。因为你倒过来的时候，你可能犯上很大的错误。

　　那现在这个「就是」，特别是用我们人的语言的文化里面identical 神就是，那么这个很危险的。我个人的护教学里面我不相信analogy 用模拟学去证明上帝是可信的，这是很好笑的。这是一个从前名叫阿奎纳（Saint Thomas Aquinas,1224-1274）的思想。我不能接受这种方法论，因为神的本质超乎一切受造之物之上。神与被造之物的分别不是层次，到不是份量，更不是程度上的不同，神与受造之物之间的不同是本质的，是完全质异的，不可相遇的不同。所以以受造之物做模拟（Analogical ）什么叫做神，我个是不接受的。所以我们今天不能说「神就是光」所以「光就是神」。如果「神就是光」就等于「光就是神」的话，那么每一个手电筒里面都有神了，每一盏电灯里面都有神了，那不是很危险的事情吗？所以我们不能这样讲。「神就是爱」，所以「爱就是神」。你只能说「上帝就是爱，住在爱里面的就住在上帝里面」（约翰壹书：4 章16节），这个圣经讲了。因为这个纯洁的爱只有从神而来。一个人在纯洁的爱里面以真正的爱来生活的时候，他已经在神的恩典里面生活，这个可以讲。但是「神」和「爱」还是有不同的地方。正如说，「人有两个脚」，所以你就说「两个脚的就是人」，很危险的！两个脚的可能是鸡，不是人。所以你不能把它倒过来。「人有两只脚」，你不能说「两只脚的都是人」，那很危险的，鸵鸟也是两只脚，鸭也是两只脚的，对不对？所以「人有两只脚」，就是人有两只脚，不能说「有两只脚的都是人」。「神就是爱」我们容易了解吗？这是最容易了解的，因为我们都有某种程度的，某种性质的爱是我们一定要经历，否则我们不能成全的，也不能健康全的长大的。我们至少有父母的爱，或者你说「我是孤儿，没有父，没有母」，你有褓母的爱。你说「我也没有褓母」。你至少有你的朋友的爱，你有你同学的爱，有你邻居的爱，或者什么都没有，到最后，有一个人，从来没有人像他那样看到你，他爱上你，你说有那个人的爱。所以你至少懂得什么叫做爱。所以当「神就是爱」这一句话讲出来的时候，很容易被了解。所以今天我们看见，你讲「神就是爱」，很更共鸣。你用爱布道，很多的了解。你讲「要接受上帝，就是要接受那位爱我们的主」，很多人举手。要做布道家很容易的，我告诉你。你要包做成功布道家，有路的。但是我今天就很讨厌那些五篇道走遍世界到处讲同样东西，到处叫人家流泪的布道家。我要告诉你，你听希伯来书，听几年，每天听不一样的，你才知道有一些布道家不是几篇道走遍世界的人，你明白吗？教会不是那样贫穷的。

　　你讲「上帝就是爱」，很容易了解，因为人都有那个感受嘛，人都有那个需要嘛。但是你讲「上帝就是生命」，也不难了解。因为我们都有生命嘛，我们都曾经经历过人。虽然我们经历做人的这个生命的过程中间，不等于我们明白这过程中间人的生命到底隐藏着多少东西，。不等于我们已经明白了什么叫做「做人」，什么叫做「人的生命」，至少我们有人的生命，我也正在经历人的生命所过渡中间的个生活。

　　所以你讲「上帝就爱」，「上帝就是生命」，很容易了解一些。但是你讲「上帝就是光」，很难了解。所以今天开布道会用「上帝的爱」开布道会，大有人在。你一直讲「上帝就是光」的，很少人来，结果光光的，很不容易。

　　下一次我请筹备会给我预备一盒面纸（tissue ）好不好？因为我需要的不是一两张。当我讲，越讲越积得越多的时候，我进去的氧气是减少的，所以到讲完的时候常常要咳嗽，那个时候我需要一些东西。这个好一点，好，下一次更好的，但是这个不是进化论。我们讲下去，刚才讲到哪里？（上帝是光）这个很难讲，很难了解了。但是在这一节圣经里面告诉我们「上帝是光」。我们先要从物理界去了解有超物理的光。这光到底是什么？我越想越不明白。我不是逃避，我也不是懒惰，我是真正好好思想、研究、查考、比较、去了解什么叫做「光」，我也是教哲学教了几十年的人。我知道「光」在整个哲学思想历史里面有很多层次的。

当启蒙运动来到的时候，人认为人是最开明的，人认为做启蒙的，就用了拉丁文的一个字，就是用光照的照耀的那个字变成理性时代，变成启蒙时代的一个代名词了（ Enlightenment ），你知道吗？启蒙时代叫做Enlightenment Era，Age og Enlightenment 德文叫做.....，光。「光」这个字在阿拉伯文....和希伯来文....是相同的原是从希伯来，到阿拉伯，到回教，到马来西亚，到印尼都是一个字，这个字就是那「发出来的光辉」，那个光辉从那本体中间照射出来的时候就变成一个幅射的东西出来了，这个叫做....。而每一个道德与光之间的关系，就是人里面有一个道德的光，那个光和自然光又不一样了。到底在这里希伯来书要讲的「上帝荣耀的光辉」是什么？耶稣基督在世界说「我是世界的光」又是什么呢？到底我们讲这个宇宙的、天然界的、物理的光；那个在天体中间照射的光，在太阳系里面这个光，这个光是受造界里面天然的光，我们又思想到道德界里面伦理的光，我们思想到文化界里面理性的光，有许多不同的光。到底「光」有多少层次？

　　文天祥的诗歌，要取他的「丹心」要做什么？「照汗青」，有什么好照的？光嘛，对不对？「留取丹心照汗青」，我们要「光宗耀祖」，「我们要为祖宗发出荣光」，什么意思？你涂一点油用蜡烛把它烧掉，让你可以光光的，是吗？或者满身就是是放了很多小小的电灯，用电池来为祖宗发光，是吗？按一按就「发光」，是不是？怎样为祖宗「发光」呢？为民族发光呢？什么叫做光呢？光宗耀祖，你怎么样光耀你的祖国、光耀你的民族、光耀你的祖先、光耀你的同胞，你怎么光？光耀，照射你以后的后代，怎么可能？这个「光」到底是什么？

　　我们先从自然界的光来提。上帝造了物质，但是又造了能看见他造的物质的华美、智能、奇妙的眼睛。所以眼睛是物质，但是眼睛有超物质的功效，它的功效是什么？就是唯一能看见物质的物质，大家说（重复）。我刚才对你说「钢琴连它自己存在它都不知道，更不知道它在哪里，它也不会不满意它放在哪里。」你把它放在这里它很亮，你把它放在厕所它也不哀怨。因为它不知它存在，也不知它应当在哪里存在，更不知道它的存在，它的位置，它的位分应当有什么功用和它的关系是什么，它不知道的，对不对呢？钢琴就不知道它旁边的到底是一个钢琴家在弹，或者一个傻瓜，或者一只猴子在乱谈。它不知道的，为什么？因为它没有「知性」，虽然它隐藏着可能发声，可能产生非常美妙的音乐的可能性（The potential of fine music is there.But....is not musical ），你明白吗？所以那个在它之外，对它的存在能欣赏的，能了解的，能定位的，能够好好产生功用的演奏者就变成它的主体，它变成那个人的客体了。这个被造的万有造得多美丽，我们怎么知道呢？「上帝啊你所造的何其美！」「上帝你的名在全地何其美！」（参：诗篇：第 8篇1节），这句话是什么？这句话是表示你看见了万有，后来你忽然看见了超过那能看见的万有以上的不能看见的上帝，然后你不是因万有把荣耀归给万有；你因万有的荣美把荣耀归给创造荣美的荣耀的上帝。你明白吗？这个是很深的东西的。

　　希伯来文化和希腊文化不同的地方在哪里？希腊文化对被造界就产生了超越的看，看....。看了以后呢？不甘愿，看得详细一点，看得深入一点，就变成对自然的研究，这个叫做「希腊文化」。我这样讲你很有兴趣的，因为我要把你们的整个文化性把它挖出来，然后使你听了这些道以后，你以后的人生思想就不一样了。我再讲一次，希腊文化是什么？

　　希腊文化是看，四周看、左右前后上下看，看见原来我是在这个五花十色，有草有树，有天有地，有山有河，有将有海的这个自然中间，而为什么这样？为什么这个河从上面流下来，越流越大，不是越留越小的，不是流到一半干掉一点吗？不是流到最后蒸发去了吗？为什么越流越大呢？为什么流下去一直流不完？那上面有泉源吗？没有，上面根本没有什么泉源，到山顶上面看，所以他就研究、思考，所以希腊文化就变成思考、研究大自然的文化了，你明白了吗？我再讲一次，希腊文化是最好奇的，中国人的好奇已经有了定位、定向，结果就没有发展下去。我们最好奇的什么？只有一个字，「钱」。所以呢，黑金搞出来，政府也搞钱、商人也搞钱，什么人都在搞钱，除了钱，什么都没有兴趣。所以中国人的研究精神，来来去去是华陀、李时珍，就那些什么物理学家、那些医学家，哇，那是古代的古代的。现在呢，经济学家。我们的研究精神哪里来的？是从希腊承受下来的。不是说中国没有头脑，中国人的头脑是非常精明的，是非常非常有潜在能的。但是我们的那个方向、我们那个传统和我们那个集中精神的那一种彼此的影响、刺激没有。

　　有几个人跟我去几个很重要的博物馆，看了一次以后，他说：「唐牧师，我整个人的生观改变了。我现在才发现，世界不像我想象的那么窄，基督教也不应当像我所知道的那么狭窄，我应当更广泛的去看。」然后看完了这些以后，你怎样么呢？希腊人说，「我就在里面陶醉自己」，这希腊文化就结束了。结束在哪里？陶醉于对大自然的研究，产生的经验、知识的堆积传下去，这一个精神也传下去，这个方法论也传下去。所以希腊传统影响全世界的物质文明，然后呢？不知道！只向下看，没有向上看。

　　所以苏格拉底不满意希腊文化。苏格拉底说，「如果是这样的话，那你们研究大自然，你看你身外的一切都看完了、看清楚了，那你就不知道你自己是谁，有什么用呢？」所以you know yourself 他用希腊文教导整个世界....you have to know yourself. You want to know everything.You want to know everything outside of you.You what to know everything about the astornomy.You want to know everything about the geology.You want to know everything about the world,the outside world,but please,you look at yourself,understand yourself,introspect yourself,research yourself,that you know yourself that is the beginning of the beginning.The beginning of beginning, foundation of foundation in science's knowledge.

　　拉丁文从希腊专下来的一种传统，科学在拉丁文只有一个字Scio，就是Iknow--我知道。我能「知」，「知」什么，知我之外的。苏格拉底说「啊？为什么知你知外的？为什么不知你之内的？」你知到有一种人自己什么都做不了、什么都不能做、什么都做不好，然后一天到晚说人家不好，你听到过这种人吗？可能就是你，所以你马上笑。「这个不对、那个不对.... 」，那你呢？「我也不对！」那为什么讲别人？「因为我看见他们」，你看不见自己？好，苏格拉底说know yourself。这个是文化里面很大的转移，所以希腊文化对天文、地理、自然、物质，所有研究之后，结果呢，两件事。第一、研究完的结果，目的是为什么？他们没有办法找到。第二、研究外面的，结果没有办法研究自我里面的，他也没有找到。所以希腊文的文化就停在那里了。苏格拉底找一条路向，「转过来看你自己！」你一天到晚批评教会的人，你自己办法教会乱七八糟；你一天到晚批评别人灵性不好，你自己呢？没有灵性；你一天到晚批评人家没有传福音，你也没有领过一个人归主。你批评教会没有人奉献，你自己十分之一从来没有拿出来。你看你自己。所以苏格拉底要人看自己、看自己、看自己里面的时候，结果，他照样落在一个毛病里面----我要透过什么去看自己？没有一个人真正看自己。除非他前面有一面的镜子，对不对呢？这面镜子可以使你透过镜子看见你自己，而你在镜子里面看见的不是你自己，是你自己的倒影，因为你左边看成右边，右边你看成左边。你还不明白吗？不明白你把你的照片跟镜子里面的你比一比，你看见不太一样的，好象看过这个人，很像我，但是不一样，因为没有一个人两边，鼻边的左跟右边的东西是完全平衡的，No one is similarties.如果很平衡，也没有什么味道。所以一定你这边会高一点、这边长一点、这边短一点，结果你每天看就是那样。等到看照片的时候，「这个人照得不好，为什么变得不一样？」本来你生的就是这样，不是那样。

　所以镜子里面的你不过是你自己的一个形象的倒影，而不是你自己的本体，你听懂吗？下个礼拜（有没有啊，下个礼拜？没有？OK），下一次，我要讲「本体的真像」，你不要怪我讲太慢，我没有浪费你时间就是了。所以你看的时候，你看见本体的一个「倒影」，不是「真像」，是「倒影」。而这个倒影给你影射到里面的，右边的跑到左边、左边的跑到右边，所以你从来没有真正认识你自己。苏格拉底说「你要认识你自己」，这个可能性还是一个问号。只有圣经把终极的答案带出来----你如果不认识耶和华，你就没有办法认识你。所以「敬畏耶和华才是智能的开端」（参：箴言：9 章10节）。在这里，是所有的文化没有办法构到的。那么怎么可能「敬畏耶和华才是智慧的开端」，怎么可能认识自己呢？所这里我们就看到另外一个可能性了，什么可能性呢？就是神到底要透过怎样的光照，使你能看到他？这样，希伯来文化跟希腊文化不同的地方在哪里？希腊文化看了四周以后，就不知道要做什么，看到很累了，就休息了。研究得很疲倦了，就拿学位；拿了学位，就开始赚多钱，多了钱以后就享受，享受太多了就厌烦这个、厌烦那个，就娶小老婆。很多高层知识分子，越高的时候，就是生活越低的时候你懂吗？学问越高的时候，可能伦理越低，薪水越多的时候可能他的良心越少，就是这样简单。，看完这一切以后，突然间说：「上帝啊，你的名在全地何其美。」（参：诗篇：8篇 1节）什么意思呢？不但有横线交通，有直线交通。横线交通加上直线交通的时候，你的人生就变成一个立体的人生，不是平面的人生。所希利尼文化影响世界，希腊文化就希利尼文化对世界文化的影响是只有平面的影响，希伯来文化对世界人类的文化的影响是产生直线立体的影响。结果信仰、道德和对神的荣耀，就从希伯来文化产生出来了。这样呢，你在圣经看到光的时候，绝对不是单单受造界的物理的光，你明白了吗？每次圣经看见光的时候，你就想到与神之间有关系的那个光----「他是上帝荣耀所发出来的光辉。」「上帝就是光」，大家说（重复）。耶稣就是上帝荣耀所发出来的光。那么上帝住在光里面，光明也与他同居（但以理书：2章22节），他住在不能看见的光里面（参：提摩太前书：6 章16节）。

　　不能看见的光，光到底能不能看见？是光能看见，光之外，我就看不见了？或者光我看不见，但是光照射出来的辉我看见？是哪一个对呢？如果太阳光在那里，我在地球，太阳离开地球一万万五千万公里，或者九千三百多万英哩，这是平均距离。那么太阳跟地球中间这一个呢，叫做「空间」。什么叫做「天空」呢，就是天上空空叫「天空」。什么叫「空间」呢，就是有间但是没有物叫做「空间」。既然是空间，那么光照射到这里的时候，我怎么知道光照射到这里呢？因为这里有反光之物体，有反光之物体，光照了就「咻！」射回去。那么在「光源」跟「反光体」的中间的这里，有没有光照射呢？有啊！但是如果没有空气，我能看得见光在空间中的照射吗？不能！你注意听下面这句话，所以空气里面越多尘埃，就给你越发现光是在那里。空气里面完全没有尘埃，你就没有知道光在空间到底有没有存在。光源你看见了，光源所发出来的辉和照射出来的光线你看不见。但是反过来说，我们今天所看见的太阳是看见他的「光」或是看见他的「源」呢？我们根本没有看过它的真正的太阳，谁看过太阳的请举手？你不敢举，那没有看过太阳的请举手？你也不敢举，那你到底看什么呢？你给我一讲就全部乱了。所以你本来就很乱，就是从来都不承认你乱就是了。你参加我的聚会以后，你就要谦卑承认你是很乱的。那好，慢慢纠正，叫做「归正」，好不好？「归正」不是「归到正面」，「归正」是reform theology。Reform theology 里面的奥秘、里面的这个严谨性，我慢慢慢慢把它解出来给你看。

　　那么这样呢，我们没有看过太阳；我不过看见太阳照射出来的光，给我认定它原体就在那边，是一团的火，是照射出来圆的那个圆体。这个本体性的东西的存在，照射出来给我认知它在那边。如果我看见过太阳的话，那我应当可以告诉你太阳表面是粗的是细的，我可以告诉你太阳里面的黑点有多少，我可以告诉你光源旁边的那个光线照出来，那个火焰射出来大概可能有多少公里，可能有四万到五万公里你知到吗？所以燃烧中的太阳照射出来的「啪！」，燃烧出来的火焰呢，单单那个火焰，就比地球的直径还更大了。所以这个燃烧的太阳再过几十万万年里面可能还在燃烧，也很可能突然间没有了。我相信物质不是永存的，所以物质有一天消灭。太阳的能也不是永存的，所以有一天太阳慢慢枯冷是可能的，所以世界末日不是一件不可能的科学事情。好，今天我们不谈那个。

　　那这样呢，太阳和太阳所照射出来的光，这到底是可见的，我这个眼睛是什么？是唯一能看见物质的物质，我再讲一次，the material which can see other material.The only material to have the function to see other material.我这是唯一的物质能看物质的，但是我要问你，光是不是物质？你不要随便乱答，你好好想。没有学就随便答的是自取羞辱。光是不是物质？既然我这个物质的眼睛是能看物质的，这样上帝的造里面就隐藏着两个奥秘。第一个奥秘，在能见的眼和被眼所见的物之间的空气，一定是不可以看见的。你再听一次，上帝既然造了能看的眼睛，上帝一定要创造一个不能看到的空气，因为如果空气是可以看到的，我每天怎么能看到你呢？我一定看到你我中间的那一大堆空气。我怎么看到你呢？这样，上帝造眼睛就没有用了。所以造物的智能、神奇妙的安排，就是他本体的荣耀。我怎么可以说「这个世界自然而来」？讲那些话的不是顽固无理，就是本来IQ太低。神既然造了能见的眼，神就一定要创造一个不能看见的空气。所以我才透过空气（看不见的），才能发挥我眼睛能看见的功用。大家说「感谢上帝！」你从来没有为「看不见空气」感谢上帝对不对？这是你第一次，你活了这么多年到今天第一次为空气看不见感谢过上帝。大家再说：「感谢上帝，因为空气是看不见的！」感谢上帝，因为上帝是看不见的！上帝是无所不在的，如果每天你看见他，你妈妈你也看不见了。好了，我不讲太多，再讲就越讲越细。我感到太丰富的东西我们要讲。好，再接下去，那么在空气与我之间，我在空气里面与我所看见的空气里面之间或者空气之外之间的物，这中间呢，除了有不能看的空气，还有能看见的光，所以这个是矛盾的（Paradoxical ）。光怎么可以看见呢？空气怎么可以看不见呢？如果空气是看见的，我就不能见你，但是如果空气是不能看见的，而光也是不能看见的，我也没有办法看见你。因为光把你照出的时候，你就因为反光把黑暗分明，把红、黄、绿都照射出来了。所以你的存在透过光才引射到我的眼里，所以光一定要使我能看见。这样，一方面，上帝造了不能看见的空气，一方面上帝创造了能看见的光，这奇妙的安排和伟大的智能，科学家只告诉你，光是光，从来没有告诉你这一篇道理。所以呢，我告诉你，「启示」是超越自然界的。这些都是原则你懂吗？我有时候突然给你一句原则的话，我知道有一些人很聪明写下来，有一些人没有写，我就知道他不知道要听什么！

　启示界是超越自然创造界的，对启示界的了解是远远超过创造界的，因为神创造的物质界是在低层的，神启示的真理是高层的，是高过创造界的。正像我刚才说的，物体的存在是一个被动性的存在，对物体存在能看见、能知道的存在，是超过物体存在的存在。所以唯一能看见物质的物质，就有超物质能看见的功能，这一个能看见的功能本身又寄托在物质的存在里面，这何等奇妙？好！「我看不见空气，所以空气不存在」，对不对？「凡看不见的都不存在」，你听过这样的话吗？听过，很多笨人讲过这样的话，「凡看不见的都不存在，因为上帝看不见，所以我不相信上帝存在」。这种人一开口就显出自己笨到一个地步，而且笨到已经读了博士了还那么笨，我就知道他从来没有好好读。说「看不见的就不存在，既然没有看见不存在，神没有看见，就不存在。」上帝说，「你讲。你每次讲，就表现你多么笨，表示你多么笨。」那么有的人听了还点头，因为他比你更笨，就这样简单。这个世界就是笨人骗更笨的人，这个叫做「教育」。这个世界聪明的人帮助聪明的人更聪明，这就是传扬真理，就是这样。

　　我在第一届华福会讲过一句话：「上帝要用最聪明的人。」哇！很多人很反感。那天我的讲道是爆炸，那一天讲道使很多人反感。我说「上帝要用聪明的人」。上帝不要用笨的人吗？我说「用」，上帝什么人他都用。上帝什么人他都用，上帝的使徒里面像有保罗，有像彼得，什么人他都要用。上帝用聪明的人，用。如果杜邦，如果IMF，如果这个 World Bank，如果这些最重要的公司，像Apple，像比尔?盖兹（Bill Gates,1955-）他用经理要用笨的，要不要？当然要用聪明的对不对？如果是你，你要用笨的吗？当然要用聪明的，你要业务发展，一定要这样。如果世界上这些罪人都有资格用最聪明的头脑，为什么上帝没有资格用最聪明的人？你告诉我，上帝可不可以用最聪明的？那么你的意思「我们这些笨的神不用了？」「要做传道，就要比较聪明了，像我们这些就不能用？」上帝也用笨的，不过你要知道，你一生做传道，你是笨的，你只能带领比你更笨的。没有话讲，就是这样简单，你连这个都不懂，你就更笨了，就是这样。所以上帝用彼得、雅各、约翰，但是上帝后来还呼召保罗出来，为什么呢？因为保罗可以应付亚略巴古那些知识分子、哲学家是彼得、雅各没有办法应付的。神的工作不能因为你做过使徒的老大哥，那永远就停顿在你那里。神要兴起另外一些人，做一些你眼睛没有看到、耳朵没有听到、心里从来没有想过的工作（参：哥林多前书：2章9节），所以一定要突破。

　　那现在继续下去。我现在看见这个东西存在，这个东西与我中间是有空气看不见的，我就因为空气看不见，所以我才能看见，这样我就因为空气看不见而感谢上帝。就因为有看不见的东西，我感谢上帝他还存在。那你说「空气怎么会存在？」空气怎么不存在？空气有重量的。你说空气怎么有重量？有的。你呼出来的气跟吸进去的气重量不一样的，你知到吗？你前面呼的同后面出去的，重量也不一样，你不要笑，我是讲真的东西。如果上帝连这些轻重都没有定好的话，那一直沉下去，这个世界臭死了。所以神给它怎么上、怎么下，都安排好了。你说「这个是自然而然」，神经病才这样讲。你神经很久了，我就是不好意思讲就是了。

　　那有些气向上，有些气向下，为什么？因为神有自然律的安排，一定要这样的，这就为了人的好处。所以创造呢跟你想象的不一样的，你粗制滥造还能赚钱，因为上帝可怜你经济太差，所以你做的东西那么不好还可以赚钱。但是神造的东西呢，没有一个人可以完全模仿的。因为他把最伟大、最精细、最贵的材料都拿来造。这个摄影机（Leica ）是两个人发明的，一个叫做Oskar Barnack,1879-1963，一个叫做....两个professor 在德国，做了 Leica，一个做机身，要怎么标准机械，弹簧怎么几秒钟回来，一秒种、四分之一秒、六十分之一秒，准得不得了。另外一个做镜头，射进去的时候，那的失真（distortion ）小得不得了，很厉害的。但是人做了几十年才发明color film，是上帝在伊甸园给亚当的眼睛里面片片color film ，早就是彩色的。人家到了一九五九年，才会做了speaker 两个，这边出喇叭，那边出鼓，哒哒哒....碰碰碰，哇！你说是立体声（stereo ），上帝造亚当早就stereo，对不对呢？上帝用了最贵最贵的材料造人。最奇妙、最奇妙的原料造的。造了万有，都是最奇妙的，那你说没有上帝。好，万有造好了，他就造了看不见的空气、有重量的空气、是物质的空气。啊？空气是物质？物质就是摸得到、看得见，你说「看不见的是物质？」是！空气有没有重量？有重量，就因为它有重量，重到一个地步可以把正在飞行的飞机衬托起来，飞机才能不掉下来，因为它有重量。而且空气里面为什么出来很臭，进去很好闻，而且不是浓香，是一种很清很清的、纯洁的气，你到大自然、树林里面吸空气的人感到多么舒服，有没有呢？比旅馆哪里好啊？五星旅馆好不好啊？不错啦，没有开冷气更不好啦！我刚刚前天到飞机场去，现在我每天坐飞机，我在空中的时间比我在台上的多。不知道你笑什么，我不知道？那个司机对我说，我说你为什么好象你手痛，你是不是有这个....？他说「我就是一天到晚开汽车，然后又有冷气，我没办法，所以这边这个风湿开始痛了」。我说你要「包起来或者戴手套嘛！再不然擦一点风油」，「不能的，我们新加坡有很多外客，如果风油，外国人怕死了。不开冷气，汗的味道出来，他们更怕死了，所以有冷气味道比较好一点。」好，你发现有一些气很好的，后来慢慢发现那和别的气不一样，那叫氧气。

　　空气不是空的，其实是「满气」，不是「满肚子气」那个「满气」。这个空气里面是满满的，「充满万有」的「气」叫做「空气」，不是空的，里面不是空空洞洞的，是有不同组成成分的本质，所以两百多两年以前，一个荷兰人最先发现什么叫做Oxygen。氧气不是中国人发现的，是荷兰人发明的。后来慢慢慢慢有碳（Carbon ）、慢慢慢慢有氟气、慢慢慢慢有氢气（Hygroden ）。所以氢气、氟气、氦气、氧气、氮气，这个气、那个气、生气、发脾气什么气都来了。这个气是形形色色，不同样里面的气，那这个气都有重量的，所以空气是物质。空气是物质，但是看不见的，上帝就把这一个字放进去了。光在气中间运行的时候，光是看得见的。大家说，大家说（重复）。

　　光是上帝荣耀照射出来的那个辉，而耶稣基督就是神显现到世界的那个光辉，耶稣基督是「神荣耀所发的光辉」，那么这个光是荣耀的吗？你说光就是光嘛！最糟糕的就是东西给他抢光。光就是光！光不是光，光里面有荣耀的。到了牛顿(Sir Isaac Newton 1642-1727)发明三菱镜的时候，发现光不是单单光，光里面有很多的荣耀。红、黄、橙、绿、蓝、靛、紫，当你把三菱镜闪一闪的时候，「咻！」照射出来，红色的、黄色的、绿色的、蓝色的、靛、紫色的，七种颜色，其实不是七种。七种是明明没有界线，我们偏偏替它分界线才变成七种的。其中有深红色、枣红色、浅红色、粉红....我不知道怎么解释就是了，你明白吗？那还不够，还有红外线、还有紫外线，表示那一切的荣耀华美、一切的颜色在光里面。所以你不要提到光，「上帝就是光」这一句话很深的。这上帝之光里面的荣耀是怎样的丰富、怎么样的超越，但是感谢上帝，至少有了人这个能看见荣耀的光的眼睛也是神造的。如果神造了那么伟大、奇妙、形形色色、这样艺术的世界，然后神没有设计眼睛去看的话，那么我们「无眼识泰山」，不是「有眼不识泰山」，是「无眼可识是泰山」。而神既然造了你的眼可以看的话，你就尽量从神的创造中间看见他的荣耀，你才没有浪费上帝给你眼睛。


　　感谢上帝！这光是什么？这光在大自然中间，诶，慢慢慢慢的我们看见为什么如果远远的地方一个人踢球，我看的时候，明明我看见他脚--「碰」，踢了球，但是呢，过了半秒以后，「碰」这个声音才来，你注意到这个没有？为什么这个光我看到那光「啪！」过去了，为什么声音迟来、光线早来？啊，如果这样，声音是有速度的，如果声音不是没有速度的话，那么怎么可能他那边讲话我久久才听见呢？「咻！」闪光出来，过了两秒钟，「轰！」雷声才到，明明刚才闪光，为什么现在雷声到？原来声音从空中传到我这里的时候，需要5秒钟的话，那表示声音是很远，如果两秒钟，表示声音很近。所以物理学家开始研究声音的速度，结果找出来了三百四十公尺一秒钟。一秒钟多长呢？你现在看，我现在给你打一个拍子，是很准的，不相信你把手表拿出来。（打拍子）那是一秒钟、一秒钟、一秒钟，你看！因为我是经过严格的音乐训练的，所以诗歌的速度，指挥的时候怎样保持速度，是指挥成功的因素之一，懂吗？你不能说我会指挥就这样，那叫「在空中炒面」，不是叫做「指挥」。你这耳朵、时间、手的那个速度，怎样指、第一拍「哈利路亚」，怎样敏感，突然间师班唱慢了你没有发现，而且你跟他慢，他慢你再慢，结果彼此影响，结果越来越慢。不能，你眼睛瞪着，保持速度，因为那一秒钟是多少，如果120，就表示半秒钟是多少，如果180，就是三分之一秒是多少，你都要算准的。

　　这样呢，我看见在差不多在七百公尺外面的人踢球的时候，为什么声音两秒钟才来？结果发现，因为时间要拖了两秒钟，700公尺，680公尺是两秒钟，所以时间、声音的速度是一秒钟 340公尺。那那为什么先看到那踢的动作呢？为什么看到闪电声音才来呢？所以我从闪电记录它几秒钟闪电，声音几秒钟，我可以知道闪电在几千公尺上面，结果发现呢，这一个声音的速度三百四十公尺，那么光呢？所以光的理论太多了，在差不多三、四百年以前，第一个重要的物理学的理论就是照射的理论（ corpuscular theory ）。光从一个原体射出来「丝！」--照射，那没有讲什么。第二个理论，光是透过震动出来的，所以光的震动，你看了日光灯常常给你有一种震动的感觉，普通的这种灯就没有。所以光有震动的律这个叫vibration theory。那么从牛顿一直到十八世纪的时候，对光的研究越来越多的时候呢，有一个荷兰人叫做Christian Huygens 这个人就开始提到光的速度是快到一个地步，可能是差不多一秒钟要三十万公里那么多，但是还没有证明。到了十九世纪的时候，法国的这个物理学家福考特（Jean B.L.Foucault ）他证实了光的速度是三十万公里，就是十九万六千公里一秒钟。换句话说，如果你的女朋友在月亮，你在这里，你想见她，用飞机不容易把她载来，那你说「我就用放大镜，再用手电筒照着她，那我就可以看看她了」，那你把一个很大的强力的手电筒压上去的时候，「咻！」这个光就照射了。但是你看的时候你没看到她，为什么呢？因为那个光还没有到那边，但是你不能看到她，因为没有光。所以光使你能看，你能看是一个潜在能，你能看需要不能看的空气，而不能看的空气需要你呼吸，所以要你呼吸空气呢，空气一定要是物质，物质有重量，但是物质看不见，不看见的物质又有重量，这个物质是什么？叫做空气。借着空气看不见，我才能看见，看见的时候需要光，借着光的帮助，我看见其它物质的存在，而这个物质是能看见物质的物质。

　　你本来没有想说今天听这么多，你本来也不是想解经是这么讲的，但是至少你看见神的创造奇妙，对不对呢？因为我在这里不是故弄虚玄，我在这里荣耀上帝，对不对呢？感谢上帝，你解经书里面没看到这些，反正现在你把灯一照上去，结果两秒钟以后，你突然看见她了。那望眼镜看到的地方，和光照射得她脸孔反光出来了。后来你把它算，月亮离开地球，大概最近的时候，是三十六万公里，最远的时候是五十三万公里，所以这样呢，大概两秒钟，你才能够到那边，差不多六十万公里就是两秒钟。两秒钟，你慢慢算出来了。那么你把个灯照到月亮去需要两秒钟，照到太阳去呢？不是你照去，是它照来。多少呢？要八分钟十三秒。八分钟十三秒就是四百九十三秒钟，每一秒三十万公里、三十万公里、三十万公里、三十万公里、三十万公里，结果呢，要八分钟十三秒，太阳的光才到地球。所以你说太阳在哪里？我看见了，但是用墨镜，不然眼睛坏了，因为他是住在不能看见的光里面，能看见要用黑镜看。那么你看见，「我看见太阳在那里。」

　　我告诉你，你现在看见的太阳，可能已经不存在了，因为你现在看见的光，是八分钟十三秒以前发出来的，现在你才看到。那距离地球很远的光，有的到几万万光年你知到吗？就是光走那样快的速度，走了几万年才到地球来，所以那些星现在还在吗？不知道。不过你看的时候还在，可能去年它已经消灭掉了，这个光现在才来。可能五万年前就消灭了，现在才来。有一个星比太阳更大五千倍，叫做织女星（Vega ），这个星呢比太阳大五千倍，而太阳比地球大一百三十万倍，那你看地球多大？你说「没有上帝」，上帝说，「哈，不要跟他算算了，神精病！」这小小的骄傲得不得了。那这个光照射过来的时候，光是什么？光是物质吗？如果光是物质的话，听，为什么没有重量？「不一定哦，可能它没有重量有轻量」，因为很轻，轻得看不到它的重。那么你说光如果是物质的话，为什么没有重量？如果不是物质的话，为什么有速度？有一个不是物质的有速度，鬼啊！你明白吗？有一个东西「咻！」但是没有东西、没有物质，那是什么？一个鬼魂经过了！我告诉你，天天就看见好象没有重量却有速度的东西能看见的，而又是在不能看见的空气中间行走的，你就因为天天看，以为本来就是这样。你不知道这是神的奇妙是何等大。你今天晚上回去，关灯的时候你会想这篇道理的----光是什么？

　　我一个学生说，「唐牧师啊！听你讲课晚上很难睡觉，因为你常常刺激我们的思想弄到我不知道要怎么讲，要看别的就想你讲的东西。」我说好，因为你平常什么都不想，特别呢中国人什么都不想，只想钱。所以听听道给你想一些东西，你才知道神的伟大。好，那么现在光照射了，这个有速度的光却没有重量，没有重量却在物质界里面显现，在物质界里面显现里面又不知道是不是物质。所以呢，光的理论到了二十世纪，又透过爱因斯坦一个很奇怪的现象出现了。如果这一个星球大到一个地步，有万有引力的潜在在里面，越大的物质就有越大的引力在里面，对不对呢？那么光从这里过的时候，光一定走直线的对不对呢？但是奇怪的，光经过很大的物质，它会弯，整个光的路线弯。所以这个相对论就提到光的射线不是直的，光可以弯的，因为引力可以弯，那么它既然本身不是物质，如果它不是物质，怎么会受物质的东西、引力变成弯呢？那奇怪了，然后光又在时间里面、又在空间里面，那么光是什么？爱因斯坦说时间是「第四度空间」，那个韩国的赵镛基写一本书叫做《四度空间》，什么都不懂乱写一场。我在华盛顿归正学院有一个学生从耶鲁大学博士班来上课，他说「唐牧师啊我告诉你，现在物理学已经研究到不是四度空间，是第七十六度空间了。」我吓了一跳。

我们对神所造的世界到底懂多少？我们以为我们懂多少？我们对圣经懂多少？越研究越不懂，越多学问越不知道我们到底懂多少。有一个人说，「我盼望唐牧师做一个讲道给越有学问的人听，越佩服的人，不要讲给那些没有读书的人，很佩服的人」，你明白这个意思吗？你讲有的人说「哇！很佩服很佩服」，没有读书的人都很佩服你，那你就是没有读书的人所佩服的人就是了。你讲道，那些最有学问的人都感到你讲的东西还使他佩服，他才看见神实在是伟大！我们的神是超然的神。

　　这个光呢，到了二十世纪结束的时候，已经两个并在一起了。光是particle 是一个小小的微粒，光又是波vibration，光又是那个震波，所以它是一个 wave，它又是particle，所以光很可能是物质。那么如果光是物质，你怎么为它定它元素中间到底是什么呢？当你定这个是「为什么我的杯生锈了，你的还这么亮？」我说「你的杯是平常的铁做的。」「那你的呢？」「我的是镍做的。」你说铁、镍有什么不同？就一个用T一个用N就是了，不是的。铁是iron，镍是 nickel，那nickel 的本质就是不能氧化，所以它是不可能有这个现象。那你说「但是呢nickel 会有一点变质」，某一种程度的氧化是有的。好，我说「我这个手表是不锈钢做的」。你说钢是把铁加热，热到一个地步它硬度增加就变成钢，但是物质里面它还是iron，steel，变成 steel 了，里面的成份是iron。那你这是什么？这是stainless steel，什么叫做stainless steel。不锈钢，不锈钢是什么是什么？是钢加上一种镍的化学元素，变成一个不能氧化的东西----alloy （合金）。那这个这原来不是发明的，这是偶然凑巧堆在一起，结果才发现「诶，怎么放在那边很久了都不生锈？哦，原来可以这样掺不生锈」，后来变成工业上的大发现。你说这个很奇怪喔，如果这个是铁，那一公斤是 7.9kilo，一个一公升是7.9公斤。如果是铜，是8.7公斤。如果这个一公升，十公分乘十公分，如果里面是水，刚好一公斤。如果是汽油，放在你汽车里面，0.6。如果是花生油，可能0.7。但如果你这个一个圆圆的一公升的罐子，装的是黄金，变16.9。「唉哟，那黄金很重！」我说「还不够重」，platinum （白金）更重，platinum 以后还有别的东西更重的。所以你现在对神所造的物质慢慢慢慢发发现，原来不同的重量、不同的本质，不同样，绝对没有两样一样的，神不要跟你开玩笑，所以你做假戒指，是真金不是真金，不是看多亮，是看多重。神就有一些东西可以把你绳之以法，你懂吗？它的反光度也不一样。这样，光呢，就被看出是一种可能是物质的东西。20世纪对光的研究到这个地步的时候，那你知道光有这个微波在里面射的时候是快得不得了，但是呢，这个微粒子相撞前进的数度是三十万公里一秒钟，那么用这个字来描写耶稣就是上帝的光。所以你怎么认识耶稣？你说「耶稣就是那个....」。

　　有一次我对我一个学生的爸爸传道，我要介绍耶稣给他，他说：「啊，你不用讲了，耶稣我知道，从小我就知道，就是那个没有结婚会生子的那个叫做耶稣....。乱讲一场！」他说，「女人没有结婚生孩子，生了一个耶稣，你还要对我传耶稣，我懂了。」我越研究越不懂，他只懂了那一句，就是听说一个女人不结婚生了一个叫耶稣的，他说「就是那个，你要传那个，我知道了！」他说。你真的知道吗？你真的知道吗？今天我们能听到这样，你看见外面那些不认识主的人很可怜，对不对？是什么原因，是什么资格，上帝给我们听神的道听得这么多、这么深、这么准确、这么完美、这么好？而让有一些人从来不听进去。所以如果我们没有传福音，我们有灾祸了，我们要叫别人与我们同得福音的好处（参：哥林多前书：9章23节）。

　　当你看到神造光，造到这样地步的时候，然后圣经说「上帝就是光」。所以你在物质界里面看见如果光是一个真正可以被归纳为物质界的东西的话，那是物质界里面最奥妙最奥妙的东西。神就是光，那么这个光，如果是物质，怎么我把汽车的玻璃关起来，它会射进来呢？怎么可能呢？物质就停在大门之外才叫物质嘛！他怎么能进来，好象大卫?考伯菲（ David Copperfield ）。那个时候它变成不是物质了吗？我怎么了解呢？啊他那个叫「魔术」。「魔术」不是「魔鬼有算数」，不是那意思，魔术就是一个 trick，把你眼镜弄到你没有办法看到它的真相，它就变成超然的一种形象、骗你的，那叫魔术。好，我现在（当然魔术有一些是有魔鬼的成分，有一些不过是简单的东西）你看见有一个人从他手里拿出一条手巾出来吗？这个魔术的第一步，那是一个套放在这里，那手巾放在套里面，所以他的这个手指长了两公分你不知道，那很薄的手巾就在那个地方。所以他给你看：「你看哦，没有，没有没有....」，哦，就拉出来，拉出来，他从套里面拉出来，套已经收起来了。你不知道，就手巾跑出来，「奇怪了」，哇！你鼓掌。傻瓜！你给他骗到傻瓜。你付钱还给他骗，假的东西你付钱，那么，好的东西免费你还不要来，你更笨。讲座免费你都不要来，你更笨就是了，你已经笨久了，从今天开始聪明一点好不好？最笨的就是我，坐飞机来讲道的。人家牧师探访是坐汽车、坐轿车、坐三轮、坐taxi。，这个牧师去探访，一次探访几千个人，是坐飞机去探访的，很笨喔，但是我告诉你，笨的是聪明、聪明是笨、不懂的就更笨，好了，就讲下去。

　　好，现在呢，这个光怎么可以透过玻璃跑进来呢？它是物质怎么跑进来？原来那微粒小到到一个地步，穿进玻璃的洞的时候，玻璃都没有办法挡住。啊？怎么可能？水是无孔不入，「水是无孔不入」是你讲的，水有很多孔不能入。水不能透过玻璃，所以水里面的粒子是比玻璃的空间更大，所以没有一个水里面的粒子可以透过玻璃的空间跑到玻璃的另一边去。那么世界上根本完全没有扎扎实实毫无空间的物质，你听懂这句话吗？为什么呢？因为所谓的中子、核子、分子、质子里面，那个就表示在核子跟中子、中子跟质子之间还有很多的空间，它才里面可以运转。所以这样呢，如果说（听啊），如果说，我能够把某一种物质的质子全部拿出来，单单质子，其它不要、空间也不要，把它放在一个汤匙，就一个小调羹的单单质子，那个调羹大概重是一万一千公斤。你懂吗？所以你说「哈，很简单，我把这个调羹拿起来」。你一动的时候，不是调羹断，就是你的手断。因为那个调羹里面，单单是质子，就等于三架卡车那么重，你怎么拿起来？「呃呃呃....」你神经病、你今天这样懒惰，连一个汤匙都拿不起来。你的观念是汤匙中间普通的这个原子，我的观念是汤匙里面单单纯质子，你懂吗？

所以神的创造到底多少？很多人看了样子很大，里面一点点你知到吗？你看哇！到教会领袖，灵性一点点罢了。你就看大大大大！大牧师、大传道，上帝有一种照相机和我们不一样。人的照相机就照外貌照，上帝照相机照内心。如果按外貌看，教会有大的小的，用上帝的照相机照，大的变成小的，小的可能小到像蚂蚁一样。所以你看大象里面灵魂是蚂蚁。有的你看是小蚂蚁里面是大象，这个不一定的，这个叫「相对论」！好了我们再讲下去了，所以你们不要按外貌看。我这一生对人怎么样用外貌看我，我看得很清楚。因为上帝把我安排在一个不出名的国家，是人家根本看不起的地方 ----从印尼来的。如果人家说「美国来的」，「美」国家的。你印尼来的，啊？「印一个泥....什么。」所以人怎么看我我知道，但是他不知道我也怎么看他。因为我里面有眼睛也会看嘛！这个是能看物质的物质对不对呢？所以你怎么看我，我就看见你这个人到底什么人了。感谢上帝。

　　那么光这样奇妙，所以当光进到玻璃的时候，它不会就停在那里，哦，不能进了、不能进了。因为光的微粒，它小到比玻璃里面的微粒、微粒中间的空间更小几千几万倍，所以它射过去，没有一个物质是没有办法给不它过去的。但是呢，光就给那有颜色的东西挡住了，那这个有机会再谈了。所以透明的东西它就过去。凡真诚在神面前坦白、赤露敞开，神的光就进到他心中。凡以骯脏污秽挡住的，有颜色反照的神的光就在那里不出来。

　　「基督是上帝荣耀所发的光辉。」那基督是光，所以他在世界说：「我是世界的光。」到底有多少人明白耶稣讲这句话是什么意思呢？我是世界的光（ Iam the light of the world ）。苏格拉底伟大的时候只有说Iam the citizen of the world （我是世界的公民）。这两句话相比，天渊之别。「我是世界的公民，不相信你看，我的公民证，居住在地球上，不是三重市、不是板桥，是地球上」。从前听说有一个人，其实不是听说，本来有这个人。听说这个人你寄信给他不必写地址，你只要写Smauel Langhorne Clemens （1835-1910）或者你说Mark Twain，地址In the world.就会到了，马克吐温，他住在地球上，这个叫做「世界公民」（ the citizen of the world ）。耶稣说，「世界的光」。世界的光啊，开玩笑！耶稣是上帝荣耀所发出来的光辉，不是单单照以色列民族，是照全世界的。我这个光是照全世界，所以「那光是真光，照亮一切生在世界的人。」（参：约翰福音：1章9节）在哪里？约翰福音第几章？三十八章二十七节，大家一起说，一、二、三，约翰福音....（约翰福音没有三十八章啊，这个傻瓜给我骗了都不知道，你们这些基督徒真是不是基督徒，胡涂啊！我告诉你，你上当了还不知道，约翰福音三十八章....，没有这样的事情！所以你不读经就变成这样笨的基督徒。）约翰福音第一章第四节，「生命在他里头，这生命就是人的光。」第八节，「那光是真光，照亮一切生在世界上的人。」第八章十二节：「耶稣又对他们说：我就是世界的光；凡跟从我的人，就不走在黑暗中间，必要得着生命的光。」这样你在圣经里面看见这个「光」字，要讲下去单单讲圣经的光论，光光讲「光」都不容易讲光。（提摩太前书：6章16节），「光明也与他同居」（但以理书：2章22节），他就是光，他是「吩咐光从黑暗里出来的」（哥林多后书：4 章6节），所以创造万有以前上帝先说「要有光，就有了光」（创世记：1章3节）这是第一天，有黑暗，有早晨。有晚上，有早晨。第一天、第二天、第三天....。「你们是世界的光，你们要为主发光（参：马太福音：5章16节），你们要兴起发光（以赛亚书：60章1节），你是世界的光（参：马太福音：5章14节），这些话全部都在圣经里面，而那光的源头，光的照射，光隐藏着最多荣耀的启示就是耶稣基督。

　　苏格拉底死后，他的学生分成四派哲学，这在哲学历史上叫做小苏格拉底学派（minor Socratic school ），其中有一派一个领导人叫做狄奥金尼斯（Diogenes of Sinope,412?-323B.C.）；狄奥金尼斯在雅典光天化日，阳光照射，烈日当空的时候，常常拿一把灯，眼睛眯眯的走来走去。人家说「你在做什么？」他说「我看不见，因为太黑暗了！」「太阳光这么大，太阳呢？你眼睛有问题！」「不是，太阳光不够，我找义人找不到，我找智能找不到，我找良善找不到，我看看太阳光不够，所以还要再加一把小灯看看能不能帮忙它。」这个是哲学家，所以哲学家讲话你不要以为简单。不简单的！你懂吗？「连太阳光都不够，还要加一个小灯」，这个叫做「哲学家」。我不是说你明天要拿一把灯在台北走来走去你就变成哲学家了，因为你是photo copy 狄奥金尼斯。为什么？他是第一次在人类历史告诉我们，「我们需要另外一种光，我们单单这种光不够！」

　　请问，台北的教育好不好？政治好不好？军队好不好？飞机好不好？我告诉你，如果靠这些，台北没有盼望。我们需要另外一种光----基督的光，上帝荣耀所发出的光！阿们？

　　在韦斯敏斯德信仰告白（Westminister Confession ）里面，归正宗、改革宗，或者我们更正教最伟大的信仰告白里面有一句话 ----The nature light is inadequate 自然的光是不够的。当法国大革命的时期，法国的文学、哲学到了最高峰，百科全书派的时候，就以人本思想来抵挡上帝的时候，那个时候他们以为他们可以给人类的理性带来最大的光照，是人类有史以来最开明的一个时代。这些重要的人，像狄德罗（ Denis Diderot,1713-84）、拉美都里（Juliende LaMettrie,1709-1751）、他林柏特（ D'Alembert,1717-1783）、伏尔泰（Voltaire,1694-1778）....、卢梭（Jean-Jacques Rousseau,1712-1778）....等等，他们以为他们已经找到人类的光了，但是圣经告诉我们不是的，这理性的光也是不够的。就在那个时代之后，韦斯敏斯德信仰告白写出来The nature light is inadequate.文学的光吗？哲学的光吗？宗教的光吗？文化的光吗？政治的光吗？教育的光吗？音乐的光吗？不够，我们需要上帝荣耀所发出的光辉，而这个光辉是谁？就是耶稣基督。感谢上帝，我们一同来念，约翰福音八章十二节，这个光就是耶稣基督?

　　约翰福音八章第十八节，翻到了大家一同开声来念，大家一同来念：约翰福音：8章12节「耶稣又对众人说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”」阿们！「这光是真光」，原文「那光是独一的真正的光」（The only true light,no other else.）在一章第九节里面，「那光是真光」（That light is the only true light ）原文是用单数的，只有一个光，就是耶稣基督。请问，你认识他多少？你爱他吗？你从基督的身上看见了神的荣耀吗？他是启示者，他不但是创造者，他给你看见创造的奇妙，他更启示你使你使你能够看见受造的里面隐藏的荣耀是什么，把你带回神的光的源头那里去，我们低头祷告。

当我们低头闭眼睛的时候，你说「主啊，我感谢你，我感谢你这样教导我，这样启发我，这样光照我！」有感谢上帝把荣耀归给主的弟兄姐妹请把手举起来。感谢上帝！感谢上帝！手放下去。现在我问第二个严肃的问题：你肯不肯照着基督徒的本份成为反射基督真光的另外一个小光体，叫别人从你身上看见神的荣耀。你愿意请你把手举起来！感谢上帝！我们站起来祷告。

　　唱诗：十字架永是我的荣耀。

　　我们一同为自己祷告，为领受的真理感谢主，为神的话我们感谢主。一同开声祷告：「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你恩待我们，向我们施恩，使我们领受你无穷无尽，丰丰富富充满智能的真理，我们把一切荣耀归给你，求主你恩待赐福加添我们力量，叫我们在你的面前蒙恩。主啊，我们不但认识你是光，我们更要反照你的光，更要荣耀你，更要把你的光照在人前叫别人与我们同得福音的好处，我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，求主你怜悯，当人的声音停止的时候，愿主你真理的圣灵继续透过我们，把你自己的工作做得更完整。主啊，透过圣灵，也透过圣灵在我们身上的工作叫别人与我们一同看见你的大光，看见你的荣耀。你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

　　我们请两位带领祷告，请丁太太，再请王瑞珍弟兄两位带领我们祷告。

　　大家说：感谢主、赞美主、哈利路亚！

　　现在我们一同开声为「神权、人权、政权」在台湾选举总统以前的时间要在这里举办十五届的神学讲座，求主真理的圣灵、正道、真理的道的声音在我们心里影响我们，我们大家恳切开声祷告，每一位开声祷告，为高雄，为台北两个地方的讲座，一同开声祷告：「主啊，我们感谢，我们赞美你恩待赐福给我们今天有一个很特别的讲座我们要提到神权、人权、政权的问题，我们恭敬把这个权柄的问题带到你面前。主啊，只有你的权柄是永远的，只有你的宝座是永远的，所以我们恳求你恩待赐福，给我们在认识神权、人权、政权之间，主啊我们知道怎么样定位，我们知道怎么样了解，怎么知道明白你的心意，求主你捆绑撒但的作为，求主你兴起更多的人认识你，明白你的话语，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩座，求主你赐福台湾，赐福台湾的政治，赐福中国大陆，赐福中国大陆的政治，主啊，给人的权柄、政治的权柄没有超越你自己的权柄，让主你自己使他们如同海浪，在必要的时候就停止在你所定的地方，没有继续翻腾。主啊，你听我们的祷告，求主施恩，求主垂听，是奉我们的主耶稣基督那得胜的尊名祈求的。阿们。」

　　感谢主！唱诗：荣耀归主名。

苏忠富

我就不知道你们有多少问题，所以我已经预备讲道了。有哪一个人是要来听道的，请举手？或者有哪一个人是要来听解答问题的请举手？两个都要的请举手？今天很多人不能来大概，因为路很挤，在士林也很挤、在中正记念堂那边也很挤，还有很多人不能来，大概他们跑去支持宋楚瑜了。有一些人不能来，因为「唐牧师啊，上个礼拜听了很累了，现在没有办法再听下去了」，还在睡觉还没起来大概。感谢上帝，上个礼拜这里完了我到香港去，香港三天的讲座，到第三天早上我开始感到里面革命了，所以就从早上一直到下午八次泄肚子。医生看了说「你不可以吃东西二十四个钟头。」那我想「不吃东西还讲道吗？」而且第三天是最大的聚会又要解答问题，要站差不多三个钟头半到四个钟头，结果后来他就给我吃一包一包的糖水，就是每四个钟头喝一杯水，每四个钟头喝一杯水。结果到了那个晚上，还是照样有足够的能力讲，讲完了我就知道耶稣的话更可信 ----「人活着不是靠食物」（参：马太福音：4章4节）。感谢上帝！后来我试试看如果每天少吃一点东西，可以活得好好的吗？事实证明，还是活得好好的。所以，感谢上帝。大家说：「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所说的一切话语。」阿们？感谢上帝。

　　解答问题是我从主的老仆人计（志文）牧师在我十二岁的时候给我解一些答问题得到启发。那一时候我奇怪，坐在那里看见很多人发问题，所以他就一个一个答。我想一个人可以可以答每一个人的问题吗？怎么可能呢？而且他讲清楚：「如果你们不同意，那么我们不再辩论，因为所答的原则是从圣经来的，灵以圣经做权威。如果你不同意我的看法，也不等于说圣经不能答，因为圣经是真理，而我们每一个人不过是明白圣经一点点而已」，阿们？所以我们还是一样用这个原则。那么，到我自己传道的时候，我发现新约圣经最先解答问题的例子是谁？---- 施洗约翰。而且他是在母腹里面就被圣灵充满的，所以他答的时候有智能，又恰到好处，不多讲，不少讲的那种中肯在里面。所以从施洗约翰，我又学了解答问题是很重要的，因为人不能等。

　　那问的时候，你说「好，等下个月我再告诉你。」那么，下个月可能他已经死了，可能你先死了，那怎么办？所以施洗约翰就当时就给他们解答。其中很清楚的例子，那些当兵的人就到约翰面前说：「我们应当怎么样？」约翰到底是「主战派」呢，或者是「主和派」？约翰是不是说：「不可以当兵，因为律法明明说，不可杀人，这经你没有念过吗？」约翰没有这样讲。约翰也没有说：「可以，当兵当下去。好，多多杀人，主与你同在！」他也没有这样讲。他怎么解答问题呢？他答的时候他提到两个原则：第一、你所有的你要知足。第二、你不可以用你的武器去伤害人（参：路加福音：3 章14节。所以这里面就把一些原则讲出来了，不是把这个问题的枝节把它放大，乃是把原则讲出来了。

　　我相信一个人发问题有不同的动机。有人问问题是因为他真的要知道真理。真的要知道真理真，而发现真理真的是不容易明白。所以他发问题是存着一个愿意渴慕明白，真正谦卑要认知真理，所以他发问题。对这样的人，我们的责任就是「以诚实的答案来应付诚实的问题」，「以诚实的真理的认识来引导对真理认识遇到困难的人」 (Honest answers to the honest question)。后面这句话（英文）不是从我的不是从我的观念来的，这句话与我的思想是一样的，但是是从薛华(Francis Schaeffer)来的。所以，以诚实的答案来供应、供给有诚实问题的人。

　　还有一些发问题不是要真的问题真理，是要考验你到底懂不懂，乃是要来看看你这个传道人到底懂多少东西。他就变成「考书」的办法来挑选到底他应该不应该听这个传道人所讲的话。这是第三种解答问题的时候遇到的动机。

　　第四种，故意刁难的问题，他问了，最后把你问倒了，他就很高兴了。所以他就用各样的问题问，把你弄到很羞辱，把你弄到不知道怎样回答，也不知道怎样收拾场面，不知如何下台，这是故意刁难的问题。这是第四种问问题的目的。

　　第五种的问题是利用讲员支持自己的人所发的问题。所以他问这个，问那个，个个不赞成，那他再问一个，如果问到一个比较出名的，又赞成他，「你看！我都没有错嘛，明明那个人这样答嘛！」所以他就更安心犯罪了。所以，这是另外一种发问题的动机。

　　还有一些人发问题是不过告诉别人他很厉害，他这些都想了，他不过是表示他「你看....」而真的不是要答案，所以这些人还没有等问题答完了，马上再问别的，再问别的，一直表演他很多问题，告诉人家他是「问题专家」，所以这种人就是「问题人物」，大家说（重复）。

　　其实我在华盛顿归正学院开过一课就是「实践」或者「实用护教学」，就是怎样解答人的问题，在那些有困难的人中间，怎样建立我们对真理的护卫的这个责任。那我想今天就不提太多了，我们就直接进到你们的问题和应当给你们答案的中间。我们低头祷告：「主啊，我恳求你用你的恩、爱护庇我们，用你的智能来光照我们，用你的真理来约束我们。主啊，用你的爱充满我们。好叫我们今天所要明白的就是你要我们明白的。我们所要真正接受的是以谦卑的心来接受。所我们肯求你启示真理的圣灵如今光照我们的动机，如今洁净我们的心意，给我们以纯洁的心、正直的灵，到你的面前说：主啊，求你光照我，那赐启示与智能的灵，求主今天把光照在我们的心里面。我们感谢你你已经启示的真理，你所启示的真理中间已经把许多问题的原则已经点出来了，求主给我们以顺从的心来领受你，好叫你至圣的真道不是丢给狗，你的圣物不是丢给猪（参：马太福音：7 章6节）。乃是给我们以渴慕的心领受你的话的建立，那至圣的真道就建造我们属灵的生命。我们感谢你，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

　　委员会把你们的问题分成三种。第一种特别是从网络里面拿到的问题，所以这些人他们不但他从网络里面看到了我们的信息，而且已经产生了响应了。第二种问题是有关希伯来书解经所产生的疑难的问题。

　　还有一些是一般的问题，与希伯来书解经完全没有关系的，三种问题我们都要回答。我们现在就要开始回答你们的问题了。　　

　　一、你曾经在过去的讲座中间提及当前价值系统混乱，诸如人的科学高于神学，人自以为是价值高于神的真理等等现象，请问你如何看待这个问题，在不相信绝对真理世代里，基督徒怎样与他们对话？

　答：因为不相信「绝对」这件事情是「绝对」不存在的。我再讲，不相信「绝对」这件事情是「绝对」不存在的。而我这样讲，在绝对被否定的世界里面是绝对需要这样讲的，而如果你听不懂你是绝对不聪明的。

　　讲绝对精神最多的一个哲学家叫黑格尔(George Wihelm Friedrich Hegel,1770-1831)，而他用绝对精神产生了相对论的哲学思想。 所以他的「正论」、「反论」产生「合论」就形成了辩证法的历史轨迹。我相信你们有一些哲学素养的人就知道我在讲什么(Thesis caused the antithesis,and thesis,antithesis caused synthesis)。所以正论引起反论，反论产生就是合论，而合论就变成第二轮的新的正论。第二轮的新的正论又产生了一个反应，就是反论。而第二轮的反论跟正论的交集结果产生了第三轮的正论，那就又是综合论。 所以，这样thesis-antithesis 变成永远相对了。所以他就用abslute spisrit （德文abslute geist ），就用这个绝对的精神来代替上帝的存在；用绝对精神来描写历史有固定的轨在演进，这是德国唯心论的大成。

　　德国唯心论是从康德(Immanuel Kant,1724-1804)开始的。后来经过Fichte (1762-1814)、Schelling (1775-1854)发扬了以后，到了黑格尔就集大成变成当时世界上有史以来最大的思想体系。而黑格尔认为他是所有哲学家中间，甚至所有神学家中间，唯一能明白所有真理最高峰的一个思想家。这个人是相当自信的，是相当自傲的一个人。想不到他没有死前，马上引起了四个反论来抗拒他的正论就像他所预言的那样，就给他成全了。所以那个时候四个人反对他的第一个就是尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1900)、第二个就是费尔巴哈(Ludwing Faeurbach 1804-1872)、第三个就是马克思(Karl Marx,1813-1883)、第四个就是是丹麦的祁克果(Soren Kiekegaard)。 所以「绝对」的东西一定存在的，如果「绝对」不存在你就不能说你不相信「绝对」，因为你相信没有「绝对」的时候，你的「相信」已经牵涉到「绝对观念」了，你听懂吗？这是一个很简单，不言自明的逻辑。

　　在一百多年前，英国科学会议里面一个相当有名的不可知论者史宾塞(Sir Herbert Spencer,1820-1903)站起来，他说：I think there is nothing abslute in the world.他就坐下去了。「没有绝对的事情在世界上。」一个年轻的科学家，站起来：What did you say,Sir Herbert Spencer?Did you say there is nothing absolute in the world?"Yes,Idid say it."So you beleive there is nothing absolute?"Yes,nothing is absolute."Do you believe that?"Yes,sure Ibeleive that."Do you believe that absolutely? "Em....yeah,...."所以我不必再讲了。在这个相对的世界中间我们还要不要讲「绝对」呢？我们绝对要讲「绝对」。不过，你凭着什么资格讲绝对？怎么使人在这个时代相信你所讲的「绝对」是真的那个「绝对」？所以这个就是绝对不可随便的一件事情了。

　　我把「绝对」分成两种。一种是「非绝对而被绝对化的相对」，这个是「被绝对化的非绝对」。第二种「绝对」是「本身就是绝对的永恒的绝对」，那是绝对的「绝对」和非绝对的「绝对」。绝对的「绝对」在相对世界中间不容易被接受，但是相对世界中间既然有「绝对观念」的存在，有「绝对理念」的向往，有「绝对完全思想」的潜在能，这表示那绝对的本体一定是存在，否则没有这种思想的可能成为对这个绝对的向往。那么，绝对的「绝对」就是神自己。所有的宗教就是把非神的讲成神了，非绝对的绝对化成为神的，这些把非绝对的绝对化成为神的，它怎样被认为绝对，它的本质还是非绝对。因为它是经过绝对化的过程把它讲成是一个绝对的观念，所以那个绝对的「绝对」自称自己的时候，早就在永恒的中间，他的本质借着一句启示的话讲出来了，这句话就是：I am that Iam.（参：出埃及记：3章14节）Iam that Iam 是犹太文化里面最重要的一句话语。

　　犹太文化里面这一句重要的话就把犹太文化的神和其它所有的神分别出来了。这个分别是qualitative difference 是本质的差异而不是 quantitative difference 不是份量的差异。份量的差异不等于本质的差异；本质的差异不等于份量的差异。份量的差异不是本质的差异，本质的差异不是份量的差异。在份量的差异和本质的差异中间两样是有差异的，而这两样之间的差异也不是份量的差异， 是本质的差异。The difference between the qualitative difference and the quantitative difference itself is the qualitative difference.我盼望你可以明白，因为我知道我所讲的东西是固定对某一些有常常思考的习惯的人特别产生效用，产生刺激和影响，所以我盼望你们是一批爱思想的人。那些不习惯于思想的人听我讲道感到很乱，感到很辛苦，所以他就感觉到到灵恩派的教会就可以「哦....」就更快乐了，因为他礼拜一到礼拜六已经做了很多很苦的事情，礼拜天要守安息再给我吵醒那就麻烦，因为我的讲道对他们是一个负担，但是我知道如果没有思想家教会就没有前途了。而如果人的思想不归于神绝对的真理，降服在其下，教会就没有信息。如果人没有把自己的思想归向真理，教会的信息也就没有内容，这都是一定的。所以我不但一方面供应你们的需要，一方面是正在装备你们成为二十一世纪能供应更多人的一批生力军，愿上帝赐福你们。

　　那么对这个世界怎么讲相对的事情？你先从刚才的那前提告诉他，「如果你相信世界没有绝对的，那你这个相信是肯定的吗？」「肯定。」「你真的相信，这样肯定的相信？」「是。」「你是不是绝对相信这个是绝对的？」他如果说「不不不.... 我也不肯定。」那如果这样不必谈下去了，我们就不必再谈，因为根本没有事情可以谈了。一提到真理的时候，真理与绝对就不可能以分开了，因为「真理」和「绝对」本是同样的一件事情。这个第一个题目已经讲了。　　

　　二、罗马书十三章教导我们要顺服在上掌权者，请问这处圣经如何应用在教会中间？是否牧者所说的言语都要顺从？如果觉得牧师有教导错误，我们会众应当怎样响应？或者以后我们向牧者响应他却说我们要顺服的时候，应当怎么办？如果牧者所说的教导和唐牧师你讲的真理不同，我们是不是要换教会？

　　答：那你跑到印尼做我的会友是吗？我相信我们不应当苛求于人，因为有一天等到你自己做牧师的时候也不能保证你讲的没有错。虽然如此，我们也不能够随便屈服于非真理。

　所以在这两难之间，你需要IQ你也需要EQ，又需要WQ加起来叫做SQ。SQ不是Singapore Air Lines。 IQ我的看法是Intellectual Quotient。EQ是Emotional Quotient。这WQ是Volitional 或者是Will Quotient。SQ就是Spiritual Quotient。

　　所以你不但有理智的「智商」、「情商」、还有意志的「意商」，你还有顺服圣灵导的「灵商」，这样就很好了。现在回答你的问题。我已经在第四堂的「神权、人权、政权」中间很严肃的提到一个很重要的解经，甚至很多解经书在罗马书十三章没有看到的事情，就是罗马书写的时候是主后五十三、五十四年，而罗马对基督徒大逼迫，是主后六十七、六十八年。所以保罗在大逼迫以前十三、四年里面已经预先做准备，让那些蒙受拣选的人，预备心受苦。很多人讲预定论是为了享受，「啊，上帝预定我我得救了，感谢主。」预定你要为主受苦。所以「预定得救」而且「为基督受苦」两件事情加起来的时候你才做一个真正好的基督徒。因为预定论不是为骄傲的人预备的；预定论是为那些真正愿意谦卑把一切荣耀归给上帝的人预备的，因为一切都是神的恩典，然后受了这么大的恩肯为主受苦，肯为主牺牲的人而预备的。这一点我相信很多人没有注意到，所以我讲预定论，我很愿意把为主受苦，「我们不但信服基督而且要为他受苦」（参：腓立比书：1 章29节）连在一起讲。因为既预定就预定他「效法他儿子的模样」（罗马书：8章29节），对不对呢？那么，这样就照着基督的步伐来行，我们要与主一同走窄路，一同受苦，一同在死的形状上联合，在复活的事上联合是这样整个在一起的。

　　好，那么，现在你说：「为什么罗马书是这样预备的？」因为罗马帝国下面所有的政权不堪一击，倒的时候就归顺凯撒(Caesar 100-44B.C.) 称凯撒为主了，只有一个地方虽然崩溃了，但是他们绝对不跪下，绝对不称凯撒为主。什么地方呢？犹太人。所以罗马帝国面对一个最大的挑战，竟然一个区区小国，犹太小民族敢对罗马帝国这么大的权威来挑战吗？结果他们不得不走一条折衷的路线 ----一国两制。这是第一次一国两制。所以邓小平没有发明什么新的东西，他的「改革开放」应当改成「悔改归正」。「改革开放」那个字不好，「悔改归正」才是好的。那么，一国两制原来是圣经里面早就给我们看到的。所以罗马帝国就要其它的国民称凯撒为主，犹太人不必，犹太人称耶和华为主。但是，你不要在犹太国外面做乱，所以他就派兵围绕耶路撒冷，让他们敬拜上帝的时候不妨碍别人。你们守住你们的宗教，你们一国两制，另外一个「制」让你去各述各的，各自述说。那么，巡抚就成为罗马专员派到犹太来处理这个事情。这样，犹太人是不会被逼害的，那为什么后来信耶稣的人被逼害呢？就因为他发现犹太人中间有另一派，称另外一个是人的做主的，就是耶稣，所以就杀了，你懂吗？我相信你们很多基督徒到今天第一次听见这个事情，甚至很多传道、牧师没有想过这个事情。因为犹太人是拜上帝为主的，所以让你，而你竟然拜一个拿撒勒人耶稣为主？杀！所以逼迫就来，一来就两、三百年。从主后六十多年到主后三百二十多年，这两百多年中间，杀、杀、杀.... 多少犹太人被他们杀死，流血，死在野兽的肚中，给他们钉在十字架上，或者给他们放火来烧，活活烧死，多得不得了。那么，保罗写那一章的时候「你们要顺服在上有权柄的」（参：罗马书：13 章1节）是大逼迫以前。

　　而这个政权要顺服，因为政权有两大功用：第一、就是赏善罚恶。第二、代替上帝执行公义。在人犯罪以后，不得不需要有统治者治理罪人之间的事务的时候，给他们两大权柄：第一、军权。第二、经济权。所以政府佩剑原不是没有道理的，他不是白白佩剑的（参：罗马书：13 章4节），这表示「军权」。他们可以收税，而且你当纳给他（参：罗马书：13章7节）这表示他有经济权。而军权里面有两条：第一条、护卫百姓。第二、打退外敌。这是军权的两大原则。经济权里面有两大原则：收纳所有当交的税。第二、好好分配做对建国、建民所需要的一切费用。 所以，经济的两个原理就是：第一、Production。第二、Distribution。就是这两条。无论经济学怎么跑，跑得多高，跑得多远的地位，回头就是这两件事：How to produce more money and how to distribute all the property.你能把什么东西无论是发掘资源、收纳税务，把资金收了然后怎样产生更大的资金的可能，然后分配使用，用在军费、用在教育费、用在建设费、用在交通费， 用在其它的法律、行政、各样的费用。这样，distribute，这两个权柄是每一个政府都有的。

　　当政府违背这两个，就是赏善罚恶的这个原则和用法律来制裁败坏的，用军权来处理内患和外乱的时候，他违背这个条例的时候，这个政府就不是被许可的，我上个礼拜已经和你们讲了。其实你们上个礼拜听了很多很重要的原则。人犯罪以后，政权才许可，政权不是上帝永恒中间所定的旨意。永恒中间的政权只有一个人可以肩负，是谁啊？---- 耶稣基督，因为「政权必担在他肩头上」（参：以赛亚书：9章6节）政权不应当担当毛泽东身上，不应当担在尼禄王身上，不应当担在李登辉身上，不应当担在世界上的这些罪人身上。（请不要再收问题了，谢谢。还有问题你再写也好，因为民主时代，你自己写自己答。）我们现在讲下去。所以「政权」是犯罪之后，罪人和罪人的事务需要有管理的才有的。但是，这些政权在平常的状态中间被许可，当超越、违背原理、原有的这些原则的时候，就被任凭。而无论许可、任凭都不能逃脱神的主权。你们听清楚了吗？其实我很想给你考书的，你考的时候你就好好注意听了，好好温习了，不懂的就问你的朋友了，或者去参加补习班了。以后就拿了文凭就放松一口气了。所以就变成「任凭」。而任凭的政权就人冒充神，像希特勒、像毛泽东、像海珊这样的人，他是滥用人权、滥害百姓，所以这个政权有时候神许可它存在一段相当长的时间，结果神的手自己要来结束它。

　　这就是世界历史在基督徒眼中继续不断是在神的手中被主所管理，我们的信仰的一部份----上帝是历史的主宰，大家说（重复）。所以应当是德国先发明原子弹，因为那些发明原子弹的头脑都在德国，上帝就许可希特勒恨犹太人，所以那些人像爱因斯坦就跑到美国。所以这样，就无形之中美国变成不预备，也没有资格，突然间就享受一个头脑跑过来就变成可以做原子弹的国家了，你看到了没有？这表示历史在某一个关头中间神不再任凭了，神不再任凭了。所以你如果有这种认识你就安然仰望主，很安定的活在最危险的时代中间也不惧怕。阿们？

　　你不要怕说明天、后天选了这个，到底是宋朝呢？或者是陈朝呢？或者是连朝？无论哪一个朝，反正上帝在地球大圈之上坐着为王，洪水泛滥的时候耶和华坐着为王直到永远。阿们？感谢上帝。你说哪一个好呢？三个都不大好，如果要我选，我选饶孝辑比他们三个都好，对不对？但是主许可政权的存在。那么你说牧师怎么办？牧师讲得不对，我要不要反他？你不要反他，我千万不盼望这个讲座变成教会闹革命的开始。你的牧师给你好几块饼干吃，吃到最后你还不饱，你到这边吃第五块你就饱了。你就说「哼！我现在知道给我饱的是这一块，你的都没有用。」如果没有那四块，这块也不能饱的。懂不懂？（阿们）所以，回去好好尊重你的牧师吧。如果你的牧师就是多么不好，大卫也已经给我们做榜样了。「耶和华的受膏者，你不可亲手害他，你要尊重他。」（参：撒母耳记上：24 章6节）你说：「我听他讲道不行，我自己讲道还比他更好。」你等，等，希伯来书我已经讲了「等」了没有？你还不懂？那你再等吧，我以后再讲。

　　我自己没有好好算出来，但是我知道大卫被膏做王了以后，他等，等到他上了台了的时候多久？你计算。要等到扫罗死，多久？这期间给扫罗追赶在旷野多久？苦难得不得了，但是无形中就像柏拉图所讲的：「你学完一切的学问以后，不能马上穿龙袍，马上穿有资格的、位份的大官的衣服上位，你要先下乡劳苦跟穷人、农民混在一起过最困难的生活十五年，然后你才可以跑上统治者的位子上」，这个柏拉图的思想是很伟大的。我们的主耶稣基督也是过了三十年埋没，没有人知道，好好孝敬父母，好好尽人子的责任，到三十岁才出来。出来的时候，还四十天饿着肚子，禁食、仰望祷告做我们的榜样，最后胜过试探以后才出来做弥赛亚的工作。所以，你等。你不要以为你知道了一些你就比你的牧师厉害了。你牧师有很知道的东西可能你也不知道，所以每一个人要将心比心。如果你对你的牧师不好，后来神呼召你做传道，总有一天上帝就给你十倍的报应，因为你大概比你的牧师更有恩赐嘛，对不对？所以以后你的会友多十倍，像你这样的也十倍。「十倍报应」是有圣经根据的，你相信吗？你不相信吗？相信。根据什么呢？根据「唐牧师你说什么我都相信」，那麻烦了。圣经里面有十倍的，有，真的有十倍的，我举例好不好？（好。）雅各骗他爸爸一个人，是不是呢？他十个孩子骗他一个爸爸。不要开玩笑哦。所以我做人到今天我尽可能对所有对我不好的人，如果我看他的好处，我想可能我学也没有那么好，还是要对他好。

　　我没有感到有什么人对我不好。如果有人说：「这个人对你不好」，我说「他的好处是什么」，去学。这样一生一世你就学习无穷了，你把所有的好处都学来你就像天使了。这几句话不容易讲的，你要真正自己去体会，好吗？

　　耶稣基督被骂不说凶吓的话，他被钉不还手（参：彼得前书：2章23节）。计志文牧师有一句话我很感动：「当钉子刺他的那一秒钟，也就是他流出赦罪的血洗来净别人的同一秒钟。」好不好？好。何况是你的牧师？如果你的牧师真的像你讲得那样不好，那你祷告给他快快死掉，那么你一上台，教会就复兴了，因为你一定比他更好，对不对呢？但是，我告诉你，不一定哦，可能他有复活的大能，那你就麻烦了。所以我不盼望希伯来书成为你们革命的一个基地，不是。希伯来书讲座使你学习我们怎么样做得更好，学习怎样研究得更深，思想得更透，以后不知道什么时候，等。到你时间到的时候，你可以好好的事奉上帝，过于我们的上一代。

　　过于上一代是应该的，过于上一代是教会进步的原因。我有时候问，「我到底做得有没有比上一代好呢？」常常感到没有。我们有比王明道更伟大的人格吗？我们有比宋尚节更拼命牺牲的传道吗？我们有比计志文几十年来火热讲道，大声呼喊「悔改！悔改！」那种热忱吗？

　　可能我们还没有的。那我盼望一代一代更好的时候，那我们自己要胜过上一代。盼望胜过上一代，没有错的。不是权力欲，而是牺牲精神的那个念头The willingness to sacrifice 要超过上一代，The will to power 不需要，何况是那些人为的、暂时的、架空的那种权力是没有用的。因为真正的尊敬不是抢来的，尊敬是送来的，大家说（重复）。如果你把别人压下去你才得救，你得救了，两个人死了。

　　你在水里面嘛，你不能游你就把两个压下去，你就一直呼吸你就得救了，你得救完了以后，看见两个因为你死了，你的良心不平安，你也是半生半死，没有什么意思。　　

　　三、新加坡有人被按立为使徒，请问你的看法如何？

　　答：明年我会讲「教会论」的神学讲座。我告诉你，没有没有使徒了，现在没有先知了。如果某某人认为自己是使徒是先知的话，这是冒犯圣经，这是违背真理的。

　　以弗所书第二章二十节说：「教会是建立在使徒和先知的根基上。」如果有新的使徒出来，就表示过去的教会缺乏一些根基了。因为教会是建立在使徒和先知的根基上。所以把使徒当做每一个时代都有的，这些人是误解圣经真正的意义。

　　使徒跟先知在圣经里面次序是「先先知后使徒」，在功用上是「先使徒后先知」的。Chronologically the prophets are prior to the existence of the apostles.Functionally speaking apostles are more prominent than the prophets.为什么呢？因为先有旧约，后有新约，对不对呢？先差先知预言基督，等基督成全救恩再差遣派使徒去传福音的时候，使徒就把基督讲解出来了。所以先知是讲将要来的基督，使徒是讲已经来了的基督和将要再来的基督。所以，这样，先知和使徒从时间表来看，先知先于使徒，大家说（重复）。但是从功用来说使徒先于先知。为什么呢？因为使徒被差遣领受福音奥秘和新约的真理、建立教会的时候，人才知道过去有先知，人才认识先知在历史上的功用。所以是使徒把教会建立起来，然后使徒就使人认识旧约和新约之间一脉相承、贯彻始终启示真理的连续性。为这个缘故，圣经说：「上帝所设立的第一是使徒、第二是先知。」这是职份功用论来看，不是指历史年代表来看的。所以使徒先知没有了。历世历代所有的就是传福音的、还有牧师、还有教师。那如果你说「你的教会我牧师，我的教会有使徒。」哇！我的教会就比你的更大一点，这是今生的骄傲（参：约翰壹书：2 章16节），而且是建立在错误的解经上面。

我知道新加坡现在有一些的教会，现在被称为是有使徒的人，我心里面想「求主赦免他们，这样胡涂的解释圣经」。我已经对你说了，教会越来越大的不等于是荣耀。如果你的教会很大里面讲的都不是神的道，而且把这么多人圈在你的礼拜堂里面给他们没有机会听好的道，你的教会越大就越拦阻圣灵的工作，越拦阻神真理的传扬。你越大就越羞辱，不是越荣耀。基督徒不要给量冲昏头脑，基督徒不要给量欺骗了，以现象代替本质。房子建得越高的，如果根基不稳，越高越危险，大家说（重复）。越大越危险，太大会爆炸，做头会头痛，大家说（重复）。这都是很简单的道理，我们就是平常不好好听。当地震的时候有一些房子是摇来摇去，结果归回它原位，有的摇一摇「碰！」就谦卑下来了。为什么呢？根基不对。所以，一方面要打根基，千年大业没有弄成功，只有外表搞现象、搞花样、是没有用的。　　　

　　四、请问主观意识存在每一个人的脑袋，那我们怎么样辨别唐牧师认为的归正查经是绝对真理的归正呢？

　　答：我没有说我的是绝对啊。我是把绝对的观念告诉你，然后我盼望在这个混乱的时代中间可以把你带到正轨。而带到正轨的时候，如果你更有主清楚的引导，更完美、更清楚，神怎么不可能在你们中间兴起比我更好的传道人出来呢？当然可能的嘛。所以，我没有说我是绝对的。真正的绝对只有一位，就是神。

　　那你说「为什么你用“归正”呢？」「归正」不是说「其它的都歪了，我才正。」这个「归正」是因为reform。这个reform 我们的中文曾经有三个翻译，或者说reformation 有的人说「宗教改革」，第二就是「归正教运动」。第三就是「复原教的信仰」。所以「复原」、「归正」、「改革」这三个名词，同样是指 reformation。

　　「宗教改革」有的人说「改革宗」，台湾常常是用「改革宗」这个字。「改革宗」就是说，这一些走改革神学的改革宗路线的。但是「改革」这个字，现在XX党都拿去用了。「改革开放」，那改革宗的人就很有邓小平的味道了，对不对呢？所以，改革教会就是邓小平那一派是不是？一国两制论的，是不是那边就赞成「一国两制」？不是这个意思。所以你们看这个名词，我好几次讲，我用归正查经这个名字reform 英文就很清楚Reformed Evangelical Expository Seminar 就是解经的一个大会，解经的国际归正解经大会在亚洲，我们开始了，那么，好几个国家一同开始。我们讲解圣经的时候，我们是用归正神学的骨架来讲解的。所以我们提到「普遍启示」、提到「特殊启示」.... 等等，这都是整个reform theology 的架构。

　　你说「归正神学」这样重要吗？是的。归正神学已经成为浸信会神学很重要的骨架；成为圣公会神学很重要的骨架；也成为许多福音派他们没有意识到的那个潜在的那个骨架，他们没有意识。所以你们说「耶稣基督是祭司、是君王」还是什么？「先知」。这个是谁的神学啊？ 这个是加尔文(Calvin,1509-1546)，在《基督教要义》(Institute of Christian Religion) 里面提出来的。但是现在全世界都用了却不知道从哪里来的。他们用惯了就以为自己得上帝特别的启示，原来是偷来的。所以这个是归正神学对世界的贡献。归正神学给我们很大的贡献，但是我们今天要它的内容，但是结果不要告诉别人你是从哪里来的，这是冒牌的，这是不负责任的，我不要这么做。

　　我的神学架构当然有很多我自己的创思，我是一个思想相当活跃的人，而我是一个很不疲倦思想的人。我是「思而不倦」的人，一生一世思想。所以我敢继续不断供应同一群人几十年，因为我知道我的思想是比我看书更多的。我读的东西跟我想的，我想的比我读得更多。所以我敢这样应付， 这样供应，这样继续不断的来。为什么呢？因为I'm a thinker.我家用「家」这个字，什么「思想家」、「哲学家」、「神学家」，我不一定，但是常常不在家是一定的。

　　我是一个「思想者」好不好，不用「家」好不好？我是一个思想者，Iam a thinker 我是一个思想圣经的话语，尽量思到很透的一个地步的一个人，这是我的习惯，想想想....。所以凡是有关的题目，所有关连的哲学、思潮、文化、历史我一定跟它想在一起。这样，我的解经，你就感觉到，为什么从很多不同的学问可以得到一些亮光出来，这个「亮光」我也不是很特意要用的，就是神给我们看见他真理中间的光就是了。但是，虽然如此，我不是因为我会想就一直讲，讲我想的。如果我尽量讲我想的，我想的如果离谱就没有意思了。所以多想就多乱了，越多想就越多混乱了，所以这个很危险。结果我想的一定要归在一个神学架构里面，而这个神学架构就是从宗教改革时期要归回圣经 (Sola Gratia,Sola Scriptura)以圣经为重的。所以你发现我所讲的不合圣经，你尽量提出来，我们就好好在主面前看是不是不合。如果不是，我解释给你听；如果是，我就悔改，我们回到圣经里面，就是这样，因为圣经才是绝对的，不是我们。阿们？　　　

　　五、怎样区分圣经中间的「相对真理」与「绝对真理」？

　　答：圣经的真理是从绝对的神赐下来的，而圣经的话是绝对没有错误的，所以圣经的真理是绝对的。那你说：「圣经的真理又有相对真理、绝对真理」，我不这样分。我说在圣经里面有一些论到相对的事情，有一些论到绝对的事情。所以不是圣经有「相对真理」，圣经有「绝对真理」。那圣经里面论到相对的真理，比如说什么呢？比如说一个人到底要不要做传道？这是相对的。有的人做传道，有的人就一面卖布一面做传道。有的人就一面织帐棚，一面做传道。有的人就一面做普通的事情，一生一世，有时候就传传.... 传一些道。那这个就表示每个人不一样，这个是在应用中间是相对的，而圣经有论到这个事情，所以不是每一个人「特派」做传道的（参：罗马书：1 章1节）。你不能说「既然保罗特派」（那你什么「罗」都要特派），「每一个人都要特派做传道，因为圣经说保罗是特派」，不能，因为对他是特派的，对别人不是，对你不是，对我不是的话，我们就不一定要像他那样，而且他做使徒我们又不是，所以这个就不能勉强于每一个人。 那圣经里面既然说有绝对的真理，原则是什么呢？----传福音是绝对，每一个基督徒都要做的，但是不是做传道？不是绝对的。

　　那现在明白了吗？传福音是每一个基督徒绝对都要做的，大家说（重复）。但是，是不是每一个基督徒都做传道？这是相对的。简单了，明白了？

　再举一个例子，「婚姻人人都当尊重，因为这是圣洁的，因为这是在神面前可以讨神喜悦的。」（参：希伯来书13章4节）所以「婚姻人人都当尊重」是绝对的，但是「人人都要结婚」这个不是绝对的，你明白吗？有的人有结婚的机会，有的人没有。有的人没有结婚的机会，他很困难，他要求主给他有力量胜过孤单、独身的困难。有的人有结婚的机会，他不要这个机会，他就应当求主给他有力量，就能够为了什么而能够放弃这个机会，然后他就为了福音守独身，或者为了什么缘故，天国的缘故，他自阉（参：马太福音：19 章14节）....等等。这个就表示这个不是勉强每一个人都要绝对，都要结婚，不是这样的。有一些人结了婚他们比不结婚更坏；有的人不结婚比结婚更坏。所以，如果神引导你结婚，你就顺服神好好结婚。如果神没有引导你结婚，你就感谢神没有结婚，因为有一些人你知道原来结婚了变成那样苦，宁可不结婚更好，不要强求，也不要怨天尤人。大家说「不结婚不要怕，因为不结婚也不会死。」大家说（重复），你不要说哦，我想你还是盼望结婚就是了，那你也可以结婚，因为这个是相对的。　　

　　六、如果针对教会「选执事」一事来看，牧师认为教会中无人可以完全符合圣经中所提选执事的标准而选择较有能力的弟兄姐妹，如此是否有违背圣经绝对的真理？

　　答：我不明白，他说「没有一个完全符合圣经标准，所以选择较有能力的弟兄姐妹。」连做牧师也没有人能完全符合圣经的标准。你说「执事里面没有一个符合圣经的标准。」那么我要问，讲这句话的牧师已经自己符合圣经标准做牧师了吗？

　　前三个礼拜我在印尼带领我们区大会所有牧师、传道的会议，那里面也提到一些事情，我说有一个原则不要忘记，「我们是罪人服务罪人」大家说（重复）。当然这句话不成为我们可以随便妥协理由，但是这一句话至少成为我们彼此之间相爱的一个基础，我们不过是罪人服务罪人，所以不要太强求于人。虽然如此，也不能因为不强求结果就降低圣经的标准和罪恶妥协。这样，教会中间很多不适合做执事的，那你过一段时间再教导他，等到教导了，大家要悔改了，比较好了应当可以选。　　

　　七、有些人个性比较活泼、比较感性，有没有可能上帝使用这样的人做敬拜赞美、灵恩的方式来帮助他们认识上帝？

　　答：当然每一种可能都是有的，不过问题是如果这些不过是人的传统后来变成代替上帝的诫命的时候，就把教会带到一种固定性、非从神而来的不必要的形式中间的时候，那就很难挽回了。

　　有的人比较爱活泼嘛，所以就有这种活泼的教会比较适应他们。如果是这样的话，我就慢慢明白了。我第一次到法国去的时候，在一个礼拜堂，我永远不知道，也找找.... 找不到，因为巴黎这么大，竟然有一个礼拜堂下面有一个叫做Gambling Hall，法文写的，大概就是特别安排给赌博的人在里面玩的地方。因为用这个办法也领人归主好不好呢？你说：「哪里可以相比？敬拜赞美怎么跟赌博比在一起？这是比较感性的人。」那我明白你的意思，有一些人很理性的，有一些人很感性的。有一些人理性重感性弱，有一些人理性感性都弱、意志很强。还有一些人理性强、意志很弱、感性也很冷，有这样的人。那三种都强的人很少，我是其中一个。理性强，你以为我没有感性？我感性很强的，不过不告诉你就是了。我看到好的艺术、好的图画，我这个感情、这个感受和里面的艺术的欣赏高得不得了，我可以站在一幅图画面前看好几分钟，一直想、一直想，然后就在里面看那美的地方在哪里？哪一个地方如果有一点点不对的地方，我就感觉到了。我感觉很强的。意志呢，也是很强的。我今天还在对自己说，「为了答问题，就坐一个飞机，夫妇要个人跑到这里来，机票就差不多两千五百块美金了」，来答几个问题。 为什么？----意志很强，就是要来。所以感性强、理性强、意志强。

　　我现在因为做这个endorsable 的飞机，所以就比较贵一点。而且我不要固定的飞机公司，是这样。我在考虑有没有办法可以更便宜，但是还没有得到答案就是了。

　　你问的问题，还没有给答完。我再说一次，敬拜不是形式，赞美也不是一段时间叫做「赞美」。敬拜赞美竟然被局限在某一种聚会里面的一段时间叫做「敬拜赞美的时间」，这是不对的。因为「敬拜」希伯来文就是「弯着你的腰向神屈膝下来」的意思，这是终身的。而敬拜当做一种仪式的时候，这当然是一个宗教里面很重要的一部份。但是敬拜，「我是拜上帝的人」，你们听过这样话吗？「我是敬拜上帝的人」，表示你是一生一世向上帝弯腰，屈服、顺服他的人。和回教徒的 Muslim 和伊斯兰的Muslim Mart 这个字，阿拉伯文的意思就是「绝对顺从、绝对顺服于上帝的人」，这句话的意思是很好的。基督徒应当明白我们对神的敬拜就是全人的降服，我一生对他的弯腰，对他的屈膝，这个就是我们的敬拜。而赞美就是把荣耀归给上帝的意思。赞美是用言语、用真理、用道、用诗歌、用音乐把荣耀归给上帝，这个叫做赞美。而如果敬拜赞美变成一种要学出来的形式，那就变成很死板的。所以你说：「我要去补怎样敬拜、怎么赞美」，这个是很死板的东西，因为敬拜赞美是心灵的事情。所以圣经说：「你要用心灵诚实敬拜你的上帝， 因为时候将要到了」，敬拜上帝要用什么？----心灵、诚实（参：约翰福音：4章23节）。如果敬拜一定要这样（举手）、或者要这样的话，那么两个手都没有的人怎么敬拜呢？你明白吗？我问你：「祷告这样可以不可以？」可以不可以？可以！一个人掉在井里面，他这样一样：「主啊，救我！」他祷告是这样，你从来没有想过哦。所以他「主啊....！」你说「啊？对上帝站马步，岂有此理，你要和上帝打拳头啊？没有礼貌！不是，他就在井那边掉下去，他就摸着墙壁：「主啊！」就是这个样子。就像少林寺的人一样，所以这个形式不是要紧的，形式绝对不是要紧的。我们不要一定要把某一种形式和一种灵性连在一起才叫做是。所以我们有的时候，好象没有敬拜赞美的形式，我们进到很深的敬拜的气氛里面，我们进到很深的赞美的诗歌的灵的里面，这是可能的，不是不可能的。　　

　　八、创世记伊甸园中上帝设了不可吃的果树，象征上帝赐给亚当与夏娃有自由意志来做选择。人的自由是被限在神所设立的范围内，请解释人的自由与当负的责任与神的主权两者之间的关系，或者界线是什么？

答：这个题目就可以讲几个钟头了。「自由」是什么？如果你说「我要做什么就可以做什么」，「我认为我可以做什么，我就有能力做什么」，然后「没有人可以管我，因为我要做什么，我就做什么，这是我的自由。」那我问你，这样的定义对不对呢？这个定义跟「野蛮」差不多一样。因为野蛮也是「我要做什么就做什么，没有人可以管我做什么，我就有能力做什么」，所以我就把「什么」做出来了。所以，这样的自由就跟野蛮一样了，自由跟放纵也就一样了。所以，你真正想自由的时候，你发现自由是本身不自由的。跟我说「自由本身是不自由的。」为什么呢？你总不可能给自由下一个定论嘛，对不对？你一定论就把自由定死了，它哪里还有自由？你还不懂？所以：「自由是这样这样.... 」，在你定下的时候，那它就定死了，对不对？所以你说「自由不应当被定，所以自由就不应当有定论」，那么这样「自由」跟「自杀」也一样了。所以，我告诉你，自由一定有限制，否则就不是自由。这就是神是自由的限制，神是自由的约束的基础。因为自由如果是神给的，神本身就是不可能违背真理的本体。神本身就是一切自由行动的限制的保障。所以自由就变成了一个保障，自由就变成了一个矛盾性的合一，自由就变成了一个超过了现象本质里面那种很奇妙的一个奥秘。这样，康德敢讲在本体界里面，有三件事是不能构到的，其中一样就是自由。所以「自由」在康德的思想中间和很多过去的思想家是不一样的。他说什么是自由？---- 「我要不做什么，我就有能力不做我不要做的，那才叫做自由。」不是「我要做什么就做什么」这个叫做自由。

　　所以神说：「你不可以吃，你吃的日子你必定死。」这个就是自由的限制，又等于自由的保障。这样，这个给人自由加上限制，这是一个爱的记号。因为爱不等于是放纵，爱不等于泛滥。泛滥就是爱的反面，所以爱就在约束在真理里面，以真理束腰，你就得到真正的自由。

　　如果你看我那一本《自由、人权、民主、法治》的书里面，我举一个例子：「你要吃得更自由吗？你要走得更自由吗？你要活得更自由吗？你就吃得时候有一点约束，免得你不自由。」男人吃东西跟女人吃东西不同的地方是，女人吃东西，不束腰，不用腰带到一个时候她就说：「我不吃了。」「很好吃！好吃！再吃！」她说「对不起，我饱了，饱了。」其实为什么饱了呢？因为她知道再吃下去就胖了不好看了。所以她有一个约束自己的力量，使她永远苗条；苗条走路就自由了。你明白了？现在你已经看出那个微妙的关系了。「为了使我走得更自由，我吃得时候就不要太自由」，你明白了吗？这个不太自由就要约束，而这个约束不用腰带，所以女人不必买腰带也会自爱。男人买腰带也没有用，因为吃到好的时候就开一个洞，再好又再开一个洞，要等明天再说，现在现在吃。结果吃得很自由，以后呢，走路不自由。所以，这个叫做「自由的不自由，不自由的自由」大家说（重复）。今天又听听一课很好的东西了，所以感谢上帝。

　　神的主权神给人自由在对人以法律约束人的自由，这就是爱的记号。所以圣经后来讲出一句千古哲学没有人敢讲的话，什么呢？----「使人得自由的律法」（雅各书：1 章25节）(The law which cause you to be free.)，这句话在哪里呢？雅各书。哪里有比这本圣经更好的书？你告诉我，哪一本？还有另外一句话说什么？美得不得了的一句话，有关于自由的。雅各书说：「使人自由的律法」。而圣经说什么，「你们要晓得真理，真理就使你们真自由了。」（参：约翰福音：8 章32节）在真理约束中间的自由。真正的自由是被真理约束的，而约束自由的律法是使你真正享受自由的。所以一个人不管红灯、绿灯、乱闯一场，他比较可能死。那是危险的自由，对不对？你说「红灯来了你就停」这个约束，这就使你更自由，活得更长久。这个很简单的例子，就是这样的例子。

　　好，这两句话归纳起来，一句更美的话出来的了，你要不要听呢？「律法的总归就是爱」（参：提摩太前书：1章5节）好不好？律法的总归就是爱。「爸，妈妈很凶，不可以这样、不可以那样」，因为她爱你嘛！「真的吗，她爱我？」「是。」律法的总归就是「爱」一个字。这本圣经天衣无缝，太美了，太美，你不懂因为你很丑嘛！所以你不懂其中的美。如果你越读圣经越明白你就越美了。再不懂就算了。　　

　　九、在工作的服事的环境中，若遇到神学立场不同的团体，是否力求合一与其继续共事，或者另找神学相同的来服事？

　　答：我们的爱心就是爱不同的人。我们能爱，就是爱与我们不相同的人。孔子的君子、小人论你们要多多读。小人什么？君子什么？你都不知道啊，念一两个来听好不好？「小人同而不和，君子和而不同。」（参：《论语》子路第十三）你再回去看看吧，君子、小人、君子....把它念十七、八种，论语里面的书。有一些人跟你「嘿嘿嘿....」里面完全不同的，那是小人。有一些人跟你不同意见讲出来，但是里面还是尊重你，那是君子。所以基督徒要学习信仰立场不同但是还尊重他是人。宗派不一样在一个公司里面做事，彼此尊重各人宗派不同，但是有机会坦白一同讨论，不要避开，敢讲嘛，敢谈论。真理是越辩越明的，辩的人不要用强辩法，用诡辩学来辩。辩的人要以谦卑渴慕的心与人一同探求真理来达到最后的结论。你知道诡辩学派(Sophists) 的一个最大的毛病是什么吗？他们爱辩论过于爱真理，大家说（重复）。所以结果他们所要求的是什么？能够辩胜，有面子。好了，不管里面用什么办法辩，不要紧。反正他不相信真理的客观存在性，他所相信的就是「我讲什么就是什么，因为我是世界的标准。 」(Man is the measure of all things)，这句话是从普罗达哥拉斯(Protagoras 484?-411 B.C.)来的，希腊文叫做HOMO MENSULA。人既然是万物的衡量，所以我认为这样就是这样，你不必跟我多讲。那我们来辩，辩的时候他只好胜，好胜之中什么手段都用。你看世界上，所有选总统的时候都有诡辩精神在里面，所要的就是胜，然后呢，讲什么话以后守不守再说。

　　有一个地方，一个总统看见他的国家桥太少，河流太多，百姓叫苦连天，因为很不方便。他说：「你们选我做总统，选完我就给你造桥。」他就到各地方讲：「给我选中我就给你造桥，给你造桥....。」后来到一个地方去，他们就说：「这里没有河，那你给我造桥做什么？」他吓了一跳，糟糕讲错了，这个地方没有河我怎么给你造桥？挑剔好，我先给你开河再造桥。」这个叫做诡辩学派。　　


　　十、九二一地震的关系，很多宗教团体都进到灾区，这样让一般人产生一种「宗教都是劝人做好事」的错觉，甚至有一个观念是Christian means open christain.这意味着什么？请问要怎样看待不同的宗教一起来帮助灾民的情况？这样的情况在上帝眼中看来是怎样的，是不是应当避免？

　　答：不！如果在患难中间，在赈灾的方面，你就是跟佛教徒，跟天主教徒一同去帮助人也没有错，不必避开。但是如果你穿著一个基督徒的衣服，或是基督徒的标致，那他知道基督徒有份于做好事，也没有错。那他说：「这样宗教就是一样的」，在这件事情上宗教是有一些相同的地方。宗教有五样相同的地方，要不要记下来？

　　第一、所有的宗教都相信人是有罪恶的。

　　第二、所有的宗教都相信总有一条办法可以把人从罪恶中间解救出来(The way out of sin)。

　　第三、所有的宗教都盼望人应当行善，不要做恶。

　　第四、所有的宗教都相信人不但有今生还有灵魂和来生。

　　最后一样、所有宗教都相信死了以后应当可以进到更高一层的解脱罪恶的生活。

　　从这五方面来看宗教是一样的。但是不能因为宗教有一样的地方，那我们就忽略了宗教不同的地方。四十年前、三十年前人听音乐不是用录音带，是用唱机的。你们用过唱机吗？ 其实到现在音乐播出来最忠于原音的还是唱片，不是CD(Compact Disc)，除非你买的CD再加上了那个数字译码，还要再加上什么特别好的仪器才能变成那样温和的原音。其实这个三十三转半的那个 long play record 的技术已经把那个原来的音能转播到最最好的地步，但是你要用的唱针是哪一种？因为这个针细到一个地步，全世界只有一种钻石越小越贵的，就是唱片上面的那个唱针。那个用钻石做的，那个越大越不出声音的。 你五十个克拉「抖....」下去，像水牛叫一样的，没有声音出来。但是越细的那针就越出声音，而那细的针这边跟这边的阔度要量得好得不得了，所以就在那个唱片的纹的中间，几万个那频率出来，交响乐队的声音都出来了。而那个沟，里面纹是细得不得了，所以灰尘进去就「嗡嗡.... 嗡嗡....」，所以很麻烦的。现在我告诉你，因为我用了很久，而且我选了很好的针，有一种针不一定是最好，但是它的广告有一句话是我要讲的----For those who knows the difference.那个牌子叫做Picores。

　　Picores，唱针我用过好几次，很贵的，几百块美金一个唱针，唱头里面一个钻石小得不得了，但是当这个唱针一放在唱片上面滑的时候，音乐全部流出来的时候，不好的唱针你有时候听不见，比如说一个交响乐在回放的时候，竟然你听见了第二提琴的声音有有特别的份量，在别的针弄不出来。但是这个好的针就把它回放出来了。另外一片，你再听见当这个鼓打得时候就把其它的音遮得很厉害。但是好的针打得时候那个长笛还是在那里弓，还是很清楚的。真是奇怪，同样一片，同样的一个唱机，同样的扩大器，同样的喇叭，为什么换了这个针，这个音就跑出来呢？那表示你能分别，你的耳朵好到一个地步能分辨。啊，difference。

　　一个聪明人知其微细在哪里，一个笨人看什么都是一样的，大家说（重复）。聪明人能分辨出很微细的分别，笨人，「都一样的。」「一样嘛！」「一样的」。我对，钻石啦，什么笨得要死，所以你给我真的、假的，我看差不多一样，玻璃也可以的。但是如果你叫我看艺术品，叫我看图画，叫我听音乐，我就告诉你，我细到一个地步，许多指挥世界出名的， 耳朵也没有比我多多少。那这个knows the difference，你知道分别在哪里很重要。你如果再听不明白，我就很简单告诉你，一个人要结婚的时候，「你现在已经年纪大了可以结婚了，那你要娶谁？」「啊？不要紧，只要女人就可以了。」那你就知道这个人他多笨了，明白了？You knows the differece 分别在哪里，把它分辨出来，这个很重要。

　　所以我们现在就从这里来进入你的问题。基督教和其它的宗教有很多相同的地方，这个是从粗枝大叶看的。但是有一些很不同的地方你没有看出来的时候，那你就很难告诉人你是一个真的基督徒了。所有的宗教里面有道德教训，但是没有道德规范的具体的活在人间的那个道成肉身的基督，没有。

　　所有的宗教里面提到了关于人要行善，但是那真正的善的标准怎么去了解？他们没有提出来。

　　所有的宗教提到了我们人有一个永恒的灵魂，这灵魂的「来源」跟「归宿」，他们很难两方面都一并提出来的。所以你提到人的灵魂以后上西天也好，或是怎么样也好。那人的灵魂从哪里来？圣经把人被造直到神为我们预备永恒全部清楚提出来了。

　　所有的宗教提到人靠自己的功劳来建立功德，甚至连回教也是这样，部份的天主教是这样。但是基督教告诉我们，借着圣灵的重生、神的救赎，所以不是「自救论」的，这些都是不同的地方。

　　所以有的宗教，从人所领受的普遍启示中间去猜测出、去想象出一套的教义出来。而基督教说「不！神自己启示先知、使徒把这些真理记载下来，成为我们认知真理的基础。」所以是不一样的。　　

　　十一、为何作者使用「权能的命令」一词而不用「法力」、「能量」、「大能」之类的词语？是否「权能」和「命令」有和其它词意不同的意义？

　　答：「权能的命令」这一句话就是「大能的话语」的意思。而你注意，这一句话：「上帝借着他（就是道）创造诸世界，又借着他使他承受万有，又常用他权能的命令托住万有。」所以这里是提到基督与被造界的关系，我们已经把第一章第一到第三节分成三个层次来看。第一、基督与受造界的关系。第二、基督与父神的关系。第三、基督与教会的关系。论到与受造界的关系，三句话：曾借着他造诸世界，原文是「世代」。第二、又已经早设立他为承受万有的。第三句话，他用权能的命令托住万有，这个就是「道」。「道」是万有之因，「道」也万有的归属，「道」又是托住万有的原理。是这个道，就是这个命令，就是这个话语 Logos、Word、道、都是一样的。

　　所以，这样，这里所讲的意思就是他大有能力的话语也就是道的本身。而我个人把「道」，约翰福音第一章所讲的「道」，第一章十四节再提的「道」，约翰福音十四章第六节所提到「道路、真理、生命」，我把它两个并在一起想的时候，道的本身就产生了三个层次不同的内容。

第一、这个道是真理的、道是生命的、这个道又是方法论的。所以又是方法论的，又是生命本体的，又是真理的本性的三方面。　　

　　十二、唐牧师曾经提过，透过玻璃是因为光的particle 较玻璃的更细小，但在我粗浅的物理认识里，光的粒子说似乎不能解决这个问题，而是光的波动说，波长的干涉原理才能解释，你说呢？

　　答：我相信，光又是物质又是波，一个wave。所以它的波怎样射过去，这是一个奥秘。其实我久久想不通把光当做物质来看是一件怎样的事情，但是现在物理学有这样的理论，我相信我们对这个光怎么去了解「基督是光」还有一段很大的距离，所以你照着你所能明白的去明白这是没有错的。　　

　　十三、请问你人死后灵魂到哪里去？

　　答：那么，你死的那一天我告诉你好不好？现在跟我说，「得救的人走完最后一步加一步，就在基督怀里。」「不得救的人，走完最后一步再加一步就在审判的范围里。」

　　你说圣经有这样讲吗，「一步再加一步」？圣经里保罗说「我宁愿离世（就是死了）与基督同在。」（参：腓立比书：1章23节）大家说（重复）所以他一离开世界的时候，他就在主的怀里与基督同在了。所以这是好得无比的。

　　我听说有一个小孩子因为信耶稣，他的无神论老师说：「那你相信你死了上天堂吗？」「是」，一面要哭一面讲。「那，你是跟人家说还是自己相信的？」「我自己相信的....。」「上天堂好还是这里好？」「上天堂好....。」「你去死吧！」「不要！」他说。「为什么上天堂好你还不去？」「上帝还没有叫我去。」这个孩子答得很好。所以神如果还没有叫你去，你在这个世界还有责任。虽然那边很好，等。大家说（重复）虽然那边很好，等。好好等啊。　　

　　十四、有人说是一个叫做「居间之境」的地方，是否基督徒和非基督徒的死后的灵魂就在此处？

　　答：这个在神学名词叫做Intermediate State；Intermediate State 就是说在一个居间的一种环境，居间的一种状况中间。我认为「居间」这两个字给你的第一个观念就是空间中间有一个「位置」，这个「位置」还没有上天堂，先在那边。还没有下地狱，先在那边。

　　而「那边」到底是哪边呢？「那里」到底在哪里呢？「那边」、「那里」到底是空间的哪一部份呢？请你注意，灵界就已经超过时空了，所以我们很难给它定方位。正像说「你不爱你妈妈」？你说「爱。」「你爱不爱你太太」，你说「爱。」「你对你太太的爱在哪里？」「在心里。」很危险。你们有没有爱你的爸爸、妈妈，爱你的太太，有没有？有。爱在哪里啊？在哪里？在地里？在行为和心上？行为有爱，给我摸一下好不好？在行为，「行为表现」是吗？具体表现。那个地方在哪里啊？爱在哪里啊？你说「在心里」，我想这个是很危险的。我发现「爱在心里」这句话很危险是大概在二十五年前，因为很那个时候南非一个 Barnard 医生能够移植心脏。所以如果你说「我对你的爱在心里。」有一天心脏换了一个新的，你就爱别人的太太怎么办呢？那很危险。但是那些心脏换过的人还是爱自己的太太爱，没有换成那个死掉的人的太太，没有去爱别人的太太。这表示爱不在心里，大家说（重复）。所以明天你开始写给你的爱人「从今以后，我对你的爱不在心里。」哇！那你就很危险，她一定不要跟你结婚。所以你说「参加希伯来书讲座很危险、很危险，在教会带来麻烦，对爱情也产生破坏。」

　　那怎么办呢？我就不敢来了。我要告诉你「属灵的事情不能定方位」，你明白吗？所以你说「我死了到哪里？」死了我们就到主那里去。那如果你说：「那天堂还没有开嘛！还没有审判，义人还没有复活，我怎么就可以到天堂那里？」我说：「我们就到耶稣怀里，就与主同在」，因为「与主同在就是天堂」，大家说（重复）。那你说「这不是个地方吗？」这是一个属灵的「灵方」，不是「地方」，不是地球的一方，是属灵的「灵方」，所以这个位格里面的「格方」，是我们灵魂的「魂方」，是一个超时间的「超方」，我就不知道这个是什么，这个就叫做「秘方」。好不好？我也不能讲了。那么你说：「你的爱在哪里？」你不能说「爱在这里」，或者「在这里」，在行为里，这里有爱。「爱在哪里？」不能讲的。「爱在哪里？」就在那里。「天堂在哪里？」天堂就在天堂那里，大家说（重复）。地狱就在地狱那里。那死了就与基督同在，就在那里。离开了，死了，没有信基督就永远离开天父的面，在天父的外面那里，就是这样。那么，「那里」是哪里？等你到了那里，你就知道「那里」是哪里，我只能这样解答。那有的人说「大概这样比喻也好，还没有到天堂以前在乐园。」「乐园」在哪里？「阴间」在哪里？「阴间」好象很靠近地狱，那「乐园」也好象很靠近天堂，已经在那边报名上册等了，等到时间到就进入。所以这样说好了，「乐园是天堂的客厅」，大家说（重复）。「阴间是地狱的客厅」，大家说（重复）。大概这样了，你要再更明白，我也没有办法了。　　

　　十五、希伯来书11章7节：「挪亚因着信使他全家得救，因此就定了那世代的罪。」彼得前书 3章19节：「他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟上帝容忍等待的时候，不信从的人。」这些人是否有得救？人死后还有听到福音吗？请问圣经的总原则？

　　答：「人死了以后没有机会再听福音了。」那为什么「死人也有福音传给他们？」这一句话是几种解释，就是那些曾经听过福音的人，现在死了。就是说，那些死了的人曾经听过福音，不是死后再给他有福音听，不是这样解释。

　　天主教和路德会的解释很特别，他们说：「耶稣基督死了以后，他就去那些死了的人中间，那些旧约里面等候他的那一批得救的人，就对他们宣布“你们从前所等的没有空等，因为我现在成全救恩”，所以就把他们要听的福音告诉他们，因为他们本来是信福音的。但是他们不知道这福音什么时候成全？他们相信有一天上帝替他成全救恩，所以他们仰望耶稣基督，等到耶稣基督真的到了阴间成全了以后，就对他们宣布」，是这样解释的。不过加尔文宗、改革宗的神学没有这样接受，因为他们解释说：「耶稣基督下阴间」，这个「下」字和使徒信经的这句话到第七世纪才出现，而出现的时候用的是形容词，用的不是动词，不是「他下到阴间」那个动词，是形容他受到了这样卑微的，受了阴间的痛苦，在哪里？在十字架上。所以基督在十字架上曾经卑下到受了阴间的痛苦，担当你我在地狱应当担当的审判的咒诅，在十字架上所受的痛苦。　　

十六、唐牧师你说「西方的思想因为有基督教观念为背景，所以西方世界的人看到了直线前进的历史，明白历史不可回复以及没有轮回，以致于他们懂得把握时间努力发展，才得以创造出工业革命等划时代的发明彻底改变了人类世界。」但反观我们因生产的蓬勃发展，自然资源遭无止尽的开发，能源大量被消耗，环境被污染，反映在社会的是市场经济所带来的贫富差距的增加，反映在个人身上的是生活步调加快文明病丛生以及人类失去了与自然的结连，与自然和谐共处的本能。请问，像工业革命如此的贡献是不是成为人类之福呢？

　　答：我说「这个时间观」，后来你把它拉到「工业革命是时间观的一个结果之一，因为向前就进步了」，这个是慢慢把它凑合起来的。

　　任何一个好的发现都可能被利用成不好的工具。任何一件真理的认识，都可能被误用成对真理不谨慎产生的副作用。所以，这样，我还把这个事情分开来。

　　圣经告诉我们「直线」就表示我们有一去不返的责任我们要尽。但是圣经告诉我们对环境要保护。所以上帝对亚当说：「你管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。」「管理」，但是你的园子，你「修理」，对不对（参：创世记：2 章15节）？「修理看守」园子，管理动植物。你「管」，甚至你可以「杀」，为什么？它还可以再生的。你杀了鸡，它没有死以前先生几粒蛋出来。那么，你杀了它，再生。这个你管理它的权柄，比你修理是更大的。你修理看守，你的责任不是破坏它。所以第一次破坏大自然就是夏娃没有办法解决犯罪产生裸体的羞耻， 她就把树折断了，把叶子编作裙子，这个叫做第一个Hawaii，对不对呢？所以还不是Hawaii 的那些人第一，最先的Hawaii 就是夏娃。 Ladies First 这个很多事情是很好的。她第一个吃苹果，第一个使丈夫忘记上帝律法、忘记上帝恩典的也是她。所以她Ladies First 有很多事情。所以你每一次吃东西要让女的先吃，因为圣经说「女人是先吃的」，Ladies First 这个是Biblical 哦。

　　最重要的，很重的工作男人先做，吃饭的时候让女的先吃，而且特别是很多男人忘记让女人先吃。其实女人先煮的，她应当先吃，对不对呢？她在厨房做得半死要先吃，是这样。好了，我们讲下去了。那么，破坏是不可以的。当亚当、夏娃破坏了大自然以后呢，就产生了神为他预备的是什么？---- 用动物流血，用皮衣遮盖来代替她用植物来做裙子，来遮盖自己。这样，到了一段很重要的时间过了，到了挪亚以后，人就可以吃那些动物，可以宰杀动物来吃了。所以人「管理动、植物」的这个权柄，跟人「修理看守这个园子」，表示人有保护大自然的责任，这两个应当分开来看。

　　除此以外我们一方面进步，一方面产生积极性推进科学的进步，但是我们要知道实用科学可能成为抵挡上帝旨意很可怕的工具(Apply Science) 实用科学跟理论科学是不一样的。当科学被实用成为整个经济系统的奴隶的时候，那么，利用科学为了达到经济利益就变成破坏大自然，就可能变成抵挡上帝的旨意，可能危害人性、践踏人类的尊严、违背人权、或者会对整个世界的人类产生最大的损伤，这是人没有注意到。

　　最近被发现有一个湖，我不记得是哪一个湖了，这个是季候鸟最重要的地方，它们每一次到了冬天就飞到湖边，在那边喝水，等到空气比较好，气候、气温比较好了它再回到北极去。结果季候鸟一吃就死、一吃就死，原来那个湖已经完全被工业污染了，所以结果就变成对世界上这些季候鸟很大的危险，这很可怜的。所以你看圣经里面环境保护、环保的功课，原是圣经早就提出来的。圣经提到「你要开垦这个地」、「你要耕耘这个田」，那个字 cultivate，后来就是变成拉丁文culture 的开始。所以「文化」和「开垦」是有关系的。　　

　　十七、上帝就是爱、是生命、是光，为什么有这样的次序呢？其代表是父、子、圣灵吗？我们追求的顺序又是怎么样？哪一个更重，哪一个更先？

　　答：我没有提到「次序」的问题，所以说God is light.God is love.God is life.我讲的时候，我是说我们明白爱是比较容易的，因为我们常常经历到如果没有爱的生命是何等枯干。而我们明白生命的时候，也是因为我们有。明白光的时候你要透过物理的解释，还有光到底是什么。那些没有眼睛的人根本不能明白光。所以光是一件很奥秘的东西，我是这样讲。所以哪一个更重？是不是光代表圣父、生命代表圣子、爱代表圣灵？不一定的，因为圣经也清楚的告诉我们「圣灵是赐生命的灵」，罗马书第八章第二节。上帝是光、耶稣基督是光，圣灵光照我们，这个也可以指这三位，所以这个没有哪一个先、哪一个后、哪一个重要、哪一个轻。　　　

　　十八、上帝为什么要造人与他分享生活呢？

　　答：上帝造你与他分享生活，那么是因为上帝太孤单了，造了亚当、环境、晚餐的时候大家一同吃，分享生活？没有啦！有没有上帝与人分享生活？上帝使你的生活可以享受他的同在，免得你只有动物在你旁边没有趣味，有神同在那个力量就不一样了。

　　我去法国好几次，有一次我看了一本书里面讲了一句话我吓了一跳，而那句话没有什么特别。他说什么？「当你看，凡尔赛宫的时候，你会看见金璧辉煌、绝伦绝美的艺术品，但是对你的灵魂一点没有喂食的功劳 (Nothing to be feed in your spirit and in your soul)。我听了奇怪，我觉悟过来了，为什么？当你看包提柴里 (Sandro Botticelli,1445-1501)的图的时候，你看米开朗基罗(Michelangelo,1475-1564) 、达文西(Leonardo da Vinci,1452-1519)的图画的时候，你看见那个利皮(Filippino Lippi,1457-1504).... 看见那些伟大的宗教画的时候，你会感到你心灵的深处感到敬虔、圣洁、爱、忍耐、温柔、节制、良善、公义....等等的东西正在喂养你的灵性。你注意看那些好的宗教画，他要对你讲的话太多了， Agood picture speaks thousand of sentences，一张好的图讲千万句好的言语，真的。那么，你去看那个路易十四的王宫，哇！所有的建筑、所有的图画都是非常伟大、非常雄壮的，但是对人的心灵教导什么呢？除了表示他伟大，没有了。 你知道在洛可可(Rococo)时代，艺术家里面法国出现了三个很大的人物，一个叫做Francois Boucher (1703-1770) ，一个叫做Jean Honore Fragonard(1732-1806)，另外一个叫做Antoine Watteau (1684-1721)，听过这些名字的请举手。没有啊，你们都听过嘛，刚刚听，啊！常常说谎还不自觉，你们听了，但是你不知道我在讲什么，是吗？因为你们基督徒就是很专心，就是.... 我不是说很专，很狭窄的，就是「走窄路」嘛！

你要对每一个阶层的人做见证，做世界的光，你要知道他们最好的东西是什么，他们最坏的东西是什么，他们那样错是什么，这个很不容易的。这几个人的图画有一个什么共同点？就是画最幸福的人，在最享受的中间，最华丽的衣服，最美貌的表情，最阿娜多姿的那个状态。所以这些图画，张张，每一张都好象在王宫里面最美的时刻里面画出来的，美得不得了。Boucher 画的女子，洗了澡以后，衣服盖在身上，那个脚好象有力量会跑出去一样，好象把一切的劳苦都消掉了，她整个身体、体态、脸孔、眼光好象是无限幸福一样。但是后来呢？

　　不到几十年以后变成全欧洲人民讨厌的图画。为什么？因为画中的人都是不知人生痛苦的、不知穷人眼泪的、不知劳力流汗是什么经验的，他们只懂极其奢侈、荣华快乐、荒宴醉酒，所以人民就讨厌他。你知道 Marie Antoinette？Marie Antoinette 后来一八九三年法国大革命的时候被拉去砍头的，你不知道这个人吗？小的时候莫扎特曾经说「我以后要跟她结婚」的就是那个。后来她嫁给路易十六，做他的皇后。这个人，当人家对她说：「不行了。」「加税！税抽多一点！」「不行了，百姓已经没有面包了吃了，他们不能活了。」「没有面包吃算什么，叫他们吃鸡蛋糕嘛！」人家已经穷到没有饭吃了，没有面包，连面粉都没有。她说「为什么没有面包吃还要告诉我？叫他们选鸡蛋糕，为什么一定要吃面包？每天可以换来换去嘛！」她根本不知道人间多痛苦，你明白吗？所以，后来他们一提到她的名字，就咬牙切齿，恨死她了，多么漂亮，装得多美，有什么用？一点都没有用，把你杀死才甘愿。所以她就被抓去在一个地方关了几年，后来拉来在万人面前把这个王后用断头台把她砍头。从此以后艺术不再走那条路了。Boucher 的图画在博物馆可以留做纪念，但是艺术不走那条路。

　　后来到了十九世纪末叶有一个人叫做米勒(Jean Francois Millet,1814-1875)你们听过Millet 这个名字吗？啊，你们对印象派比较有印象，因为你们常常盼望给人家留下印象。你们是留印象的派。Millet 画一张图，我要问你哪一个人看过拾穗者(The Gleaners,1857)？三个女孩子在田里面拾穗。那一张图画在讲什么你知道吗？路得记，是吗？哇！你们解经都很好，那三个女人怎么路得记？拿俄米跟两个媳妇在那边？没有，那个大媳妇早就走了，哪里是路得记？

　　唉呀！我告诉你，老实讲，印象派的画家没有几个是同情基督教的。印象派的画家留下的图画，没有一个圣经故事。你们还以为那个是路得记，我赦免你好了。 Millet 那张「拾穗者」在讲什么？三个人在拾的是什么？剩下的一点点凤毛麟角，剩下的一点点的小东西，是已经完全荒野的，已经没有东西存下，还有一点点剩下的她还要拿来吃，但是背后是什么？是有钱人囤积一车一车丰收的那个禾稼，表示法国穷得太穷，有钱的太有钱。谁要解决这个问题？基督徒不能解决，你懂吗？每一张图都是一个哲学啊。你说：「图很好看，有红有黄，挂在这里很漂亮。啊，人家看我的房子很有味道。」什么味道？你明白吗？所以你研究图画，什么时候我们应当讲一连串的「基督教艺术哲学史」，要不要？「基督教音乐史」、「基督教社会学史」，那我就「死」了。

　　所以神要人与他分享生活吗？我告诉你，不是，神要你生活中间有神的存在。我为什么讲这么多回到这个题目来？因为路易十四他那一句最出名的话后来给人家笑得半死 ----「什么？我就是法国，法国就是我路易十四(Iam France and France is Louis ⅩⅥ)。」他们说「如果这样，法国没有前途了。」他一个人决定一切，不行，所以以后一定要革命。到了路易十六就被砍头，一个一个被砍头，一个一个被杀。我不是赞同法国革命，但是那个以后，人就开始想「怎样了解穷人的痛苦」，最伟大的人不是穿著最整齐、最漂亮的人；最伟大的人双手干得半死把穷人的命运提高的人。他们可能很难看、很丑陋，可能衣服不整齐，但是他们至少对人类有贡献。从那边改过来的。

　　那基督教当然要注意了，我们不能单单躲在教会象牙塔里面自命清高等天军天马来载我去见以利亚！我们要进到人间去帮助别人。OK？　　

　　十九、做好人做到底，请你想办法把希伯来书讲完。

　　答：非常的谢谢你，为你有更好的体力祝福祷告。好，我收你做我学生，我每一次到你不来我就要打你。你做好学生做到底，每一次我来你都要到。今天就告诉我，你是哪一个人。然后每一次我来你就点名一下。你要我每次来到底，希伯来书讲完到底，你要来不来就随便你，这个叫做「我有被捆绑的自由，你有放纵的自由」，哪里有这样事情。所以我说，如果我讲道完你每次来，我真是很佩服你，好不好？

　　当然我先佩服自己，因为我也来了。我刚才看，诶，有的人就在那边，就在隔壁，还有一个教会，客家教会在那边，这些人要来听道很容易。从楼上下来，过来，就进来听。我要坐飞机那么远诶，两千五百公里！你们很容易。你为我祷告，我谢谢你，但我不相信你不记得的时候会不会为我祷告。你不记得哪里会为我祷告？所以有的人说「请你常常为我祷告。」我说：「老实讲，我不会常常为你祷告。」为什么？因为有时候我不记得你嘛。所以，如果记得的时候而且又愿意的时候，我就可能为你祷告，这个讲老实话。如果一个传道人人家请你常常为他祷告，「好好好.... 」那个是假的。我见的会众几千几万个人，每一个人就「好好好....我为你祷告」，我祷告到死都不必讲道了。这讲老实话，就是记得的时候就为你祷告，不记得的时候也不知道了，所以你也是如此。你说你要为我祷告，给我有体力，祝福我。」好啊，你有没有心宽一点，「唐牧师啊，你讲了大概一年可以了，你就分给那个 Hawaii 的人吧、分给台南的人、给高雄，不要一直在台北。」你弟兄的爱都没有还要为我祷告。好了，我看主怎么引导我，好不好？我们可能讲到一半，停一下，因为不可能我保证我讲到完，为什么？如果明年我死了，所以可能你要预备讲下去。　　

　　二十、从圣经的家谱有「跳代」的情形，旧约出现了「耶和华后悔」的字句来看耶和华，圣经是完整的吗？可以绝对信靠的吗？为什么你看圣经有那么多的光照，请传授给我。

　　答：没有良心哪你。刚刚听三节，就要把你师傅东西全部搬过去！我老实告诉你，要不要听老实话？我每一堂讲成什么我都不知道。真的。所以我知道我今天要讲这一节了，我已经预备了，而且我的预备绝对不是当天，也不是当时预备的。人家说「唐牧师，你怎么预备讲道？」我每一篇讲章一生一世预备的。你说「怎么可能呢？」就是今天跟你答问题的时候， 我有一些东西慢慢....就变成潜意识的预备。


　　以后到某一堂的时候会说：「从前有一个人问这个问题。」就变成那一篇讲章的一部份了。因为我一生一世要昼夜思想上帝的话语，所以一生一世预备，就一生一世供应，就一生一世预备着就是把神的话讲出来，就是这样。所以，同样一节圣经我在新加坡讲，在马来西亚讲，在香港讲，在台北讲，结果录起来的都不一样。里面的架构是一样，但是怎么讲，词句的运用、关连和到最后发挥、比喻和举例的那些东西、内容都不一样，结果怎么办呢？我只能说「主啊，你有丰丰富富、充充足足的智能施恩，你知道台北需要的是什么，你知道香港需要的是什么，求主你照着你这无用的小子，一生一世在你面前所预备的东西，当要搬出来的时候，你引导他吧，使他的口在你的手中，让你自己引导，把应当讲的话讲出来。」所以你同样讲希伯来书，在新加坡已经一套了，第一章全部讲完了，你买来听，再听你们这里的，不一样，很多不一样的。有时候那边讲的，这边没有讲；有时候，这边讲，那边没有讲。为什么呢？因为每一个人都是有限的，在我的有限中间有时候会漏掉，有时候不能够完全，但是我相信神有他清楚引导，就是这样。阿们？

　　好了，所以我怎样看圣经看会到这样，我不知道的。因为看是可以从几个角度看；当你看一张照片的时候，是从二度空间(Two Dimension) 看。当你看雕刻的时候，你是从三度空间看，对不对？当你看到一个空间的雕刻，再加上历史的知识的时候，你就有好几个空间来看，好几度空间来看了。比如说你看维纳斯女神像 (Venus de Milo)，你们知道我讲的是什么吗？那个Aphrodite （爱芙罗黛蒂，希腊神话里司爱与美之女神）就是巴黎罗浮宫的那个 Venus de Milo 那半身裸体，两个手断掉，那边歪歪一点点，那个。你看的时候，你如果用图画看，你就看到那一面，你没有办法看到背面。你亲自到巴黎，你四周这样看的时候，你从上看到下。有一次这个东西用两千万美金的钱，那个时候是大得不得了，那时候差不多是三十多年前，用战舰护送到东京。在东京展览几个月我不记得。那么，东京的人为了尊重这个希腊这个最美的雕刻到东京来，所以他们就特别替它做一个座，在东京这个地方用几千万美金的保险金把它放在那里。然后就开放给人家看，看的时候还做一个梯，所以大家可以从下面看到上面，从上面再转到下面。看到每一个角度，这样买票比较甘愿，就是这样，你明白吗？那表示他看的时候，他从很多角度看。但是如果他没有研究希腊历史，你就不能看出它缺点在哪里。 希腊的雕刻最大的缺点在哪里呢？----意义和目的没有。所以就是美表达出来了，但是意义在哪里？目的在哪里？没有的。他们没有像基督教艺术里面那种盼望、对神的敬虔的东西表达，没有。他就是「很美就是了」，美美的、立得傻傻的、死死的，就是那样。所以你如果用这种历史的了解去看，你看同样一个希腊雕刻跟我看的不一样，我讲出来就不一样，所以圣经也是这样。我读经的时候，我从很多度的空间看的。你读圣经的时候就是这样读读读....把它背起来。然后你说「为什么？」你讲不出来，当然你讲不出来，因为你就在那个空间里面，你没有更多度的空间去看。所以对圣经的了解，我告诉你不要轻看那些反对上帝的人，如果有一些人读圣经拿几节来反对上帝，等他信主了，他明白那一节就比你更多了，因为他曾经反对过，他有他的角度去反对。等到他接受主，他再看，「诶，不是这样」，他马上一面讲经的时候，一面从就能够从为什么他那样反，不应当那样反去再解围出来，就不一样了。

　　我是受过XX党思想影响，受过无神论、进化论、抵挡上帝、辩证唯物法影响很深的人。所以当我信耶稣以后再看圣经的时候，我发现完全不一样，就是这个不同的地方。所以我说我们基督徒应当有更多的智能来对非基督徒讲上帝的话语。

　　那么，你现在有两句就是「跳代」的事情，是神不需要我们完全知道每一代，所以把跳代的事情许可，否则的话我们读经的时候就更久才读完一遍了。但是你读经的精神就不要「跳代」了。不要说这一代读经，下一代不读，跳一代再读，不要那样「跳代」，那一代是一代的事情。

　　第二、「耶和华后悔」是什么意思？圣经有没有讲「耶和华后悔」啊？有。在哪里？创世记，第几章？第六章。圣经有没有讲耶和华不后悔？没有？有没有？哈，你们读经啊，对你有益的你就读了，你比较喜欢的你就读了， 这个叫做selective percetion （选择性的认知），这个很危险。

　　我告诉你，圣经说「耶和华就后悔造人在地上」（创：6章6节），这是第六章第六节，对不对？我要你做一个功课，圣经有另外一处这样说：「耶和华绝不后悔的说，他后悔立你扫罗做王了」（参：撒母耳记上：15 章11,29节）。所以那一节圣经不是神精病的人讲的，是最明白神心意的撒母耳讲的----「耶和华绝不后悔说，他后悔立你做王了」。所以既然创世记第六章第一节讲过「耶和华后悔造人」，你就用那一节来表示他以人性中间不知未来如何，没有把握将来，所以会产生错误的决定，以后就变成后悔，你用这种观念来解释上帝你很危险的。因为当另外一处的启示更完整的提到了两面的时候，你就知道耶和华「后悔」与「不后悔」之间的那个奥秘不是这样简单的。「他绝不后悔的说」，换一句话说他不改变了，他已经后悔立你做王，表示你做的不好了。这里所用的是什么？是人性中间感受的名词，而不能等于是绝对的神与我们相同。你不能把上帝拉下来与我们相同，因为我们是按他形像造的，他不是按照我们形像想出来的。

　　所以如果你用你的形像去想上帝，用你的感受去投射到上帝，然后把你的感受去绝对化上帝，你的理论和你的上帝是费尔巴哈(Ludwing Feuerbach 1804-1872)的上帝，Feuerbachen God 不是The reveled God.不是启示自己的那个上帝。那这样怎么解释上帝的后悔呢？「后悔」是人性感情中间最难受的一种感情，因为没有办法挽回时间。「我后悔了，怎么给他走掉呢？」「我后悔了，怎么没有办法呢？怎么变成这样呢？」那你不能把时间挽回，就表示你就永永远远受你一种错误行动的捆绑，那种感受是太痛苦了。这表示耶和华痛苦到一个地步，什么地步？只有当人后悔的时候你才明白神是这样痛苦。所以就用了人这种感受的名词来表示使你明白神有什么感受，而不是讲上帝「糟糕了，我后悔了！早知道我就不这么做了，要是知道我就不会创造人了。」「就是从前不知道，比较笨才创造人，现在比较聪明了。」上帝在「进化」呢！那上帝现在已经进化了，唉呀！发现从前做错事，后悔了。不是！

其实呢，圣经另外一处再更更更进一步启示关于「后悔」的话，那在哪里呢？就是诗篇第九十篇----「为你的仆人后悔吧」（参：诗篇：90 篇13节），这是人求的。「上帝啊，你为你的仆人后悔吧！求你转回。」

　　啊，抓到了，总原则抓到了。为什么呢？因为「神的转回」，和「神的后悔」是一个观念来的。「转回」，怎么转呢？上帝转回，什么意思呢？原来神的本性 中间有两条是相并行而不相悖的，这就是「永远的慈爱」，和「永恒的公义」，大家说（重复）。永远的慈爱要给守约的人而预备的，公义为那些背约的人而预备的。所以你若守约，你如果真的顺从他，他就与你和你的子孙守约施慈爱直到千代，直到永远（参：出埃及记：20 章6节；申命记：5章10节）。如果你背弃上帝，背弃上帝的律法，上帝就使你自及子追讨到三四代（参：出埃及记：34章7节；民数记：14 章18节）。「公义」跟「慈爱」这两条是并行parallel and never conflict。这个parallel and never conflict 的这个两个本性是神的本性。你不能说因为神是慈爱的，所以他就不可以创造地狱，因为如果他不创造地狱他就违背他的公义。你也不能说神创造地狱，所以他不慈爱。因为如果神不是慈爱，他不会预备天堂。所以，这样，神的慈爱和神的公义并行而永不相悖，永不相冲突。这样，当神看见你违背他的时候，他就以公义待你。你说「糟糕了，从前你对我好好的，你现在对我不好。你后悔了！」是这个意思，你明白吗？但是当你悔改的时候，上帝说：「他悔改，我不按照所说的灾害临到他。」耶和华后悔不降灾给他，现在向他施恩的时候，你说「你看，又后悔了。你变来变去，后悔来后悔去。」上帝说，「不是我后悔来后悔去像你所想的，我是在你转回的中间，用我的慈爱待你，用我的公义罚你，用我的慈爱待你，用我的公义罚你，我没有转动 的影儿（参：雅各书：1章17节）。」这个不过是名词上使你了解感受的问题，神为你的罪痛苦万分。

　　那么你现在在我前面，对不对啊？你们是不是在我前面？我在你们哪里啊？也在你前面，对不对？好了，但是我一面讲，我就一面转，这个叫做「自转」，懂吗？我就说「不要跑，刚才在我前面，怎么现在在我右边呢？你们全部不要动！」我又再自转。「唉呀！你们这些哪，真是，怎么在我后面去了呢？你们如果义人又退后，耶和华就不喜欢你了（参：希伯来书：10 章38节）。为什么你退到我后边去呢？」他说：「神精病！谁退后？是你自己转了。」你明白了？所以当我转的时候，在我前面的变成在我后面了，大家说（重复）。所以当一个人违背神旨意的时候，他就从神的慈爱中间转到神公义，而从他的角度看，神变了，他本来对我很好，现在变成对我不好，他「后悔」了，是这个意思，这个要了解。

　　好，现在我举一个很简单的例子，我就要结束这一题了。就是当你划船去见你婆婆的时候，你就是「摇摇摇，摇到外婆桥」，你们很久没有唱这个歌了哦。「外婆叫我好宝宝，给我一块糕。」那么，你去的时候「诶，奇怪，怎么到外婆家半个钟头就摇到了。」但是回来的时候，糕吃完的时候，有力了，一直摇摇摇，摇三个钟头还不到家。原来外婆在下游，懂不懂？所以你「摇摇摇，摇到外婆桥」一下子就到了，现在吃饱了，摇得半死，摇不到，为什么？因为这逆水行舟，不进则退。所以摇了三个钟头，还在外婆家不久的地方，外婆说，「是不是要糕了，又在这里，还不走？」你说「唉呀！我不是要糕哇！我是要命啊。」那你就对河水说，「河啊，河啊，你真坏呀！刚才你明明帮助我，现在你抵挡我了。」「你刚才给我很大的顺利，现在为什么你反对我呢？ 」这个paranoia （妄想狂），所以每一个人paranoia 都没有想到他要转方向，都是以外人家对他不好。你听不懂就算了，你听懂这个是很深的心理学的， 很多的人的一生都在paranoia 中间一直苦一直苦，其实人家没有对你不好，就是因为他讲了你不喜欢。他「稀....。」「你看这样不好！」他牙齿痛，他没有故意「稀....。」不是的，他是....。你不但不了解他的痛，你还以为他在捉弄你。你是paranoia。 他这样，「稀....」，「啊，你看，这个眼睛对我这样。」不是，「他刚才眼睛有苍蝇飞过去，他这样一下。」那么你就说：「这个河啊，刚才给我很大帮助，无反对我！」河说：「神精病！我什么时候帮助你，什么时候反对你？我就是这样流，你刚才是顺我的方向摇的，现在你是反对我的方向摇的。」所以你说：「你变了，你现在对我不好，你现在给我很多困难了。」上帝说：「不！你行在我的旨意中间我给你慈爱，你行在罪恶中间的时候，我很痛苦你的罪恶。」这个叫做「耶和华后悔造人在地上」，这是人被造在地上犯罪做恶的时候，使创造人的上帝心中痛苦，好象你的后悔那样的痛苦，是这个解释。好了，几点了？　　　

　　二十一、请问唐牧师，哈利路亚，我用什么办法确知这是上帝爸爸引领我的方向。为什么主喜悦听我的祷告？Who am I？

　　答：哦，你说「我到底是谁，上帝为什么喜欢听我的祷告？」上帝他是创造人，他为人预备恩典，也是要我们亲近他向他求恩，那么他就用他的恩来待我们。所以一个孩子到父亲的面前是父亲很喜欢的事情。那并不是表示他需要你，是你需要他。那么向他求的时候，就表示你承认你是有限的。我想应当好好建立一套「祷告神学」。「祷告」是表示什么？祷告是表示人要承认神是有主权的。祷告是表示人承认人是有限制的。祷告是表示神是有恩典的。祷告是表示我们可以在临死的时候，把我们的心意告诉出来，然后神常可以做我们的帮助。所以祷告就是对神主权和对自己的限制承认。祷告是表示这世界是有限的，所以你祷告。

　　「哈利路亚」的意思是「你们要赞美耶和华」。所以「哈利路----亚」这个意思不是说「赞美主」，是「你们要赞美耶和华」。所以祷告中间不可以用哈利路亚。有的人「主啊，我们感谢你，哈利路亚，阿们！」不可以的，因为你是对上帝说：「你们要赞美耶和华，阿们。」那耶和华说：「你说什么？你说“我们要赞美耶和华”？我就是耶和华，你怎么叫我赞美？」所以你明白吗？「哈利路亚」的意思是「你们要赞美耶和华」，大家说（重复）。对上帝不可讲：「上帝啊，你们要赞美耶和华。」不可以的，上帝就一直忍耐到现在。等到真的有一天，「啊！」你就死掉了，我告诉你。他一「啊？」你就吓死了，因为你叫上帝去赞美耶和华，乱来一场！我不知道是谁发明的，祷告就先来一段「哈利路亚，阿们！」不是的。如果你在聚会中间「哈利路亚，大家说，哈利路亚！你们要赞美耶和华！」可以的。不可以对上帝说「你们，圣父、圣子、圣灵，你们要赞美耶和华。」有没有搞错啊？真是大大搞错了。唉呀！这样解释很难为情哦，因为你们都做过这样的错，有没有啊？好，现在祷告求主赦免，但是「主啊，求主你赦免我。」就不要再「哈利路亚，阿们！」了，那罪上加上罪。

我们很多事情一直犯错、一直犯错，要到几时呢？大家说「到今时」，以后不要再犯错了。不要再祷告「求主给我可以“释放你的话”」。上帝说「唉呀！，谢谢你哦，如果你不来释放我的话就不能透气了，早就闷死了，还好叫你给它释放了。」哪里有人可以释放主的话？

　　只有主的话可以释放我们，大家说（重复）。对不对？对对对对，要做出来。　　

　　二十二、怎么样从希伯来书更了解当时旧约的背景，更解透视旧约的原理？

　　答：且听下回分解。　　　

　　二十三、现在社会工作不缺乏孤苦无依老人、弱势族群（的工作者），需要长期陪伴他们。基督徒是否应当多多参跟社会关怀活动？是否与其它宗教团体一起共同行善？

　　答：我们应当比其它的团体行善更多才对，但我们的会友没有他们那么多，那怎么办呢？我们很难，很难竞争，对不对？但是不能拼其量，至少我们我们有比他们更好质。那这个质从哪里来？就是从真正的爱心。因为许多外教的行善是为了要将功夫补过，为了要彰显他们的善德，要得人的称赞。上帝的道不是如此，「你们的善行要行在人前，使别人把荣耀归给上帝」（参：马太福音：5 章16节）不是归给你。你行善不是叫人把荣耀归给你。佛教徒行善，你归给佛，佛是谁呢？人性中人人都是有佛在里面，我们人人都有佛性在面，所以你们要归荣耀给上帝。这样，基督徒行善不是得功劳的一个基础，也不是得功劳的原因；基督徒行善是得救恩的果子，大家说（重复）。所以不是我行了善，我就得到一个功劳；我行了善，我就可以得到一个怎么样的奖赏，不是。我们行善是因为得了救恩就应当有行为的表现，而这「果子」就是善果表现出来了。所以基督徒应当做慈善工作，但是，不要做慈善工作怕输给人把所有应当奉献的钱都做慈善的工作，这样，结果圣经公会没有钱，布道没有钱，就一天到晚拿去做善工。

　　把全世界所有基督徒十分之一的钱全部去做慈善工作，也没有办法改变世界多少。虽然如此，我们要做。我们却不能把一切教会的资源单做一样的工作，因为教会的功用有对神的敬拜事奉，有对圣徒之间的相交通，有对世界见证传道的责任，然后还要爱弟兄，帮补弟兄的缺乏，也要爱众人对社会的帮忙，有很多的责任，要分得清清楚楚。如果你的教会是实实在在把所有圣工、神的旨意都周全行了，那你把十分之一完全交托给你的教会，也没有错的。如果你的教会不做这样，

　　有很多的遗漏，你把一部份做了那些神要你在外面做的，也没有错。这个不是勉强的，也不是绝对的事情。　　　

　　二十四、唐牧师，我的问题是「在小组团契中，我们是不是可以用圣餐擘饼记念主呢？」谢谢你的解答，以及许多次不辞劳苦来台传讲神的话语，愿上帝赐福你。

　　答：我就正题的回答了。在你的小组中间你守圣餐吗？你就擘饼吗？到底基督徒是不是每一个人可以擘饼，可以施洗呢？是。圣经没有说「只有牧师才可以擘饼，可以施洗」，所以「是」。因为我们都是成为祭司的，我们是祭司的国度。这也就是改教的时候，把基督教的信仰从罗马天主教的垄断中间把它解救出来，使它可以真正回到圣经意义的一个原因。而马丁路德自己说：「人人都是祭司」，这是很重大的发现。但是，马丁路德自己说：「为了避免教会的混乱起见，虽然人人都是祭司，让我们委托那些众圣徒一同仔细观察、清楚知道有神呼召，又清楚神特派做为牧养工作，以及真心爱护上帝羊群的人，然后我们给他有一个圣礼、一个圣职的交待（不是讲圣礼），让他被按立成为传道、牧师，然后把这个责任交在他身上，好过人人做，然后最后就产生很多的混乱和不必要的纷争。所以，这样说来不是说你不可以，是说不大适当，每一个人都施圣餐，不大适当。但是如果你个人布道，你一个小组到了很深的乡下里面去传道，后来有一个人快要死了，那你找不到牧师，打电话也没有人来，太远也没有人可以过来，那要死以前你给他施洗，没有错的，你给他领受圣餐，也没有错的。因为那个时候，你可以做为基督徒有祭司职份来在神与人中间做这样工作，但是不是经常，也不是变成一个常例，就是这样。

　　好了，我们还有多少时间？我就答到这个地方好不好？我们下面还有很多很多问题，下一次我想就早一点好不好？我们是七点半开始，那我就七点一刻，或者七点十分答到七到半的时候就正式开始，那这样继续把它答下去，好不好？我们就答到个个地方。

　　我们大家一同站起来。我们一同开声感谢上帝。为今天领受的恩典，所解答的问题，对真理的了解，怎样施行出来，求主给我们力量，我们每一个人开声祷告，一同开声祷告。

　　「主啊，我们感谢赞美你恩待赐福给我们今天在问题解答中间领受了许多许多的真理，许多许多的恩典，许多的知识，许多的挑战，许多的经历，许多的明白，我们求主恩待赐福与我们更多的明白你的话语。主啊，你没有撇下我们，没有丢弃我们，主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀都归给你，求主恩待赐福在我们明白真理之后，让我们更努力为主做美好的见证，主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，我们这样祈求仰望是奉我们主耶稣得胜的的尊名祈求的。阿们。」

　　唱诗：十字架永是我的荣耀。

苏忠富

有人提醒我答应你们今天再解答问题是吗？我的问题都已经不带来了，不是「我的问题」是「你们的问题」，因为这一个月我在几个城市解答问题，所以很多的问题我想应该是解答完了，所以我就把它丢掉了。那么，看样子你们不需要答案的。如果主许可，我们再来以后再用一段的时间给你们解答问题，不过如果我们把整堂的时间，拿来解答问题的话就很可惜了，那这样希伯来书就一直没有办法接下去了，所以我们今天照样要讲希伯来书经文里面的意义，我们大家一同打开圣经。

　　上个礼拜我不在，你们也不在，对不对？如果我不在你在，你就你自己讲自己答了。我不在的时候就是你们要特别为我祷告的时候，我就是带领别的城市或者别的州的布道大会，或者特别的讲座....等等。所以比如说我们每一年我们有十多个城市的神学讲座，还有十多个城市的布道会、尽量还挤时间，squeez，把时间挤出来做这些讲台。所以当我不在的时候，上个礼我是在澳洲雪梨 (Sydney)、还有在澳洲的墨尔本(Melbourne)、一直到马尼拉(Manila)、还有马加蹄(Makati)这几个地方带领聚会。澳洲的两个聚会是用印尼文讲道的，我用印尼文讲道，他们刚刚开始一个教会只不过三个月，三个月的时间，还有其它印尼文的教会，所以我去的时候他们就用全澳洲最中心的中心区，因为那个礼堂就在澳洲最高的电视塔的下面，叫做 Center Point，所以就在中心区租了一个礼扬，一个礼堂一天租金差不多六千块澳洲钱，所以就等于整个费用差不多连印刷费、宣传.... 等等，要一万块澳洲币，一个晚上，礼堂来了一千多人，所以用印尼文，单单用印尼文讲道，一千人。以后到墨尔本，第二天再飞澳洲，再飞墨尔本，因为两个城市两天都有聚会。所以主日崇拜的时候我就飞两个地方，以后礼拜一到新加坡、礼拜二就到马尼拉，在马尼拉两天里面我讲五堂的聚会，感谢上帝给我们需要的时候有足够的力量，不太多也不太少，可以把每一次的聚会讲完它。感谢上帝，大家说阿们。所以我突然间用印尼文讲道，回到印尼我再用印尼文讲道，到马尼拉我用福建话讲道，翻译成英文，到这里国语讲道，那么到新加坡国语翻译英文，有时用英文讲道，所以我实实在在是 speaking in tongues （说方言）真的，圣经里面讲的「方言」这个字，希腊文是glossa，而glossa 这个字新约一共享五十次，没有一次是指没有意义的声音，没有一次是指那个重复的舌音，不是的，都是指语言。所以当第一次圣灵降临的时候，五旬节的时候，许多的人，他们突然间听见「怎么使徒用我们的乡谈对我们讲道呢？」巴比伦来的听见巴比伦话，埃及来的听见埃及话，小亚细亚来的人就听见小亚细亚话，弗吕家来的就听见弗吕家话，为什么呢？因为圣灵赐下方言，给他们讲起别国的话来，最先，第一次圣灵赐下方言来的目的是什么？就是使没有听懂的人，因为有方言变成听得懂，你明白吗？「不懂」的可以变成「懂」。现在呢，有方言，「懂」的变成「不懂」，所以是不一样的事情，完全不一样的事情。

　　我们读圣经不要单读它的字句，要读它的什么－精意，到底里面总原则隐藏着什么？自从巴别塔的时候，语言被分散了，人就分地而居彼此不通，那时各讲各话，这就是人犯罪以后的情形。到圣灵降临节的那一天，每一个人都听神要他听的福音。这样，就使万族、万方、万国、万民因为听见福音的信息可以相信耶稣基督，这是圣灵赐下方言最先的目的是这样。如果你不把这个原则抓住的话，那你就跟那些从现象来看好象恢复到圣经的情形，结果完全离开圣经的原则。感谢上帝！求主帮助我们。

　　等到，第二种方言出来的时候，他们讲的时候，如果没有人翻译请他坐下，一样的，就是不准有一些人讲一些人家不懂的话。如果讲是出于圣灵一定要翻译，而且一定要翻译，一次两三个人，每一次讲要轮流，大家说（重复）。这三个原则，三个条件。凡是又没有翻译的，又是好多人同时讲的，而且是不轮流的，一大堆人的，就不准，不准他们在会中讲道。所以这样，圣经很清楚的告诉我们，如果有神启示的话语一定要翻译使大家可以听懂，这个原则弄不清楚就一直夸说「我有方言的恩赐，我和你不一样，我有圣灵。」这是很好笑的事情，因为神的道不是没有原则的，神的道的原则是神自己定的，而这定的原则是叫众教会、众信徒都得着益处，这是第二种。

　　第三种方言是什么呢？你个人讲的，你讲奥秘的话在你祷告中间，不可带到会中。这些都是圣经没有完全启示结束以前的现象，所以我们看见圣经启示结束的时候，神的启示在文字上的、在语言上的已经结束了，然后我们现在照着圣灵所给我们的恩赐，照着神给我们的智能讲解上帝的话语。愿主赐福给我们把这些的原则记清楚了，免得我们一直重复在那些不合圣经原则的错误里面，然后以为自己有特殊的现象就证明我们才是有圣灵的。

　　我们上一次最后一次讲是讲到耶稣基督上帝什么？----荣耀所发出的光辉，是讲到那个地方，是吗？人家问我，「你到底讲到哪里？讲到第几章了？」我说「啊，你说什么？」「希伯来书你讲到第几章了？」我说「不是，是讲到第几节了。」那么他说「第几节？第一章还没有讲完哦？」还没有讲完，我们新加坡已经讲完了。新加坡、印尼已经讲完了，讲完了单单第一章是一共是三十六个 VCD，马来西亚特别订作一套的东西，用皮的东西把它包起来，所以一翻起来里面就是三十多张的VCD在第一章里面。这样，以后整本讲完了就一大套了。所以，有的人说，「唐牧师，你这样讲法，这边的人就吓死了，怎么这样慢！」为什么吓呢？太慢了，用「慢」吓死人，这个大概是世界上历史的第一次，用慢吓死人。我们现在打开希伯来书第一章，我们再念第一节一直到第三节。

　　「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　「他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　我们一同低头祷告：

　　「主啊，我们已经打开你的话语，恳求你这个时候打开我们的心，打开我们的思想，用你荣耀的光辉，用你至圣的真道、活泼的圣言照耀我们的内心，因为你是吩咐光从黑暗照射出来的上帝（参：哥林多后书：4 章6节），你也是用光照耀在死荫幽谷里面的人（参：路加福音：1章79节），你更用你的光来使我们与你有相交，在你的光里面使我们成为你光明之子（参：提摩太前书：5 章5节），也可以在光里面结光明的果子（参：以弗所书：5章9节），求主你恩待赐福今天的聚会，求你捆绑撒但，吩咐它远远离开这个地方，因为它在你里面原是毫无所有（参：约翰福音：14 章30节），求你用启示真理的圣灵光照我们的理性，借着你所创造的理性在光照我们的圣灵之下，我们可以领受主你自己的真理。主啊，感谢赞美你，愿主你赐福你无用的仆人把你的真理传讲清楚，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

苏忠富

在台上的人常常忘记请人家坐。你们的人数在减少了。每一个国家的情形我都在注意，最好的是马来西亚，前天又增加两百人，一千六百人来参加，而且气氛热得不得了，他们领受的大概百分之五十的人有做纪录，在香港昨天我想大概百分之六十的人有做纪录，那我就看各地教会的情形怎么样，是不是台湾是虎头老鼠尾？头像老虎一样，但尾巴像老鼠一样。我们这个一定要是很恒心的、贯彻始终的来天，才能把整个这个重要的信息都听进去了。希伯来书跟罗马书都是圣经里面最重要的经文，而且这两本书提到基督的赎罪和基督的救恩这方面呢，是最清楚、最伟大的，求主帮助我们。

　　我们这一次呢好几个城市都是讲希伯来书，只有马来西亚在吉隆坡是讲罗马书，而吉隆坡将在10月24到27号有一个很大的信仰研讨大会，我们把整座旅馆要包下来，但他不能把所有的房间给我们，因为他们有他们的一些的常客会来，那个时候会把一些很重要的信息传讲出来。我不讲「释」放出来，请你们改一改好不好！没有人可以释放上帝的话，如果上帝的话要我释放，我还没释放以前他被捆绑得半死、不能透气，那我们释放他，我不能释放上帝的话，但是上帝的话能释放我，大家说（重复）。神的真理使人自由，「所以耶稣说你们要晓得真理，真理就使你们自由（参：约翰福音：8 章32节）。我们因为领受上帝的道，我们就在道里面我们得着释放。上帝的道开启我们的心，使愚人通达，使我们眼睛明亮，使我们进到自由里面。你们要晓得真理，真理使你们自由，所以圣经里面没有这个观念，就是释放上帝的话，这个观念是小群带来的错误，一错已经六十年了还没有改，所以你们以后就不要再讲「释放上帝的话」，好不好？每一次你讲，我再讲一次；你再讲，我再讲一次。所以你是释放上帝的话，然后我释放你，哪里好意思？

　　我们大家一同打开希伯来书第一章，希伯来书第一章，我们大家一同来看第一到第三节，今天我们盼望可以把第一到第三节的意义完全讲完，除非最后一句我们留到第 12节的时候才一同来讲，我们现在一同来看希伯来书第一章，我读第一、第二节，你们读第三节。

　　「上帝既在古时借着众先之多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边，大家念一次（重复）。第三节我们已经提到了，耶稣基督这七句话里面一共包含三个关系，就是基督与自然的关系。第二、基督与神的关系。第三、基督与教会的关系。这第三节的七句话，我们把他读两次、把他背起来好不好。

　　「他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　我们试试看把它背起来。第二次你还可以看，第三次就不要看了。一、二、三。

　　「他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　记得了。第一句什么？----他是上帝荣耀所发的光辉。第二、是上帝本体的真像。前面的两句是在第二节「曾借着他创造诸世界」，还有「立他为承受万有的」。这样呢，第二跟第三一共有七句，「常用他权能的命令托住万有」，最后两句是什么？「他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边」，那这样呢，就提到基督与自然的关系、基督与父神的关系还有基督与教会的关系，现在我们一同低头祷告，我要每一个人一同开声祷告，求主今天晚上在这个聚会中间对我们的心说话，给我们明白圣经的真理，给我们把这些信息当作食物吃下去，成为我们灵性所需要的生命的营养，我们大家开声祷告。

　　「主啊！我们恭敬把这个聚会带到你的面前，求主你恩待赐福，叫我们在你的面前蒙恩。主啊！你没有撇下我们、你没有丢弃我们，求主你用你权能的命令，就是托住万有的命令，今天托住我们每一个人，叫我们在你的真理的造就中间，我们的灵性可以活泼、可以健壮、可以平稳、可以在你面前有力量来得胜各样的试探以及世界的引诱、罪恶的诱惑。求主你加添我们力量，我们恭敬把今天晚上的聚会交托给你，愿你今天用你至圣的圣灵在我们心中来引导、光照我们，你是启示真理的灵、你是叫人进入真理的灵，我们感谢赞美你，求主你施恩赐福，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！」

　　我们再念一次，从第二节到第三节。「又早已立他为承受万有的，又曾借着他创造诸世界」，然后呢，「他是上帝荣耀所发出的光辉、是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就做在高天至大者的右边」，感谢上帝。我们现在要开始传讲今天的信息。我们已经用差不多五次的时间思想了耶稣基督与万有以及耶稣基督与父神之间的关系，特别在这一个被造界的中间，他是历史的开始、他是历史的终结、他是创造者、他是承受万有者。在这期间呢，起点与终点中间，是用他权能命令托住万有的，所以这个自然是不能离开基督而独存的。不是单单我们的生命而已，整个宇宙、整个世界也是如此。所以耶稣基督对门徒说，你们离开了我就不能做什么（参：约翰福音：15 章5节），这一句在普遍恩惠中间，有一个人好象了解道与人的关系，所以孔子说：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」（《中庸》第一章）但是在希伯来书的中间给我们看见更深一层的意义，就是看见基督与自然界的关系，是他用权能的命令托住了万有，所以宇宙是借着他来继续存在下去的。

　　我们也提到了他是上帝荣耀的光辉，也是上帝本体的真像。上个礼拜我们在这里提到了在历史中间，也就是在思想史中间与现象界、与本体界之间曾经有过的探讨。我们从柏拉图的思想提到唯心论怎么样以思维决定存在，来认为物质的背后有一个心、理念、完全观念、绝对的这种观念意识的这个存在，所以到了康德的时候，他就把宇宙分成「本体界」与「现象界」。我们今天用纯粹的理性所能了解的道底是什么呢？康德说，「我们只能看到现象界里面的东西，我们没有办法沟通到本体界里面的东西」。所以这样呢，这个能见界里面，我们能沟通的是许许多多的范围，但在不能见界的本体界中间，有三件事是人不能明白的，那就是上帝。第二是什么？自由。第三是什么？不朽。上帝、自由与不朽。(God, liberty,and immortality)这三件事情是人的理性没有办法构到的。我相信康德就因为这样的肯定，所以他就可以被称为是不可知论的这种哲学之父了，从他开始创始的。但是圣经给我们看见呢，耶稣基督是上帝本体的真像，所以基督在这个世界上，就把那不能见界的奥秘，借着能见界的生活表现出来了。基督就把那绝对界的观念，借着他在世上生活显明出来了。耶稣基督就把那位住在不能靠近之光里面、不能看见的上帝借着他的生活显明出来，所以耶稣基督说，你们看见了我，你们就是看见上帝（参：约翰福音：14 章9节）。清心的人有福了，因为他们必得见上帝（马太福音：5章8节）。所以在基督的身上，神是有形有体的把自己显明、启示给世界上的人。所以这样呢，上帝本体的真像。

苏忠富

大家说：「感谢主！」「赞美主！」「哈利路亚！」你为什么感谢主？「因为你叫我我就感谢主了。」每一个人都要自己为自己为什么感谢、为什么赞美、为什么传福音、为什么敬拜上帝有一个很清楚、负责任，可以交代在神面前的一个信仰的基础，阿们？如果主耶稣有一天问你，「为什么你敬拜我？」「你把我生在基督徒家里，我就不得不拜你。」那耶稣说「你可以走了，不必来了。」你要自己负责任，我盼望呢，这个查经大会发展变成一个查经运动。你说「什么意思呢？」就是你们听了就应当好好再讲给别人听，好不好？在美国北卡(North Carolina)年布道的时候，美国北卡的州长写信欢迎布道团到那里去。那么呢到北卡布道的时候呢，用英文布道，翻译中文，不是用中文翻译英文，我就直接用英文布道，这样呢，使外国的牧师、外国的基督徒，美国人也可以来、中国人也可以来，有一些中国人嘴巴翘得高高的，「为什么这一次要让他们主办，不让我们主办？」我说「我们不能这样，葛理翰 (Billy Graham,1918-)到世界各地去，不是单单找几个美国人来用英文讲道就走了，不是的，他一定到一个地方去，要对当地全民传道，对不对啊？对不对？」 Billy Graham 到台湾是不是找美国大使馆一些人讲道？不是的！他到这里来，他要对台北的人讲道。他到印尼去或者到德国去，他要对德国的人讲道。我们中国人就这个 World Christian Mentality（世界基督徒的心志和心态）还没有建立起来。我们到处去所谓「差传」，就是去找自己的同胞建立一个小布道所，叫做「走遍天下为主工作」，这是还是很不够的，求主怜悯。

　　那么在北卡的时候呢，我在一个很大的教会一连讲三堂，我就讲Christian perfection,the perfection in the original state,the perfection in perfection of the fall of the Adam,the perfection in Jesus Christ.后来我在另外一州讲的，再讲一篇the perfection confirmed in eternity 就把基督教的完全观，用英文的道四次把他讲出来。后来这个Bob Jones University 有一些人就特别写信到布道团要这几篇讲道的纪录，因为他们研究我对于基督教完全观的观念跟历世历代很多的看法有不同的地方在哪里。那么Billy Graham 的孩子参加了那一次聚会，有一个人对我说，「唐牧师你知道吗？北卡是全世界最多查经班的地方。」我说你怎么讲？他说「单单在Raleigh 这个地方（Raleigh 这个城市在北卡），有差不多（我如果没有记错）是一千五百个查经班，那附近一带加起来有六千个查经班。」我说「一个查经班两个人那就很简单嘛！」他说「不是的，有的查经班到八十个人、一百个人。」所以呢，这不是不可能的，那怎么样把这个查经大会变成查经班的运动呢？你们爱查经的基督徒几个人合起来好不好？同宿舍的、同学校的或者同 office 的，你们不知道有没有这样的习惯，在雅加达，这一条街里面就有一个地方，每一个礼拜三有一个钟头，十二点到一点是这一个特别的属灵的聚会，所以那一带附近几座大楼的基督徒吃饭的时间他们就在那边一同的聚会，聚会了以后，就用饭，吃了以后再一起做工。所以很多大楼里面都有特别的查经班、有这样的办法。

　　那你说「我们本来有了，我们有福音的聚会。」你们可以再加一次，「查什么？」查希伯来书。怎么查？那你就把我听的拿去查。不是不可能的事情嘛！为什么你一直讲「不可能、不可能！」我一生想的是可能、可能、可能、可能、可能、可能！你想的不可能、不可能、不可能、不可能、不可能、不可能！结果很多事情没有做出来。可能的大家说可能（重复）。这么小声怎么可能？再一次，可能！（重复）真的吗？讲了要去做啊！讲了就去做了，只有几个人不要紧，从两个人开始、从五个开始，从少开始不要紧，将来慢慢慢慢，主就赐下恩典、就恩待了。

　　刚才呢，我们的主席讲过两次，「虽然已经有增长，但是还是不能满足主的心」，大家说「还是不能满足主的心」。连你自己想一想你都不满足，怎么会满足主的心，对不对？连我们这样卑微、渺小的人都不满足，怎么会满足主的心？从过去我就听了台湾是3 %、2.5%、2.6%到现在还是这样，很可怜。长老会在40年前会员会友是20万，到20年前剩下18万，现在可能增加了。但是 40年前台湾的人口是一千两百万，现在两千三百多万了，对不对？所以我们看教会增长不是看「有没有人多一点？」是看人口比例，我们的比例怎么样？如果我们的城市从一百万变成六百万，我们的教会从一百个变成一百零六，那不是增长。我有一个学生对我说「感谢主，教会进步了。」我说怎样进步呢？感谢主，他说「从前两百五，现在有两百六」他说。「多久了？」「七年了。」我说「七年增加十个，你说教会进步？」「唐牧师你不要忘记很多死掉的」，他说。「死了补上来还加十个」。「那么你是这样算？」「是！」我说「我有另外的算法」，「怎么算？」「多少生出来的？」你怎么可以单单算死掉的？你要算生出来的，对不对呢？加减乘除要平衡的。求主怜悯我们。

　　好，现在我们再唱一首歌好吗？370首，「求主满我杯」，谁会唱的请举手，唱过这首歌的请举手，Fill my cup,Lord。会的举手？翻都还没有翻到怎么知道会不会？你们做事情这么慢的。370 首，「像那妇人在井旁，我在寻求....」，唱过的请举手？只有很少人唱过，唉呀！我下个礼拜我要给你们一份大概一、二十首的诗歌，印！特别为查经大会用好不好？那么你们可以存下来，写下你们的名字，查经大会特别用的诗歌，精选一些歌，那给大家唱的时候有更大的精神来。好，现在大家唱这首。我先唱第一节。「像那妇人在井旁，我在寻求不能令人满足的事，那时我听闻救主说道；到我这里汲取不渴泉水。（副歌）充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」好！现在我请你把副歌唱好，这一首歌，这个「我饱足」它的音是下来的，但是呢，其实不是下来的，是上去的，所以你不可放小声。原文，英文的字，这个地方是很充实的，所以你在唱这个地方的时候，我再说一次副歌你看大小声怎样。

　　「满我杯」这最后一句话，「满我杯」这要以很甜的、很单纯的、很渴慕的心来唱「满我杯」，想小孩子一样。你不要「满我杯」，这个不要了，因为刚才「使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」好不好，一、二唱。呀，这里没有延长的。「饱足」的时候延长，「满我杯」不要再延长，那边是一个停号，所以「满我杯」，停了，但是不要「满我杯-- 」不必，「满我杯使我得满足喜乐。」一、二唱。你们的「满我杯」太大声了，「饱足」以后「满我杯」，好不好？小声一点，一、二唱。弟兄们唱第二排：「这世界有千万人，正在寻求，努力追求属世享受，无一能与这宝贝相比，我在这里已得着这宝贝。」大家唱：「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」姐妹们唱第三排：「弟兄们，若你从这世界所得，仍然使你饥饿难受，我主会施恩，使你得救，若你谦卑，跪下向他祈求。」「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」今天第一次唱的举手？你爱了吗？喜欢吗？一唱就爱。你们有很多很好的歌，从来不唱，你们平常唱些什么？是唱「东方红」是吗？这么好的歌怎么从来不唱呢？这一首歌，写的人都不知道那么好。他写完了在英国，后来他就放下了，过了十多年，有一个朋友说「你从前写的那首歌在唱了吗？」他说「不知道放那里？」后来找出来，一拿出来，马上全世界就一举成名、一鸣惊人，像今天在台湾也是你们一唱就唱出味道出来了。好不好，更深入的投进里面的音乐，我们再来唱，唱到第三节站起来唱。一、二唱。